湖南省常德市重点中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题（含答案）

湖南省常德市重点中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
哲学伦理学的理论，古今中外向来有两种类型或倾向，即伦理相对主义和伦理绝对主义。前者认为道德源于现实的条件、环境、利害、教育等等，没有也不可能有普遍的道德原则或伦理标准。从而不是人性善，而是人性可善可恶或人性恶，即人性中并没有先验的道德性质。告子、荀子、董仲舒、法国唯物论、边沁、韦伯以及今天本尼迪克特等人的文化类型说等等，均大体可划入此类。另一类型则如孟子、宋明理学、康德、摩尔、基督教等等，认为道德独立于人的利害、环境、教育种种，它是普遍的、客观的、不可抗拒的律则，人只有绝对地遵循、服从于它。对前一类型来说，由于道德源于人世，说到底，其根源总与人的感性存在有关。对后一类型来说，相反，道德高于人世，所以其根源与感性无涉，它是主宰、支配感性的超验的或先验的命令。
但以孟子为代表的中国伦理绝对主义特点却又在于，一方面它强调道德的先验的普遍性、绝对性，所以要求无条件地履行伦理义务，在这里颇有类于康德的“绝对命令”；而另一方面，它又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感（主要是所谓“恻隐之心”实即同情心）直接联系起来，并以它为基础。从而人性善的先验道德本体便是通过现实人世的心理情感被确认和证实的。超感性的先验本体混同在感性心理之中。从而普遍的道德理性不离开感性而又超越于感性，它既是先验本体同时又是经验现象。孟子说，“礼义之悦我心犹刍豢之悦我口”，“仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子·尽心上》）先验道德本体竟然可以与感觉、生理、身体、生命相直接沟通联系，从而它似乎本身也是感性的或具有感性的成分、性质了。这便是中国哲学“体用不二”、“天人合一”特征在伦理学上的早期表现。也正是从这里，生发出宋明理学关于“性”“情”的一大套议论和争辩。“性”（仁、道德、理性、本体）与“情”（恻隐之心、经验、感性、现象）到底是什么关系？是“性”由“情”显、“情”以显“性”，还是“性”本“情”生、“情”“性”难分？谁先谁后？谁支配谁？它们是一元还是二元？便有各种不同的回答。由于“情”作为心理事实与其他的心理、生理、社会现实相密切联结（例如与“七情六欲”的直接关联），而不像作为纯粹理性原则的“性”那么超然独立，从而强调“仁性爱情”、仁是“心之德爱之理”、反对“以觉训仁”的朱熹与强调“性”“情”同一的陆王学派、与强调“血气心知”反对释“性”为“理”从而肯定情欲的戴震，虽都认为自己是孔孟的真传确解，便有许多根本的差异或对立。其实，在孟子本人那里，是还没有得到如此的展开和分别的。人作为道德本体的存在与作为社会心理的存在还是浑然一体，没有分化的。孟子强调的只是这种先验的善作为伦理心理的统一体，乃人区别于物之所在。
所以，孟子在强调先验的“善”的同时，又强调经验的“学”。孟子认为如果不加以后天的培育，先验的“善”仍然会掩埋失去：
人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
（《孟子·离娄下》）
求则得之，舍则失之……求在我者也。
（《孟子·尽心上》）
孟、荀都属孔学儒门，都十分强调学习。荀子的“学”是为了改造人性（恶），孟子的“学”是为了扩展人性（善）。对孟子来说，一切后天的经验和学习，都是为了去发现和发扬亦即自觉意识和保存、扩充自己内在的先验的善性，也就是所谓“存善”。孟子把孔子、曾子所提出的个体人格沿着“仁政→不忍人之心→四端→人格本体”这样一条内向归宿路线，赋予伦理心理以空前的哲学深度。与荀子认为人禽之分在于人有外在的“礼”的规范不同，孟子强调人禽之分在于人能具有和发扬内在的道德自觉。这种道德自觉既是人之不同于禽兽，也是“圣人”之不同于“凡众”所在。但“舜何人也，余何人也，有为者亦若是”（《孟子·滕文公上》），它又是任何个人都可以达到的人格，这也就是所谓“人皆可以为尧舜”的著名命题。这种道德人格的达到，有一个逐步完成的层次：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）这里的最高层次的“神”，其实也就是孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”，即合规律性与合目的性在道德本体中的交融统一，从而似乎是不可捉摸不可推测的了，但它仍然并非某种人格神。
因之值得注意的是，孟子所描述的这些层次过程和所达到的伦理境界都具有某种鲜明的感性特征，这与他讲的“四端”的道德本性没有离开人的感性心理一样。
（节选自李泽厚《中国古代思想史论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．伦理相对主义认为不可能有普遍的道德原则或伦理标准，从而不会有人性本善之说。
B．中西方哲学伦理学认为，先验道德本体可以与感觉、生理、身体、生命直接沟通联系。
C．宋明理学中，“性”和“情”的关系究竟如何，说法不一。孟子对此也未作详细阐发。
D．在孟子看来，先验的“善”和经验的“学”并不矛盾，前者依赖后者存在。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家强调学习的重要性，但学习的具体目的，各派的看法有所不同。
B．儒家“个体人格”这一概念的形成、发展和深化，经历了几代学者的努力。
C．作者认为孔孟都提到了道德修养中“神”的境界，即儒学具有某种宗教意味。
D．本文论述孟子的伦理学的特点，旁及他同时代和后世的伦理学观点以为对照。
3．下列观点与“人皆可以为尧舜”属于同一伦理学类型的是（ ）
A．人之性恶，其善者伪也
B．文化就是个体的放大
C．追求最大多数人的最大幸福
D．头顶灿烂星空，道德律在我心中
