7《兼爱》课件(共45张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共45张PPT)
墨家精读
《兼爱》精读
学习提示:了解学习重点。1min
重要知识点 文言知识 “兼爱” 说理方法 说理风格
完成情况
07《兼爱》
儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。学习《兼爱》，要注意分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。
墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。如课文第1段，只保留以下文字就可见其大意：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而实际文字却多出了一两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。可联系相关背景，思考墨子为何这样表达。
点明儒墨两家思想的区别，点明《兼爱》的阅读重点
概括了墨子论说的艺术特色，并引导思考其成因。
第6课目标
壹
分析墨家思想的精神内涵及其时代意义。
贰
对比儒家与墨家的思想主张的异同，分析不同的形象特征。
叁
分析墨子的论说艺术，学习表达技巧。
肆
撰写文本，表达内心的敬仰。
人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们：孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。
孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；
庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；
而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。
这节课让我们一起感受墨子孤独背后的豪气和决绝。
兼爱
墨子
了解墨子生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
壹
贰
掌握常见的文言词语和句式，学习类比和举例说理的方法。
叁
理解“兼爱”思想的内涵及其时代意义。
肆
对比儒家与墨家的思想主张的异同，分析不同的形象特征。
学习目标:了解学习目标。1min
墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他和孔子并称为“显学”大师，是天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业奔忙。
“显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。
“隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。
补充：
预习准备:阅读预习案有关墨子及《墨子》部分。3min
墨子出身低微，“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个接近于手工业劳动者的读书人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。
①墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达百余人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。
②墨翟陈辞，止楚攻宋（墨子救宋）
墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
哲学家
预习准备:阅读预习案有关墨子及《墨子》部分。3min
①墨子曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益而呕心沥血。
②墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”
③“孔席不暖，墨突不黔”，“摩顶放踵利天下，为之”，两千多年来，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。
社会实践家
预习准备:阅读预习案有关墨子及《墨子》部分。3min
①他博学多才，擅长工巧和制作，曾用三年时间制成可飞行的木鸢。
②他从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
③他首先发现了小孔成像的道理。
科学家、发明家
预习准备:阅读预习案有关墨子及《墨子》部分。3min
所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。
宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。
①兼爱非攻
②天志明鬼
预习准备:阅读预习案有关墨子及《墨子》部分。3min
③尚同尚贤
尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
④节用节葬
节用是墨家尤其强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过极为俭朴的生活。
预习准备:阅读预习案有关墨子及《墨子》部分。3min
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
预习准备:阅读预习案有关墨子及《墨子》部分。3min
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。
墨子有极强的忧患意识和救世精神，他对现实生活给予积极的关注与思考，寻找着救世药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
预习准备:阅读预习案有关墨子及《墨子》部分。3min
绘制导图
请在理解全文的基础上，填出下面思维导图中的空缺部分。
大夫、诸侯之间争斗攻伐
视人国若其国
天下兼相爱则治，交相恶则乱
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
封建时代对君主的尊称
把
作为
判断句
产生的地方
于是
治理
比
治疗
一样
于是
不
于是
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
学习第一段
活动：口头翻译通假字词类活用古今异义固定结构特殊句式
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
中心句：
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
考察
同“尝”，尝试
宾语前置
孝敬
宾语前置，爱自
使动，使……受益
使动，使……亏损
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
学习第二段
活动：口头翻译通假字词类活用古今异义固定结构特殊句式
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
即使
形作动，慈爱
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
活动：口头翻译通假字词类活用古今异义固定结构特殊句式
即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
偷窃和劫夺财物的人
这样
家
使动，使……受益
自己
伤害
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
活动：口头翻译通假字词类活用古今异义固定结构特殊句式
即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
卿大夫的封地
使动，使……受益
纷乱之事
完备、齐全
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
活动：口头翻译通假字词类活用古今异义固定结构特殊句式
即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
当察乱何自起？起不相爱。
中心句：
①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
像
仍然
怎么实行
同“无”
同“又”
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学习第三段
活动：口头翻译通假字词类活用古今异义固定结构特殊句式
考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
同“又”
侵扰
攻伐
安定、太平
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活动：口头翻译通假字词类活用古今异义固定结构特殊句式
还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
若使天下兼相爱，则天下治。
中心句：
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
本段的中心观点是什么？使用了哪些手法进行论证？
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
怎么
鼓励
互相
判断句
墨子的弟子对墨子的尊称
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活动：口头翻译通假字词类活用古今异义固定结构特殊句式
学习第四段
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
本段得出的结论是什么？
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
活动：请在理解全文的基础上，填出下面思维导图中的空缺部分。
大夫、诸侯之间争斗攻伐
视人国若其国
天下兼相爱则治，交相恶则乱
问题：如何理解墨子所说的“兼爱”的思想
②墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是一种视人若己、互惠互利的爱。
①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。
文本分析:梳理文本，理解“兼爱”的内涵。30min
活动：阅读下面的材料，完成表格。
评价鉴赏：对比鉴赏，求同存疑
材料一
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
（《兼爱》）
材料二
子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》）
孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子》）
兼爱 仁爱
观点句
共性
爱的基础
爱的含量
爱的关系
故亏父而自利；故亏兄而自利；故亏君而自利；若使天下兼相爱；故不孝不慈亡；视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身。
亲亲为大；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。亲亲而仁民，仁民而爱物
①基本内涵一致。
②社会背景和基本目标相同。
利益
血缘
无差等的，均衡的
有差等的，以自己为中心
双向交互
不言回报
思考：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
评价鉴赏：对比鉴赏，求同存疑
相同之处 ①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”皆表现出爱的普遍性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对恃强凌弱上是相通的。 ②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。
不同之处 ①具体内涵不同。 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”
墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。
②爱的倾向性不同。 儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。
墨子的“兼爱”则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。
儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。
墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。
原因一：时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。
原因二：阶级局限。“兼爱”的思想是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。这种“兼爱”在等级社会中是难以施行的，是墨子不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱、“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。
不可能实现。
讨论：“兼爱”可谓是墨子为乱世开出的药方，你认为它在当时的社会有可能实现吗？
讨论答疑，梳理探讨。5min
思考：墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？
在墨子看来，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务的关系中，天下才能实现和谐富足。这是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
讨论答疑，梳理探讨。5min
观看视频，深入思考“兼爱”的现实意义。
“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
总结主旨
课堂结语
斯人已逝，思想和精神永存。
心存兼爱，让我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；
心存兼爱，让我们的生命划出一道道优美的弧线；
兼相爱，交相利，奏响生命最美的和弦。