深圳市高级中学高中园2026届高三年级第一阶段测试
语文试题
命题人：黄长飞 审题人：林小丽
试卷共9页，卷面满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1.答第一卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考试科目用铅笔涂写在答题卡上。
2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动用橡皮擦干净后，再涂其它答案，不能答在试题卷上。
3.考试结束，监考人员将答题卡收回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
自古以来，中华文明在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，在世界上影响深远，有力推动了人类文明发展进程。中华文明在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。
每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的价值。中华文明有着一贯的处世之道，有着鲜明的价值导向，有着永恒的精神气质，有着内在的生存理念。独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路，也决定着增强中华文明传播力影响力的重要原则就是坚守中华文化立场。不同的文化立场深刻影响着实践主体看待文化问题的角度和方式。在坚守中华文化立场中增强中华文明传播力影响力，就要坚守中国特色社会主义文化发展方向，坚定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在讲好中国故事、传播好中国声音上，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的思想力量和精神力量，让世界全方位、多角度了解博大精深的中华文化。
文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”深化文明交流互鉴，要以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，融合世界各民族文化精粹，广泛开展同各国的文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果。从历史上的佛教东传，到近代以来的马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。历史和实践充分表明，中华文明具有突出的包容性，是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。在深化文明交流互鉴中，要坚定走相互尊重、和衷共济、和合共生的人类文明发展道路，大力弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，让中国故事更为生动、中国形象更加鲜活、中华文化更加深入人心。
我们增强中华文明传播力影响力，一方面，要加强国际传播的理论研究，掌握国际传播的规律，既在传播渠道方面掌握现有媒体和交流平台的传播特点，又在传播内容方面着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，为中国声音传得更开、更广、更深入提供学理支撑；另一方面，要全面提升国际传播效能，充分运用各类传播方式，通过新形式、新手段、新途径，构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。
（俞峰《增强中华文明传播力影响力》，有删改）
材料二：
中华民族数千年来走着一条不同于其他文明的独特道路，其中最显著的特点就是文化的一脉相承，这决定了中华文明建设的高度同质性。
重视大一统内聚性的制度建构。大一统是中国传统国家形态的典型特征，是中华制度文明的核心。自先秦时期开始，中国就形成了中央集权的大一统政治理念，秦汉以后全面转化为政治实践。一是高度重视中央权威。中央的统摄地位和中央在国家制度总体安排上的权威是大一统的首要特质，数千年的单一制国家政治传统也因此形成。二是高度重视国家统一。国家统一是历代王朝不懈追求的目标。中国历史上分裂的主要原因在于中央集权的涣散等，而不是经济、文化、宗教方面的因素，因此无论怎样的分裂，最终还是走向统一。三是高度重视治理体系和治理能力的提升。中国历史上的中央权威不仅表现在权力集中上，还体现在对国家事务的统领与治理上。
重视以民为本的治理理念。中国自西周起逐渐摆脱了神本政治的束缚，重视人民在国家稳定中的作用，强调在国家治理中应当贯彻以民为本的理念。关于民本思想的论述数千年来史不绝书，其核心是积极主张国家应当保民、重民、爱民。