4．文中画线句子作为一个结论，是由什么前提推理获得的？请根据文本概括。
5．结合本文内容和所学课文，分析论证文章末节的观点。
阅读下面的文字，完成小题。
白光
鲁迅
陈士成看过县考的榜，回到家里的时候，已是下午了。他去得很早，一见榜，便先寻“陈”字。“陈”字不少，争先恐后地跳进他眼睛里来，然而接着的却全不是“士成”这两个字。他重新在十二张榜的圆圈里细细搜寻，看的人全已散尽了，他终究没有在榜上看见自己的名字。
凉风拂拂地吹动他斑白的短发，初冬的太阳却还很温和。但他似乎被太阳晒得头晕了，脸色越加变成灰白，从劳乏红肿的两眼里，发出古怪的闪光。这时他其实早已看不见墙上的榜文，只见许多乌黑的圆圈在眼前游走。
隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去……绅士攀亲，旁人敬畏……他平日安排停当的前程，这时像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩一堆碎片。他不自觉地旋转了涣散的身躯，惘惘地走向归家的路。
他刚到房门口，七个学童便一齐放开喉咙念书。他大吃一惊，耳边仿佛敲了一声磬，只见七个拖着小辫子的头在眼前晃，晃得满房，黑圈子也夹着跳舞。他坐下，他们送上晚课，脸上都显出小觑他的神色。
“回去罢。”他迟疑了片刻，悲惨地说。他们一溜烟跑走了。
“这回又完了！”他大吃一惊，直跳起来。分明是耳边的话，回过头却不见人影，仿佛又听得嗡的一声磬响，自己的嘴也说道：“这回又完了！”
他忽而举起手，屈指计数：十一，十三回，连今年十六回，竟没有一个考官懂得文章。他不由嘻嘻失笑，随即又愤然了，蓦地从书包布底下抽出誊真的制艺和试帖，拿着往外走。刚近房门，却看见满眼都明亮，连一群鸡也正在笑他，便禁不住心头突突的狂跳，只好缩回里面了。
他重新坐下，眼光格外闪烁；目睹许多东西，却都很模糊——倒塌的糖塔般的前程躺在面前，这前程又广大起来，阻住了他的一切路。
别家的炊烟早消歇了，碗筷也洗过了，陈士成还不做饭。寓在这里的杂姓是知道老例的，凡县考年头，看见发榜后这样的眼光，不如及早了关门，不要多管事。人声最先断绝，接着灯火陆续熄灭，独有月亮缓缓出现在寒夜的空中。
月亮对着陈士成注下寒冷的光波来①，这镜却诡秘地照透了陈士成的全身，就在他身上映出铁的月亮的影。
他还在院中徘徊，眼里颇清静了，四近也寂静。但这寂静忽又无端的纷扰起来，耳边又确凿听到急促的低语：
“左弯右弯……”
他耸然倾耳，那声音提高的复述道：
“右弯！”
他记起来了。这院子是他家未凋零时，夏夜与祖母纳凉之处。祖母曾说，陈氏祖宗是巨富的，埋着无数银子，有福气的子孙定会得到，至于处所，藏在一个谜语中间：
“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。”
对这谜语，陈士成平时也常揣测，可惜大抵刚以为可通，却又立刻觉得不合了。至于房内几个掘过的旧痕迹，全是先前几回下第后发怔忡的举动。
但今天铁的光罩住了陈士成，软软地劝他，使他不得不向自己的房里转过眼光去。
白光如一柄白团扇，摇摇摆摆闪起在房中。
“也终于在这里！”
他说着，狮子似的冲进房里，却不见白光影踪，只有莽苍苍一间旧房和几个破书桌没在昏暗里。他爽然站着，白光分明又起，这回更广大，比硫黄火更白净，比朝雾更霏微，便在靠东墙的书桌下。
陈士成狮子似的奔到门后摸锄头，移开桌子，一气掘起四块大方砖。蹲身一看，照例是黄澄澄的细沙。他极小心的，幽静的，一锄锄往下掘，然而深夜究竟太寂静了，尖铁触土的声音，总是钝重不肯瞒人的发响。
土坑深二尺多，不见瓮口，陈士成正心焦，锄尖碰到坚硬之物；他急忙抛下锄头摸索，一块大方砖在下面。他的心抖得很厉害，聚精会神的挖起那方砖来，下面满是先前一样的黑土。忽又触着坚硬小物，圆的，大约是个锈铜钱。
陈士成心里仿佛觉得空虚了，浑身流汗，急躁的只爬搔；这其间，心在空中一抖动，又触着一种古怪的小物，这似乎约略有些马掌形的，但触手很松脆。他又聚精会神挖起那东西来，谨慎撮着，就灯光细看，斑斑剥剥的像是烂骨头，上面还带着一排零落不全的牙齿。他已悟到这许是下巴骨，而那下巴骨也便在他手里索索的动弹起来，而且笑吟吟的显出笑影，终于听得他开口道：
“这回又完了！”
他栗然发了大冷，同时放了手，下巴骨轻飘飘回到坑底。不多久，他就逃到院子里了。偷看房间里，灯火如此辉煌，下巴骨如此嘲笑，异乎寻常的怕人，便再不敢向那边看。他躲在远处檐下的阴影里，觉得较为安全了；但在这平安中，忽而耳边又听得窃窃的低声说：
“这里没有……到山里去……”
陈士成似乎记得白天在街上也听过这话，不待听完，已经恍然大悟了。突然仰面向天，月亮已向西高峰隐去，远想离城三十五里的西高峰正在眼前，朝笏般黑魆魆的挺立着，周围放出浩大闪烁的白光来。
“是的，到山里去！”
他决定的想，惨然的奔出去了。几回开门后，门里便再不闻一些声息。灯火结了大灯花照着空屋和坑洞②，毕毕剥剥炸了几声之后，渐渐缩小至无，残油已经烧尽了。
第二天日中，有人在离西门十五里的万流湖里看见一个浮尸。五十多岁男尸，“身中面白无须”，浑身也没有什么衣裤。或者说这就是陈士成。但邻居懒得去看，也无尸亲认领，于是经县委员相验之后，便由地保埋了。仵作证明是生前落水，因确凿曾在水底挣命，十个指甲满嵌河底泥。
（本篇作于1922年6月，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从看榜失望到教书受辱，再到挖宝癫狂，最终投湖自尽，小说再现了人物在科举梦碎后一步步走向崩溃的过程。
B．陈士成在榜前“细细地搜寻”到“终于没有见”，这一过程细腻地展现了他从满怀希望到彻底绝望的心理转变。
C．陈士成在第十六回落榜后，转而执着于寻找祖传的宝藏，这标志着他从追求功名转向追求财富，是全新的开始。
D．邻居们在发榜后“及早关了门，不要多管事”，这反映了周围人对陈士成这类失败者习惯性的冷漠与回避。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“糖塔”的比喻，形象地揭示了陈士成心中由科举功名构建的“前程”的虚幻性与脆弱性，及其崩塌后的绝望。
