19 怀疑与学问 同步练习（含答案）2025-2026学年统编版语文九年级上册

19 怀疑与学问
课后·知能演练
一、基础巩固
1. 下列加点字的注音完全正确的一项是 (　　)
A. 程颐(yí) 启迪(dí) 譬如(bì)
B. 塾师(sú) 墨守(mò) 盲从(máng)
C. 愚昧(mèi) 异端(duān) 虚妄(wàng)
D. 大儒(rú) 停滞(dài) 折扣(zhé)
2. 下列标点符号使用不正确的一项是 (　　)
A. 我们听说中国古代有三皇、五帝, 便要问问: 这是谁说的话 最先见于何书
B. 宋人称: “柳郞中词, 只合十七八女郞, 执红牙板, 歌 ‘杨柳岸晓风残月’。学士词、须关西大汉, 铜琵琶, 铁绰板, 唱 ‘大江东去’” 。
C. 孟子所谓 “尽信书则不如无书”, 也就是教我们有一点怀疑的精神, 不要随便盲从或迷信。
D. 只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题, 有问题才想求解答。
3. 下列句子中没有语病的一项是 (　　)
A. 这一番事前的思索，随便轻信的态度，便是怀疑的精神，也是做一切学问的基本条件。
B. 我们对于传说的话，不论信不信，也应当经过一番思考。
C. 若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。
D. 看到红如灯笼的柿子，圆如绣球的橘子，形如葫芦的柚子，使人垂涎欲滴。
4. 下列句子中加点词语的运用不恰当的一项是 ( )
A. 我希望有朝一日，解放了的干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国，那才是真正的物主。
B. 一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论……
C. 孔乙己喝过半碗酒，涨红的脸色渐渐复了原，旁人便又问道， “孔乙己，你当真认识字么 ” 孔乙己看着问他的人，显出颓唐不安的神气。
D. 经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了; 或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通。
5. 对于课文《怀疑与学问》，下列说法不正确的一项是 ( )
A. 课文引用了孟子的 “尽信书则不如无书” ，在论证上属道理论证。
B. 本文开头引用两句名言，既可以作为中心论点，又可以作为论据。
C. 课文的标题用了一个并列短语，揭示了文章的论点。
D. "一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了” 一句中的 “学术” 和 “文化” 不能互换位置，因为 “学术” 是人类众多的 “文化” 活动中的一种，此句是从部分到整体，互换后就讲不通了。
二、课内品读
阅读下面文字，完成后面题目。
《怀疑与学问》
学问的基础是事实和证据。 学问的基础是事实和证据。 事实和证据的来源有两种:一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。 事实和证据的来源有两种:一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。 譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠。 譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠。 要知道实际的情形，只有靠自己亲自去观察。 做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实证据;但这种证据有时候不能亲自见到，便只能靠别人的传说了。 做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实证据，但这种证据有时候不能亲自见到，便只能靠别人的传说了。
我们对于传说的话,不论信不信,都应当经过一番思考,不应当随随便便就信了。我们信它,因为它“是”;不信它,因为它“非”。这一番事前的思索,不肯随便轻信,便是怀疑的精神,做一切学问的基本条件。我们听说古代有三皇五帝,便要问:这是谁说的话 最先见于何书 最先见于何书 书是何时人著的 我们又听说“腐草为黄”,便要问:死了的植物如何会变飞动的甲虫 有什么科学根据 我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
我们对于不论哪一本书,哪一种学问,都要先经过怀疑,因怀疑而思索,因思索而辨别是非。经过怀疑、思索、辨别三个步骤以后,那本书才是我的书,那种学问才是我的学问。否则便是盲从,便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”,也就是教我们有一点怀疑的精神,不要随便盲从或迷信。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤,也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话都不打折扣的承认,那是思想上的躲懒。这样的脑筋永远是被动的,永远不能做学问。只有常常怀疑,常常发问的脑筋才有问题,有问题才想求解答，在不断的发问和求解中，一切学问才会进步,许多大学问家大哲学家都是从怀疑中锻练出来的。清代的一位大学问家戴震,幼时读朱子的《大学·章句》,便问《大学》是何时的书,朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书,朱子是宋代的大儒,他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法国的大哲学家笛卡儿也说:“我怀疑,所以我存在。”他的哲学就建设在对于万事万物的怀疑和明辨上。一切学问家,不但对于流俗传说,就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度,常常和书中的学说辩论,常常评判书中的学说,常常修正书中的学说。要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来,科学上新的发明,哲学上新的理论,美术上新的作风,都是这样来的。如果后来的学者都墨守前人的旧说,那就没有新问题,没有新发明,一切学术就停滞了，人类的文化也就不会进步了。
6. 下列表述选文的中心论点，正确的一项是_______
A.怀疑是辨伪去妄的必要步骤。
B.怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。
C.怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤,也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
D.治学必须有怀疑的精神。
7. 围绕中心论点，作者提出了哪几个分论点 分论点之间是什么关系
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8. 请用简明、通顺的语言表述选文的论证思路。
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9. "一切学问家，不但对于流俗传说.要这样才能有更新更善的学说产生”中的“一切”和四个“常常”能删去吗 为什么
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10. “因怀疑而思索，因思索而辨别是非;经过“怀疑’'思索’ ‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书， 那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信”一句运用了什么论证方法 有什么作用