重视德主刑辅的法治观念。自汉武帝开始，儒家思想被吸收到法律体系中，体现在立法、司法领域，形成德主刑辅特色。德主刑辅以儒家的德治思想为治理社会的主要方式，而把以制裁为主的刑罚放在次要位置，强调明德慎罚，不滥施刑罚。
重视选贤任能的选拔制度。《吕氏春秋》中说：“身定、国安、天下治，必贤人。”中华文明高度重视人才的选拔使用，形成了独具特色的人才选拔制度。一是注重民意。中国古代的察举制、九品中正制、科举制三大选官制度，前两者在制度设计初衷上与听取民意有直接关系。二是维护公平。以科举为代表的考试选官制度在隋唐时确立。士人自由报考，没有身份、地位、财产限制，受到社会中下阶层的广泛欢迎。三是德先才后。“才者，德之资也；德者，才之帅也。”在官员选拔、考核时将儒家思想所强调的德作为第一位的标准，将才作为第二位的标准。
重视协和万邦的开放包容精神。《礼记》中说：“大道之行也，天下为公。”中华民族主张天下为公，希望天下平等公道。具体来看，一是追求和而不同。《国语》中史伯提出“和实生物”的论断，体现了中国人认为美好事物理应共生共荣的理念。二是追求怀远以德。往圣先贤主张用“仁政”而非“相攻”的方式处理对外关系，“招携以礼，怀远以德”是中国历代中原王朝处理与民族政权、周边国家关系的重要模式。三是追求对外开放。中华文明绝不是封闭的文明，以陆上和海上丝绸之路为代表的经济文化交流，促进了包括中国在内的相关国家社会发展与互利共赢。
无论盛世如歌还是风雨如晦，中华民族始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新。
认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，蕴含着我们今天建设现代文明所需要的诸多元素。
（摘编自卜宪群《厚植中华民族现代文明建设的历史底蕴》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一和材料二都谈到了中华文明底蕴深厚，是民族智慧结晶，相较于世界其他民族文明而言是优越的，我们要坚定文化自信。
B．材料一认为要讲好中国故事、传播好中国声音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，让世界更好地了解博大精深的中华文化。
C．材料一认为，从佛教东传直到对外开放的历史和实践，充分表明中华文明具有突出的包容性，能够同其他文明深化交流与互鉴。
D．材料二从五个方面分别论述中华文明建设的历史特点，其中作者认为“重视大一统内聚性的制度建构”是中华制度文明的核心。
2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．如果是经济、文化、宗教方面的因素导致中国历史上的分裂，那中国也许很难走向最终统一。
B．中国古代疑罪从轻制度，特别是死刑判决的多层次复审制度等，都是明德慎罚的具体体现。
C．中国古代的察举制、九品中正制两大选官制度之所以推行，和统治者听取民意有直接关系。
D．“求同存异”“和平共处”“人类命运共同体”等思想理念体现了中华文明开放包容的精神。
3．下列各项不能体现材料二中“重视以民为本的治理理念”的一项是（ ）（3分）
A．民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。（《尚书》）
B．政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子》）
C．老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》）
D．臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国。（《韩非子》）
4．请简要分析材料二的论证特点。（4分）
5．请结合材料一和材料二，概况指出中华文明具有怎样的特点。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
石碣［注1］
茅盾
玉臂匠金大坚还没刻完半个字，忽地又是扑嗤一声的笑起来，抬头望他的秘密工作中的伙伴。
“金二哥，又笑，怎的？”
靠在太师椅上慢慢地摸胡子的圣手书生萧让轻声说。胡子，原来只有稀落落的几根，又很短，然而只要左手空闲着，萧让就总得去摸。
“萧大哥，你真是活像智多星吴用了！再过几天，我就管你叫智多星罢！”
玉臂匠金大坚径直的放下了刻字刀，双手按在石碣上呵呵大笑起来。
萧让得意地摇着头，随即把脸色放得更庄严：
“我说，金二哥，怨不得，吴军师，那样叮嘱我来。你只是心直口快！”
玉臂匠呆了一下，他收起了笑容，拿过刻字刀，低着头便又干他的一点一画的工作。
“慢着，金二哥，刚才，你又笑，到底为的甚么？”
“想到你和我躲在这里干这个，就要笑。”
“你真是！”萧让顿一顿。“呵，金二哥，不应该笑。我们这，是非同小可的大事，是水泊里的机密呀：全伙儿，一百单八位弟兄，就只有，你，我，吴军师，参预这机密。”
从工作中再抬起头来的金大坚本已有一句话冲到口边：正因为恁地，更加逗的人要笑呵！可是望见萧让的那样庄重的脸色，便不好说出来，只撮起嘴唇做了一个怪相，算是百分之几的抗议。