B．句①主要是为了交代故事发生的时间是夜晚，推动情节发展；句②渲染了凄凉氛围，暗示了人物命运的终结。
C．小说中“白光”这一核心意象，既指传说中宝藏的光芒，也象征着诱惑与虚幻的希望，贯穿全文，寓意深刻。
D．文本在叙述陈士成的疯狂行为时，语言风格冷峻客观，但冷静的笔触下蕴含着作者深切的悲悯与强烈的批判。
8．本文在塑造陈士成时，综合运用了多种心理描写手法，请结合文本列举两种并分析其表达效果。
9．鲁迅在《我怎么做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”请结合《白光》的具体内容，谈谈小说“揭出”了怎样的“病苦”。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
李泌，字长源，魏八柱国弼六世孙，七岁知为文。及长，博学，供奉东宫，皇太子遇之厚。尝赋诗讥诮杨国忠安禄山等，国忠疾之，诏斥置蕲春郡。
肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。入议国事，出陪舆辇。众指曰：“著黄者圣人，著白者山人。”帝闻，因赐金紫。始，军中谋帅，皆属建宁王，泌密白帝曰：“建宁王诚贤，然广平王冢嗣，有君人量，岂使为吴太伯①乎？”帝曰：“广平王为太子，何假元帅？”泌曰：“使元帅有功，陛下不以为储副，得耶？太子从曰抚军，守曰监国，今元帅乃抚军也。”
初，帝在东宫，李林甫数构谮，势危甚，及即位，怨之，欲掘家焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁从之徒叛归于贼。帝不悦，曰：“往事卿忘之乎？”对曰：“太上皇春秋高，闻陛下录故怨，将内惭不怿。万有一感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。”帝然之。崔圆、李辅国以泌亲信，疾之。泌畏祸，隐衡山。
德宗在奉天，召赴行在。时李怀光叛，岁又蝗旱，议者欲赦怀光。帝博问群臣，泌破一桐叶附使以进，曰：“陛下与怀光，君臣之分不可复合，如此叶矣。”由是不赦。朱泚乱，帝约吐蕃赴援，赂以安西、北庭。既而泚大败，吐蕃以师追北不甚力，因大掠武功②而归。京师平，来请如约。帝业许，欲遂与之。泌曰：“安西、北庭，控制西域五十七国及十姓突厥皆悍兵处以分吐蕃势使不得并兵东侵。今与其地，则关中危矣。且吐蕃向持两端不战，又掠我武功，乃贼也，奈何与之？”遂止。
贞元三年，拜中书侍郎、同中书门下平章事。是时，州刺史月奉至千缗，而京官禄寡薄。泌以为外太重，内太轻，乃请随官闲剧，普增其奉，时以为宜。
（节选自《新唐书·李泌传》）
材料二：
李长源间关至灵武，肃宗命为相而不受，以白衣为宾友，疑乎其洁身高尚也，而其后历仕中外，且终相德宗矣，此论者所未测也。抑而下之，则讥其无定情，始以宾友自尊，而终丧其所守。推而高之，则谓其鄙肃宗之乘危自立，紊大伦而耻与翼戴之列。夫长源志深识远，其非始自尊而终耽宠禄也明甚。若鄙肃宗之自立，则胡为冒险闲行以参帷幄，既与大谋，又恶可辞推戴之辜邪？夫长源之辞相，乃唐室兴亡之大机，人心离合、国纪张弛之所自决，悠悠者足以知之？
（节选自王夫之《读通鉴论·卷二十三·肃宗》）
[注]①吴太伯：姬姓，其父为周部落首领古公亶父，太伯虽排行老大，但其父欲传位于三弟季历及其子姬昌，太伯遂避让，迁居江东。②武功：地名，位于关中平原腹地。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
控制西域A五十七国及十姓B突厥C皆悍兵D处E以分吐蕃势F使不得G并兵东侵。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“闻陛下录故怨”与“故有用之为利，无之以为用”中“故”意义不相同。
B．“是陛下以天下之广不能安亲也”中“安”与“疑乎其洁身高尚也”中“洁”活用类型相同。
C．“因大掠武功而归”中“而”与“任重而道远”中“而”用法相同。
D．“乃贼也，奈何与之”与“乃唐室兴亡之大机”中“乃”的意义和用法相同。
12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．李泌少慧博学，为人正直，深受君主信任，因此常常受到同僚的忌恨。
B．肃宗为太子时，李林甫多次用谗言陷害李泌，肃宗即位后，他却没有落井下石。
C．李泌有劝谏之才，面对叛贼，能以树叶撕碎不可复原为喻，示意君主应严惩不贷。
D．面对吐蕃的趁机抢夺，李泌从区域地势和吐蕃的态度两个方面告诫德宗不可与之。
13．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁从之徒叛归于贼。
（2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
14．关于李泌“固辞”而后“终相德宗”的行为，贬抑者和王夫之的观点分别为何？请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成小题。
鹧鸪天·林断山明竹隐墙
苏轼
林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
【注】①1080年，苏轼谪居黄州时写下了这首词。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．本词开篇运用林、山、竹、墙、蝉、草、池塘七种意象描写了夏末秋初雨后村舍周围的景色，开阔、清幽。
B．三、四两句有色有香，有动有静，俯仰结合，空中与池中两组景象相得益彰，组成一幅相映成趣的美丽图卷。
C．本词下阕前三句从空间到人物再到时间，客观描绘场景与人物行为，为结尾抒发感慨做纯粹的场景铺垫。
D．这首词语言质朴自然，不事雕琢，但却在寻常景物的描写中蕴含深意，体现了苏轼“以俗为雅”的特点。