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三、类文阅读
阅读下文，回答问题。
不求甚解(节选)
马南邨
①一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
②不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道: "好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。” 他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习。
③应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。
④这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求其解了。可见这不求其解四字的含义，有两层:一是表示虚心，目的在于劝诫学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好;二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。
⑤列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩!要想把经典著作读透，懂得其中的直理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。
⑥在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
⑦当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大不为某一局部而放弃了整体。
⑧宋代理学家陆象山的语录中说:“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。
⑨经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了:或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通;有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得:也有的似平已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才直正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
[链接材料]
链接一 为学读书，须具耐心，细意去领会，切不可粗心。去尽皮，方见肉;去尽肉，方见骨;去尽骨，方见髓。
链接二 大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口;继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以得尔。
(选自朱熹《童蒙须知》)
11. 请简要概括选文的主要观点，并阐释其具体内容。
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12. 第⑥段运用了哪些论证方法 有何作用
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13. 本文指出“不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质”结合链接材料和自己平时的读书习惯，谈谈你对这句话的理解。
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参考答案
1. C　解析: A. “譬” 应读 “pì”; B. “塾” 应读“shú”; C.正确; D.“滞”应读 “zhì”。
2. B　解析: B.有误,引文独自成句，意思完整, 句末句号应放在引号内。
3. C　解析: A.有误，逻辑矛盾，“随便轻信的态度”与“怀疑的精神”语义冲突,且“思索”与“轻信”行为矛盾。句子想表达“事前思索、不轻信”才是怀疑精神，但表述不当。B.有误，关联词语不当，“不论信不”与“也应当”搭配不当，正确表述应为“不论信不信,都应当”或“即使不信,也应当”。 C.正确。D.有误，成分残缺，缺少主语导致“使人垂涎欲滴”的主语不明。可改为“这些水果使人垂涎欲滴”或补全主语如“人们看到...会垂涎欲滴"。
4. C 解析: A. “干干净净” 一词虽然在此语境下略显夸张，但主要是为了强调法兰西应当毫无保留地归还中国被掠夺的战利品表达了一种强烈的期望和正义感，因此从表达效果上看，可以视为一种修辞手法，运用并非不恰当; B. “抱怀疑的态度” 与 “和书中的学说辩论” 相配合, 准确地描绘了学问家对待知识和学说时严谨、批判性的态度，词语运用恰当; C. “显出颓唐不安的神气” 与句子整体语境不符。颓唐通常指精神萎靡, 情绪低落, 而不安则表示心情烦躁或担忧。孔乙己在面对旁人的质疑时，更可能表现出的是尴尬、窘迫、愤怒或辩解的情绪, 而非长期的、深层的颓唐与不安。此外，从孔乙己的性格特点和社会地位来看，他更可能以一种自尊受损、不屑一顾或愤怒反驳的态度来回应这样的质疑。因此， “显出颓唐不安的神气” 这一描述在此处显得不够贴切，运用不恰当; D. “豁然贯通” 一词用于形容经过反复阅读和思考后，对书中的内容有了深刻的理解和领悟, 与前文的 “读三遍四遍就懂得了” 相呼应，表达了学习和理解过程中的一种顿悟和通透感，词语运用恰当。
5. C 解析: C.有误，“怀疑与学问”这个标题,表面上看“怀疑”与“学问”是并列关系,实际上重点在谈“怀疑”的重要性,怀疑是一切学问的前提，没有怀疑的精神就没有新发明、新学说的产生和创立。这个标题只揭示了文章的论题。
6. D
7. 提出了怀疑是从消极方面辨伪去妄的必需步骤以及怀疑是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件两个分论点，二者之间是递进关系。
8. 选文的论证思路是:首先,文章开头两段引用古代学问家的名言提出中心论点;接着,第三至第五自然段从消极方面论述怀疑是辨伪去妄的必须步骤;最后,第六自然段从积极方面论述怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。
9. 不能。这些词是为了强调所有的学问家都包括在内,都要善于经常怀疑、提问、评判、修正过去学者的学说，这是建立新学说的基本条件。这体现了议论文语言的严密性。
10. 对比论证，通过正反对比，突出“我们对于不论哪一本书,哪一种学问,都要经过自己的怀疑”的重要性，使论证更有说服力。
11. 主要观点:不求甚解是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习。具体内容:读书全在于会意(或“读书要虚心，了解大意”);要注意把握精神实质;不死抠字眼，重视整体的理解。
12. 举例论证、道理论证。举诸葛亮读书的例子，意在说明读书的方法是“观其大略”,就是理解其精神实质。这样使要讲的道理更具体，更具说服力。引用王粲的文字，用道理论证，有力地证明诸葛亮就是“观其大略”读书的，更具说服力。
13. 按“不求甚解”的精神，读经典著作关键在于领悟其精神实质,不能寻章摘句;要想做到这一点,先要完整读书，全面理解然后熟读精思，层层深入。(此题为开放题，根据提示的要点答题即可)