这也瞒不过精明的萧让。料到这玉臂匠还有几分不了解吴军师的“策略”的奥妙，他萧让便觉得很有再切实叮嘱一番的必要。
然而要把吴用的“策略”解释明白也颇困难，他偷眼看他的伙伴，刀尖落在石头上发出“滋拉，滋拉”的声音，仿佛是金大坚的暗笑；然而金大坚当真并没笑，他在那里认真地工作。
这使得萧让心里略略安定一点。毕竟这位老朋友还可靠。摸着稀落落的几根短胡子，萧让再把军师吴用嘱咐过的话语想了一遍，然后轻声儿慢慢儿说：
“金二哥，你看，玉麒麟比宋大哥如何？”
“都是江湖上闻名的好汉呵！”
玉臂匠头也不抬的回答了。
“哦——金二哥；好歹，总有个，高下罢？”
只有急促的刀尖落在石面上的剥落剥落的声音代替了回答。
“众多兄弟，都说，玉麒麟，仗义疏财，一身好武艺，心地又直爽；宋大哥兀自佩服。金二哥，看来遮莫是玉麒麟强些罢。”
金大坚深觉得诧异，自己不是屡次承蒙他告诫莫要臧否水泊内的大头领么？今儿他自己亦犯了规么？和他的刻字技术同样地古朴的金大坚的心，忍不住暗笑；老没有机会发泄的几句话便脱口冲出来了：
“人总是成群打伙的。和卢员外亲近的一伙儿自然说卢员外好哪。”
“不，不，不！金二哥，是和卢员外出身相仿佛的人，才都说卢员外好。”
玉臂匠不很了解似的定睛瞅着萧让。
“金二哥，你总知道，我们一百单八人，不是一样的出身呀。如像白胜兄弟，他原是破落户泼皮；阮氏三兄弟，石碣村的渔民；孙二娘开黑店，公孙军师是游方道士，李俊、张横，做水面上的勾当：这算是一伙儿。五虎将的关胜、呼延绰，他们，原是朝廷命官，派来打梁山的；便是卢员外自己，先前何尝不是跟我们作对的？所以这是又一伙了。金二哥，现在，你该明白吴军师的妙计了罢？”
有这石碣，两伙人便会合成一伙儿么？这样的意思也曾在金大坚心中一动。但是不失自知之明的他素来知道自己的嘴巴不济事，所以还是不出声，只睒着眼睛，用半个脸笑。
突然萧让站起来，踅到房门口，在门缝里张望了一会儿，然后又回到金大坚身边，满脸庄重气象，凑着金大坚的耳朵急促地轻轻地说：
“二哥，俺水泊里这两伙人，心思也不一样。二哥，依你说，该是谁来做山寨之主？”
“哦！原来却是恁地！何不依了黑旋风的说法，爽爽快快排定了座位，却又来这套把戏，这石碣，害得俺像是做了私事，当着众兄弟面前，心里怪难受！”
玉臂匠再也忍不住了，当的一下，把刻字刀掷在石碣上，大声叫将起来。这一爆发，真是圣手书生萧让所不料的。他往后退了一步，学着军师吴用的神气，只管摸胡子。
“二哥，话虽如此说；事情，却不能如此办。也须叫人人心服呀。总得再找出些‘天意’来。这便是吴军师的神算妙计！”
“天意！天意渺茫，就叫我们来替‘天’行意？”
萧让沉吟着踱方步。他时时把眼光往金大坚身上溜，没有什么异样。滋拉滋拉地又在那里刻字，一条好臂膊上的肌肉突起来像是些榾柮儿。
总算放下一半心，萧让再回到太师椅上时，猛听得金大坚又掷过来一个怪问题：
“旁的不管，只是，萧大哥，我们算是哪一伙？”
萧让愕然了。军师吴用从来不曾和他谈到这个。仓卒间他搬不出吴用的话语来应付。很想说是属于宋大哥那一伙，可是又觉得碍口。
看见萧让也有对答不来的时候，金大坚却呵呵笑了。这笑像是一瓢冷水，浇得圣手书生毛发直竖。
“我们，——我，既不是赵官儿的什么将军，教练，教头，也不曾偷鸡摸狗，开黑店，大江心里请客官吃板刀面。我们是靠手艺过活的。我刻东岳庙的神碑，也刻这替天行道的石碣。就是这们一回事。提起什么天呀道呀地呀，倒是怪羞人呢！”
仿佛抖落了一口袋子的金钱似的，金大坚自己也不很相信竟会这样地滔滔发议论。他的拿着刻字刀的右手突在空中划一个圆圈，又兴奋地加了几句：
“看来我们水泊里最厉害的家伙还是各人的私情——你称之为各人的出身；我们替‘天’行的就是这个‘道’呢！”
萧让楞着眼睛，只能摸胡子。直到金大坚的刀尖和石头相触的声音再鼓动他的耳膜时，他这才醒过来似的率然问：
“是机密呢！金二哥？”
“我当作从前给人家私刻关防［注2］一样，决不走漏半个字！”
（有删改）
［注1］本文是茅盾对《水浒传》的再创作，1930年发表在《小说月报》上。《水浒传》在七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中描述，梁山泊英雄聚义后举办醮事，突然天门中开降下石碣，石碣上有“替天行道”字样及一百零八位好汉的座次。［注2］关防：旧时政府机关或军队用的印信。
6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A．“撮起嘴唇做了一个怪相”，表现了金大坚对刻石碣这件事的抵触心态，他在内心深处不认同萧让所说的策略。
B．萧让对金大坚的说辞，归根结底来自吴用，吴用虽然没有出现在现场，却在实际上主导着刻石碣这一件大事。
C．萧让解释吴用的策略时，从说话“慢慢儿”到“急促地”，后来“沉吟着踱方步”，显现出萧让内心的矛盾纠结。
D．金大坚对官员出身和绿林出身的好汉都不认同，因而对刻石碣就能使两伙人“合成一伙儿”的做法深感怀疑。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说截取玉臂匠金大坚和圣手书生萧让秘刻石碣这一场景，构成一个较为完整的故事。