16．词的结尾“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”表达了复杂的情感，请结合全词，分析该句蕴含了哪些情感。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《春江花月夜》中分别从游子和思妇角度写相思之情的两个句子是“ ， ”。
（2）《论语·里仁》中反映君子和小人有不同的价值追求的句子是“ ， ”。
（3）李白《将进酒》中，道出了古往今来贤能之士的普遍命运，并借此表达自己人生主张的诗句是“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
在2025年江苏省城市足球联赛（“苏超”）的赛场上，13支以城市命名的球队展开激烈角逐，赛场内外口号横飞，趣味互动不断，为球迷献上了一场场充满烟火气的足球盛宴，也将江苏“十三太保”的竞争基因与地域文化特色展现得淋漓尽致。
“比赛第一，友谊第十四”的口号精准戳中江苏“十三太保”的竞争基因，南京与无锡的比赛海报上演“全糖冲鸭”（南京盐水鸭与无锡水蜜桃的“甜蜜对决”）的互怼，无锡球迷调侃“输了水蜜桃加盐，赢了盐水鸭加糖”。徐州（刘邦故里）与宿迁（项羽故里）的“楚汉之争”补时追平，淮安网友神补刀：“没有韩信帮忙，刘邦能赢？”南通与南京的相互比试被冠以“南哥之战”，泰州则与南通约战“赢了吃早茶，输了做试卷”。网友戏言“苏超是唯一不可能有默契球的联赛”。
各城市也趁着这场吸人眼球的赛事，积极推广城市的文化旅游名片。盐城将黄海湿地观鸟与赛事观赛打包“推销”，2万份“观鸟+观赛”套餐瞬间售罄，将自然生态与赛事热潮融为一体；在无锡队赛后直播带观众云游宜兴紫砂艺术博物馆的同时，扬州队则把中场休息变成扬州漆艺的“非遗展”，将传统文化与绿茵赛场巧妙结合。
①这一场场戏称为“没有假球，全是世仇”的足球比赛，②点燃的不仅是江苏球迷的足球热情，③更以地域文化为纽带，④将13座城市紧密联结，⑤让“苏超”成为一场全民参与的文化盛宴。
18．文中画波浪线的“楚汉之争”指什么？为什么要加引号？
19．文中第二段运用了大量网络词汇，比如“互怼”“神补刀”等，请简要分析这两个词的表达效果。
20．“输了水蜜桃加盐，赢了盐水鸭加糖”这句调侃使用了多种修辞手法，请选择其中一种赏析。
21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．请给这则新闻材料拟写一个标题，不超过15个字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
①己所不欲，勿施于人。（《论语》）
②致知在格物。（《大学之道》）
③合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。（《老子》）
④故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱》）
中国文化博大精深，无数名句化育后世。读了上面四句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
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《湖南省常德市重点中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题》参考答案
1．B 2．C 3．D 4．以孟子为代表的中国伦理绝对主义主张道德高于人世，有先验性；孟子又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感直接联系起来，并以之为基础。 5．孟子描述的道德人格及达成过程是人内在的道德自觉，与人的“情”（内心）紧密相连，这是其感性特征；孟子论述人的“四端”之道德本性从看到小孩掉入井里的反应（不忍人之心），即人的感性心理出发。两者都体现了孟子伦理绝对主义的特点，即道德先验和人的经验的结合。
【导语】这篇选文以哲学伦理学为切入点，系统梳理了中西伦理思想的两种基本类型——相对主义与绝对主义。文章聚焦孟子伦理学的独特性：既强调道德的先验绝对性（类似康德），又将之与经验性的情感（恻隐之心）相贯通，形成“体用不二”的伦理范式。通过对比荀子、宋明理学等不同进路，揭示了儒家内部“性”“情”关系的复杂辩证。文本以严谨的学术语言，展现了孟子如何将道德本体论与心理经验相融合，最终指向“人皆可为尧舜”的实践品格，体现了中国哲学“天人合一”的特质。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“中西方哲学伦理学认为”错误。材料明确指出“以孟子为代表的中国伦理绝对主义” 将先验道德本体与感性心理直接联系，是“中国伦理绝对主义”，而非“中西方哲学伦理学”共同的观点。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“‘神’的境界，即儒学具有某种宗教意味”错误。原文是说“似乎是不可捉摸不可推测的了，但它仍然并非某种人格神”。材料指出孟子的“神”是“合规律性与合目的性在道德本体中的交融统一”，孔子的“从心所欲不逾矩”同理，均非“人格神”，也不意味着儒学具有“宗教意味”，
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“人皆可以为尧舜”属于伦理绝对主义，核心是“先验的道德本体+人的道德自觉”。
D. “道德律在我心中”强调道德的先验性与内在性，与孟子观点同属伦理绝对主义；
A. “人之性恶”是伦理相对主义（荀子）；
B. “文化就是个体的放大”是文化相对主义，与伦理类型无关；
C. “追求最大多数人的最大幸福”是功利主义（边沁），属伦理相对主义。
故选D。
4．本题考查学生分析推理的能力。
推理前提：根据“它强调道德的先验的普遍性、绝对性，所以要求无条件地履行伦理义务，在这里颇有类于康德的‘绝对命令’”可知，以孟子为代表的中国伦理绝对主义主张道德高于人世，有先验性；
根据“它又把这种‘绝对命令’的先验普遍性与经验世界的人的情感（主要是所谓‘恻隐之心’实即同情心）直接联系起来，并以它为基础”可知，孟子又把这种“绝对命令”的先验普遍性与经验世界的人的情感直接联系起来，并以之为基础。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
观点：孟子将道德人格分为“善→信→美→大→圣→神”六级，最高层次的“神”虽“不可知”，但源于对内在善性的扩充，而善性的起点是“恻隐之心”等感性心理（如“不忍人之心，仁之端也”），全程未脱离感性基础；孟子认为“仁义礼智根于心”，且“生色也，睟然见于面，盎于背”，即先验的道德本体可通过外在的面色、体态等感性表现显现，体现了“性”（先验）与“情”（感性）的交融。
课文核心案例：孟子以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”为证，说明“不忍人之心” 是与生俱来的感性反应，而 “内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”的功利计算。
论证逻辑：“恻隐之心”作为感性心理，是“仁之端也”（道德本体的起点），道德人格的构建始于这种天然的感性共情。从“四端”（感性心理）到“仁义礼智”（道德本体），再到“圣”“神”的最高境界，始终以感性为根基，印证了孟子伦理境界的感性特征。
6．C 7．B 8．①内心独白：如 “他忽而举起手，屈指计数：十一，十三回，连今年十六回，竟没有一个考官懂得文章。”效果：这句独白写出了梦想破灭的痛苦和绝望，深刻揭示了人物的内心创伤。②通过动作、神态折射心理：如“他不自觉地旋转了涣散的身躯，惘惘的走向归家的路”，“他便不由嘻嘻的失了笑”。效果：通过身体的失控感、行为的反常（如失笑）等外部细节，间接而精准地映射出人物精神的涣散、绝望和内心的扭曲。③幻觉与幻听：如他眼前游走的“乌黑的圆圈”，耳边反复响起的“这回又完了”以及“左弯右弯”的指引。效果：通过这些扭曲的感官体验，将人物内心极度的焦虑、绝望和精神濒临崩溃的状态外化、具象化，增强了悲剧的感染力。 9．①个体精神的痛苦与绝望：陈士成十六次落榜，导致其精神世界彻底崩溃，其内心所承受的巨大希望破灭感、自我否定与深入骨髓的绝望。这是他个人层面的“病苦”。②科举制度的摧残性：陈士成的疯狂与死亡，根本原因在于科举制度对读书人价值的单一界定与对生命的无情耗竭。③价值观念的扭曲与虚妄：在科举之路断绝后，陈士成转而执着于寻找“白光”代表的祖藏白银，这暴露了“读书做官”与“横财暴富”两种封建观念对知识分子思想的共同荼毒。④人际环境的冷酷与麻木：学童的“小觑”、邻居的及早关门避事，乃至死后“邻居懒得去看”，都深刻揭示了社会对失败者普遍的冷漠与疏离。
【导语】《白光》是鲁迅对科举制度荼毒知识分子的深刻批判。通过陈士成十六次落榜后精神崩溃的悲剧，小说揭示了科举制度对人性的异化——功名幻灭后转向寻宝的癫狂，实则是同一套价值体系的另一种疯魔。鲁迅以“糖塔”“白光”等意象，层层剥开人物精神世界的溃败，冷峻笔触下暗涌着对病态社会的愤怒。月光下的挖掘场景极具象征性，腐朽的下巴骨成为压垮骆驼的最后一根稻草，最终万流湖的浮尸完成了对吃人制度的血泪控诉。
6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
C.“是全新的开始”理解不正确。陈士成寻宝并非“全新的开始”，而是他科举梦想破灭后精神扭曲的体现，是封建社会中“读书做官”与“横财暴富”两种腐朽观念共同毒害的结果。他的行为从追逐“科举白光”转向追逐“财富白光”，本质上是其精神陷入更深层次迷狂的表现，并非人生的积极转折。
故选C。
7．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
B.“主要是为了交代故事发生的时间是夜晚，推动情节发展”分析不正确。“月亮对着陈士成注下寒冷的光波”这一环境描写，其核心功能并非简单地“交代时间”或“推动情节过渡”。它更重要的作用是营造一种阴森、诡秘的氛围，将月亮赋予了一种冷酷审视的意味，象征着一种无形却又无处不在的压迫感，暗示主人公的命运被一种冰冷、绝望的力量所笼罩，烘托其孤独、扭曲的心理状态。选项将其作用简单理解为推动时间推移，未能准确把握该描写在营造氛围、暗示心理和象征命运方面的深层艺术效果。
故选B。
8．本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。
①内心独白：“他忽而举起手……竟没有一个考官懂得文章”表达效果：直接袒露人物内心——十六次落榜的挫败感、对考官“不识才”的愤懑，以及自我安慰式的偏执，深刻揭示科举制度对读书人精神的长期摧残，让人物的绝望与扭曲更具冲击力。
②动作与神态折射心理：“他不自觉地旋转了涣散的身躯，惘惘的走向归家的路”“狮子似的冲进房里”“浑身流汗，急躁的只爬搔”。表达效果：通过“旋转涣散的身躯”“惘惘”体现其精神恍惚、茫然无措；“狮子似的冲”“急躁爬搔”展现其挖宝时的癫狂与焦虑，以外部动作精准映射内心的崩溃，避免了直白的心理抒情，更显含蓄深刻。
③幻觉与幻听：眼前游走的“乌黑的圆圈”、耳边反复响起的“这回又完了”、“左弯右弯”的低语指引。表达效果：将人物内心的焦虑、绝望、精神崩溃外化为具象的感官体验，既符合陈士成濒临疯癫的状态，又增强了小说的诡异氛围与悲剧感染力，让读者直观感受到科举制度对人精神的扭曲。
9．本题考查学生多角度探究作品主题意蕴的能力。
①个体精神的崩溃与绝望：陈士成十六次参加科举，将人生价值完全寄托于功名，落榜后无法承受打击，从自我怀疑走向精神癫狂，最终投湖自尽。小说通过其悲剧，揭示了封建读书人在单一价值体系下的精神脆弱与绝望，是个体在病态社会中的不幸写照。
②科举制度的吃人本质：科举制度将“读书做官”奉为唯一正途，长期耗竭陈士成的青春与心智，使其脱离现实、偏执迂腐。即便落榜后，他仍无法摆脱制度的束缚，转而寻求虚幻的财富，最终被制度间接吞噬。小说深刻批判了科举制度对读书人的精神摧残与生命耗竭。
③封建价值观念的虚妄与毒害：陈士成的悲剧不仅源于科举制度，更源于“读书做官”“横财暴富”的封建观念。科举之路断绝后，他未寻求其他生存方式，反而执着于祖传宝藏，暴露了封建观念对知识分子思想的双重荼毒。
④社会环境的冷漠与麻木：学童对陈士成的“小觑”、邻居“及早关门避事”、他死后“邻居懒得去看”“无尸亲认领”，反映出病态社会中人与人之间的疏离与冷漠，进一步凸显了陈士成的孤独与不幸，也揭示了社会整体的病态。
10．CEF 11．C 12．B 13．（1）李泌认为身为天子却念念不忘旧怨，等于向天下显示自己的气量狭窄，使那些被胁迫的李林甫党羽投奔叛贼。
（2）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这样以后才可以成为君子。 14．贬抑者认为，李泌意志不坚定，始以皇帝宾客、友人自居，最终丧失操守；王夫之认为李泌志向深沉，见识高远，并非想抬高身价且沉溺于官位爵禄，辞相行为意义深远。
【导语】这两篇材料展现了李泌作为唐代名臣的立体形象。材料一以史传笔法，通过谏言军国大事、调和皇室矛盾、抵御外患等事迹，突出其政治智慧与忠诚品格；材料二则以史论形式，围绕其“辞相”行为展开思辨，王夫之跳出“洁身自守”的简单评价，深入剖析其政治选择的深层意义。两文互补，既呈现历史细节，又揭示人物行为背后的政治伦理思考，体现了史传与史论的不同书写维度。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：控制西域五十七国及十姓突厥，都是强悍的士兵聚集的地方，我们用（他们）来分散吐蕃的力量，让他们不能全力向东入侵。
“控制西域五十七国及十姓突厥”是动宾结构。其后C处断开；
“皆悍兵处”是谓语部分，其前省略主语“安西、北庭”，故E处断开；
“分吐蕃势”是动宾结构。其后F处断开。
故选CEF。
11．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法、词类活用现象的能力。
A.正确。旧/所以。句意：听说陛下心里记着旧怨。/所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。
B.正确。都是使动用法，使……安身/使……洁。句意：这就是陛下据有广大的天下却使亲人不得安身了。/很让人怀疑他是要洁身自好、彰显高尚
C.“用法相同”错误。连词，表顺承，然后/连词，表并列，并且。句意：却趁机大肆抢掠武功城然后返回。/因为他们责任重大并且路途遥远。
D.正确。都是副词，是。句意：他们是贼人。/是唐王室兴亡的关键所在。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“李林甫多次用谗言陷害李泌”错误，由原文“帝在东宫，李林甫数构谮”可知，李林甫用谗言陷害的是太子时期的肃宗。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以”，认为；“示”，向……表明；“不广”，气量小。
（2）“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰浮夸；“彬彬”，配合适当；“然后”，这样以后。
14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
贬抑者观点：“讥其无定情，始以宾友自尊，而终丧其所守”。贬抑者认为李泌起初以皇帝宾友自居，坚守“不任官”的操守，最终却出任德宗宰相，是意志不坚定、丧失初心的表现。
王夫之观点：“夫长源志深识远，其非始自尊而终耽宠禄也明甚”“夫长源之辞相，乃唐室兴亡之大机，人心离合、国纪张弛之所自决”。王夫之认为李泌志向深远，最初辞相绝非为了抬高自身身价，最终任相也不是沉溺于爵禄；其辞相行为关乎唐朝兴亡、人心向背与法度存废，是具有重大意义的决策，并非“无定情”。
参考译文：
材料一：
李泌，字长源，是西魏八柱国李弼的第六代孙，七岁时就能写文章。李泌成年后，非常博学，供奉东宫，太子李亨待李泌极为优厚。（李泌）曾经写诗讥笑讽刺杨国忠、安禄山等人，杨国忠憎恨他，下令将他贬到蕲春郡。
肃宗在灵武即位，物色求访贤士，正巧李泌不请自至。李泌拜见肃宗后，陈述了天下成败之事的原因，肃宗很高兴，想授予他官职，他坚决推辞，希望以宾客身份跟随。（他）入宫就与皇帝商议国事，出宫时陪同皇帝乘坐车辇。众人指着说：“穿黄衣服的是天子，穿白衣服的是个隐士。”肃宗听说后，于是赐给他金鱼袋和紫色官衣。起初，军中商议立元帅，很多人看好建宁王，李泌密奏肃宗：“建宁王确实贤良，但广平王是您的嫡长子，具有国君的器度，难道让他成为吴太伯吗？”肃宗说：“广平王是太子，何必授予元帅呢？”李泌说“如果元帅有功，皇上不让元帅当太子，能行吗？太子随军出征就是抚军，太子留在京都则为监理国事，如今元帅正是抚军啊。”
当初，肃宗为太子时，李林甫多次用谗言陷害他，形势很危急，等到（肃宗）即位后，他非常怨恨李林甫，打算掘墓焚尸来泄恨。李泌认为身为天子而念念不忘旧怨，等于向天下显示自己的气量狭窄，使那些被胁迫的李林甫党羽投奔叛贼。肃宗很不高兴，说：“以前的事你都忘了吗？”（李泌）回答说：“太上皇年岁已高，听说陛下心里记着旧怨，会内心感到惭愧不高兴。万一病倒，这就是陛下据有广大的天下却使亲人不得安身了。”肃宗认为他说的对。崔圆、李辅国因为李泌深受肃宗亲近信任，（从而）忌恨他。李泌害怕惹来灾祸，到衡山隐居。
德宗在奉天时，将李泌召到暂住地。当时李怀光叛变，这年又遭蝗灾、干旱，参议者希望德宗赦免李怀光。德宗广问群臣，李泌撕破一片桐树叶交付使者进呈德宗，并奏道：“皇上与李怀光，君臣的名份不能再复合，就似这片树叶一样。”因此（德宗）不再赦免（李怀光）。朱泚叛乱，皇帝邀请吐蕃军队救援，把安西、北庭送给吐蕃。不久，朱泚大败，吐蕃军队追击败军不力，却趁机大肆抢掠武功城然后返回。京师平定后，吐蕃来请朝廷履行约定。皇帝先前已经答应了，想给他们。李泌说：“安西、北庭，控制西域五十七国及十姓突厥，都是强悍的士兵聚集的地方，我们用（他们）来分散吐蕃的力量，让他们不能全力向东入侵。如今把安西、北庭给吐蕃人，那么关中就危险了。况且吐蕃先前犹豫不决，不愿作战，又抢掠了武功城，他们是贼人，怎么能把（安西、北庭）交给他们？”这件事就此作罢。
贞元三年，（李泌）被授任中书侍郎、同中书门下平章事。当时，一个州刺史每月薪俸高达千缗，但在京官员的薪俸却很低。李泌认为外官俸禄过厚，在京官员的俸禄太少，便请求按照官职的闲忙，普遍增加薪俸，人们都认为很合适。
材料二：
李泌辗转到达灵武，肃宗任命他为宰相他却不接受，以无官职的白衣身份做肃宗的宾客、朋友，很让人怀疑他是要洁身自好、彰显高尚，而其后他历任朝内、朝外的官职，而且最终担任德宗一朝的宰相，这是议论者所未能预料到的。贬抑他的人，会讥讽他意志不坚定，刚开始的时候以皇帝的宾容、友人身份自居，最终却丧失了自己的操守。推崇他的人拔高他，则说他是鄙夷肃宗乘着国家危难之机自立为皇帝，扰乱了君臣伦常，因而耻于跻身拥戴他的行列。李泌志向深沉，见识高远，很明显他并非一开始想抬高自身身价但后来却沉溺于官位爵禄。如果他真的鄙夷肃宗自立，则他为何还要冒险辗转到灵武去为肃宗出谋划策呢？他既然都参与了大计谋划，又哪里能推辞拥戴肃宗的责任呢？李泌辞谢宰相之职，是唐王室兴亡的关键所在，人心的离合、国纪的张弛，都由此而决定，那些议论纷纷的人哪里足以明白这个道理呢？
15．C 16．①对闲适生活的喜爱之情。直白描述“三更雨”带来“一日凉”的身体感受，词人因夜雨驱散暑热而心生片刻惬意，传递出当下的轻松。②被贬黄州的失意之苦。“又得”看似庆幸，实则暗含被贬黄州后无所事事，得过且过“日复一日消磨时光”的无可奈何之情。③超脱的自我慰藉（对人生的淡然超脱）：即便处境失意，词人仍能从“三更雨”的自然馈赠中寻得“一日凉”的慰藉，传达出 “接纳无常、随遇而安”豁达的人生态度。
【导语】这首《鹧鸪天》以白描手法勾勒出谪居生活的闲适图景。上阕通过林、山、竹等意象构建出疏朗的视觉空间，蝉声、荷香则激活了听觉与嗅觉体验。下阕“杖藜徐步”的从容姿态与“浮生一日凉”的喟叹形成张力，在平淡语中暗藏人生感慨，体现苏轼“旷达中见深沉”的典型风格。
15．本题考查学生综合鉴赏形象、语言和表达技巧的能力。
C.“为结尾抒发感慨做纯粹的场景铺垫”错误，“杖藜徐步”既刻画了词人闲适的行为姿态，也暗含被贬后无官一身轻的从容（或无奈）；“转斜阳”以时间意象烘托出宁静悠远的氛围，同时为结尾“浮生一日凉”的感慨埋下情感伏笔——场景描写与情感表达已初步融合，并非单纯为抒情做铺垫。
故选C。
16．本题考查学生评价作者的思想情感的能力。
①对闲适生活的喜爱之情。全词开篇描绘雨后清新之景，环境清幽宜人。结尾“殷勤昨夜三更雨”将夜雨拟人化，“殷勤”二字暗含词人对夜雨驱散暑热的欣喜；“又得浮生一日凉”直白抒发雨后纳凉的舒适，传递出当下远离尘嚣、悠然自得的闲适感。
②被贬黄州的失意之苦。结合注释“苏轼谪居黄州”的背景，“浮生”一词自带漂泊无依、人生无常的感慨，暗指被贬后仕途失意、无所事事的处境。“又得”看似庆幸，实则暗含“日复一日消磨时光”的无奈。
③超脱的自我慰藉。尽管身处贬谪逆境，词人并未沉湎于失意，而是从“三更雨”“一日凉”的寻常景致中汲取温暖，“得凉”的满足感消解贬谪的苦闷。这种“于逆境中寻乐趣”的心态，体现了苏轼一贯的豁达——接纳人生的无常，在平凡生活中安顿身心，展现出超脱的人生态度。
17． 谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼 君子喻于义 小人喻于利 古来圣贤皆寂寞 惟有饮者留其名
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：扁、喻、寞、惟。
18．第一问：“楚汉之争”指徐州和宿迁两地之间的一场足球联赛。
第二问：加引号是为了表明此处“楚汉之争”不是指历史上刘邦和项羽之间的战争，是特殊含义。 19．①“互怼”体现了言语交锋的激烈，“神补刀”突出了补充话语的关键性和冲击力，形象地描绘出相关场景，增强了语言的画面感。
②“互怼”“神补刀”等词汇活泼、俏皮，打破常规表达，使表达更幽默。
③使用流行的网络热词，拉近与当下读者的距离，使表达更具时代感。 20．①运用了借代的手法，无锡特产水蜜桃与南京特产盐水鸭分别指代两个城市使口号具有强烈的地域标识性，鲜活生动。
②运用了对比的手法，将“输了水蜜桃加盐”和“赢了盐水鸭加糖”进行对比，用轻松的方式消解了输赢的功利性，表达出对待输与赢的不同情绪。 21．语句①修改为：这场被戏称为“没有假球，全是世仇”的足球赛事。
语句②修改为：不仅点燃了江苏球迷的足球热情。 22．例：苏超绽放江苏文化魅力/苏超联赛：一场足球与文化的盛宴
【解析】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
含义：此处特指徐州（刘邦故里）与宿迁（项羽故里）两支球队在“苏超”联赛中的一场足球比赛。
引号作用：表示“特殊含义”。历史上的“楚汉之争”是刘邦与项羽争夺天下的战争，此处借用这一历史概念指代两地球队的比赛，并非原义，是特殊含义。
19．本题考查学生分析词语表达效果的能力。
①增强画面感：“互怼”精准体现南京、无锡海报上趣味对抗的热闹感，“神补刀”突出淮安网友评论的巧妙关键，让场景更鲜活可感。
②增添幽默感：两词俏皮活泼，替代“相互调侃”“补充发言”等平淡表达，弱化赛事紧张感，让文本更轻松有趣。
③贴近读者：作为流行网络词，能拉近与当下读者（尤其年轻群体）的距离，减少语言疏离感，更具时代共鸣。
20．本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。
①借代手法：用无锡特产“水蜜桃”代指无锡队，南京特产“盐水鸭”代指南京队。不直接提球队名称，而是以地域特色鲜明的特产指代，快速唤醒读者对两城的认知，强化地域标识性。
②对比手法：将“输了水蜜桃加盐”和“赢了盐水鸭加糖”进行对比。这种对比并未强调“输赢的结果差异”，而是用“加盐”“加糖”这种生活化的趣味想象，将竞技比赛的“功利性”转化为轻松的调侃，用幽默消解了比赛的紧张感。
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
语句①：原句“这场戏称为‘没有假球，全是世仇’的足球比赛”成分残缺，存在被动语态缺失，可修改为：这场被戏称为“没有假球，全是世仇”的足球赛事。
语句②：原句“点燃的不仅是江苏球迷的足球热情”语序不当，关联词应放在“点燃”前，可修改为：不仅点燃了江苏球迷的足球热情。
22．本题考查学生拟写新闻标题的能力。
新闻围绕“2025年江苏省城市足球联赛（‘苏超’）”展开，核心主体是“苏超”，核心事件是“足球比赛”。
新闻的核心亮点并非单纯“比赛”，而是“赛事与地域文化的结合”，标题需将“足球”与“文化”关联，体现新闻的独特价值。
用简洁句式（多为“主体+事件+亮点”的短句）表述，避免冗余。
23．例文：
兼爱为基，格物致知，积善成德
中华文脉绵延千年，《论语》的仁厚、《大学》的精微、《老子》的辩证、《墨子》的博爱，共同构筑起民族的精神根基。当我们以现代视角审视这些智慧结晶便会发现：“天下兼相爱则治”的价值追求，需以“致知在格物”的认知方法为支撑，更需“生于毫末”的积累精神为路径。三者相辅相成，方能成就个人修养与社会治理的理想之境。
兼爱的情怀，需以格物的智慧为前提，否则便会沦为盲目的善意。“七一勋章”获得者张桂梅便是如此，她对山区女孩的“兼爱”，始于对贫困根源的深刻格物：在滇西大山中，她走访千余个家庭，摸清了女孩失学会造成贫困代际传递的恶性循环本质。正是这种对教育扶贫规律的精准把握，让她的善意不再是零散的资助，而是转化为创办免费女子高中、建立“扶贫+育人”体系等系统举措，让上千名女孩借助教育走出大山。若缺乏格物的积淀，仅凭一腔热忱盲目捐钱，恐怕难以打破贫困的枷锁，兼爱之心也难以真正落地生根。
格物的认知，需以积累的毅力为支撑，否则终将停留在表面的窥探。“中国天眼”之父南仁东，为破解宇宙深空的奥秘，用二十四年时间踏遍祖国西南的山山水水。从选址时对喀斯特地貌的反复勘测，到调试时对每一个信号的精准捕捉，他在无数个日夜的积累中，逐步揭开了天眼建设的技术密码。反观当下，一些年轻人急于求成，对学问浅尝辄止，对问题不求甚解，这样的“格物”怎能触及本质？没有“起于累土”的耐心，所谓的致知不过是空中楼阁。
当兼爱的情怀、格物的智慧与积累的毅力相遇，便会凝聚成改变世界的力量。樊锦诗的坚守让文化遗产得以传承，南仁东的执着让中国天眼望穿星河，而“七一勋章”获得者张桂梅的实践更具启示意义。她对山区女孩的“兼爱”，源于对贫困山区教育困境的深刻“格物”，更在于数十年如一日的“积累”：从创办免费女子高中到逐一劝说失学女孩返校，从筹措经费到照料学生起居，她以点滴积累筑牢教育扶贫的根基，让上千名女孩走出大山。这正是三者融合的典范——以爱为指引，以知为依托，以积累为路径，方能成就不凡。
兼爱不是空洞的口号，格物不是浅薄的观察，积累不是机械的重复。当我们以兼爱之心确立方向，以格物之智明晰路径，以积累之力稳步前行，便会发现：个人的品德修养在这个过程中不断提升，社会的美好愿景在点滴积累中逐步实现。这，正是中华传统智慧给予我们的永恒启示。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
①核心是“换位思考”，体现人际交往中的同理心、尊重与包容，是道德修养的基本准则，适用于人际关系、团队协作、社会治理、国际交往（如文明互鉴）等等。
②核心是“实证探究”，强调认知的形成需基于对事物的深入观察、分析与实践，反对主观臆断，适用于科学研究、学习方法、职场创新、问题解决（如企业调研）等等。
③核心是“积累与坚持”，强调事物的发展是量变到质变的过程，伟大成就源于点滴积累，适用于个人成长、学业提升、事业发展、国家建设（如脱贫攻坚、科技突破）等等。
④核心是“博爱与共生”，从个体间的“爱”延伸到群体、社会乃至天下的“和谐”，是治理的核心理念，适用于社会和谐、团队凝聚力、企业合作、国际关系（如人类命运共同体）等。
题目明确要求“以其中两三句为基础确定立意，并合理引用”，选取时需优先考虑名句间逻辑关联的紧密性，以所选名句为“基础”，找到所选名句的“共性落点”或“递进关系”，常见关联类型包括“修养与实践”“个人与社会”“认知与行动”等。
综上，可以有以下几种组合：
（1）组合①+④：以“爱与尊重”构建和谐关系。“己所不欲，勿施于人”是个体层面的道德准则，强调对他人的尊重与换位思考；④“兼相爱则治”是群体层面的治理理念，强调普遍的爱能实现社会安定。二者是“个体修养”到“社会治理”的递进关系。
（2）组合②+③：以“格物”探理，以“积累”成器。前者强调认知需探究事物本质；后者强调行动需点滴积累。只有通过“格物”明确方向，积累才不会盲目；只有通过“积累”反复实践，格物才能落地为真知。
（3）组合①+③：以“修身”积善，以“坚持”成德。前者是修身的根本；后者强调“善”的积累。二者是“善的起点”与“善的养成”的关系。
（4）组合③+④：以“积累”筑爱，以“兼爱”兴邦。前者是社会治理的“目标”，后者是实现这一目标的“路径”。二者是“目标”与“路径”的关系。
（5）组合①+②+③：修身、格物、积累，成己成人之道。“己所不欲，勿施于人”是“修身之基”；“致知在格物”是“认知之法”；“生于毫末”是“行动之径”。三者构成“修身立品→格物明向→积累成器”的完整成长链条。
（6）组合①+③+④：积善为基，兼爱为向，筑和谐之境。“己所不欲，勿施于人”是个体的尊重与包容；“生于毫末”是将个体善举转化为群体共识；“兼相爱则治”是实现社会和谐与安定。三者构成“个体善举→群体积累→社会和谐”的递进链条，体现传统智慧对社会治理的指导意义。
立意：
1.以尊重为基，以博爱为纲，方筑和谐之境。（①+④）
2.以“格物”探理，以“积累”成器。（②+③）
3.以“修身”积善，以“坚持”成德。（①+③）
4.以“积累”筑爱，以“兼爱”兴邦。（③+④）
5.修身、格物、积累，成己成人之道。（①+②+③）
6.积善为基，兼爱为向，筑和谐之境。（①+③+④）
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