B．反复出现“刀尖落在石面上的声音”，刻画出金大坚对问题有所认识且明哲保身的形象。
C．小说以萧让的视角进行叙述，通过萧让的所见所思所感完成对“石碣”作用和意义的揭示。
D．小说叙事简洁，情节貌似简单，但在人物交谈中呈现了复杂错综的内容，引发读者思考。
8．金大坚的“笑”贯穿整个谈话过程，但不同的场景下的“笑”蕴含着不同的意味，请结合文中相关部分简要分析。（4分）
9．对于历史小说创作，茅盾认为“应当是那个特定时代的历史条件下所可能产生的人和事”“应当符合于这个历史人物的性格发展的逻辑”，但同时又应“不为古事所拘，驰骋其想像吹进些现代的气息”。请结合文本对茅盾这一创作理念阐述自己的理解。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
材料一：
虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几。思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。
（节选自明·方孝孺《深虑论》）
材料二：
秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲．危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，圈口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。故秦之盛也繁法严刑而天下震及其衰也百姓怨而海内叛矣。
野谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
（节选自西汉·贾谊《过秦论》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
故A秦之盛也B繁法C严刑D而天下震E及F其G衰也H百姓I怨J而K海内L叛矣
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“岂其虑之未周与”中的“周”，与《离骚》“竞周容以为度”中的“周”意思相同。
B．“而灭诸侯，一天下”的“一”与《兰亭集序》“一死生为虚诞”中的“一”意思不同。
C．“而不知子孙卒困于敌国”中的“卒”，与《鸿门宴》中的“旦日飨士卒”中的“卒”意思不同。
D．“前事之不忘，后事之师也”的“师”，与《师说》中的“圣人无常师”的“师”意思不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一开篇指出筹划国家大事之人常出现的一些问题，这在《五代史·伶官传序》中也有所提及。
B．材料一列举了秦、汉、唐等历代君主的事例，指出他们没有吸取前代君王失败的教训。
C．材料二中秦王、二世刚愎自用，暴虐天下，忌讳繁多，士人言未尽而身死，不敢竭忠尽智指出过失。
D．材料二中比较了秦国强盛时期和衰弱时期的不同表现，阐明了秦国不察纳谏言导致亡国的道理。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。
（2）虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。
14．两则材料都在论述使国家安定的治国之道，具体有哪些方法，请加以概述。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成15-16小题。
客中言怀
戴叔伦
白发照乌纱，逢人只自嗟。
官闲如致仕，客久似无家。
夜雨孤灯梦，春风几度花。
故园归有日，诗酒老生涯。
15．下列对本诗思想内容和艺术特色分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联“照”字使白发之白和乌纱之黑形成对比，对照鲜明，形象可感。
B．颔联写做官像退休在家，是因为官职低微，还长期客居，不能回家。
C．颈联写诗人面对孤灯夜雨，联想到几度春风几度花开，虚实相生。
D．尾联诗人认为离回归家乡的日子不远了，可以在家赋诗饮酒终老一生。
16．后人评价此诗“言浅情深，意蕴丰富”，请结合全诗简要赏析。（6分）
（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）洞庭湖是我国第二大淡水湖，地域辽阔，气势恢宏，杜甫的《登岳阳楼》中“ ，
”体现了这一特点，这是写洞庭湖的佳句，被王士禛赞为“雄跨今古”。
（2）杜牧在《阿房宫赋》中，运用比喻的修辞手法描写阿房宫纷繁曲折的走廊和屋檐高耸的句子是“ ， ”。
（3）“烟”是古代诗歌中的常见意象，可以引发诗人的灵感，触动读者的心绪，比如“ ，
”。
二、语言文字运用（本题共5题，18分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成第18～20题。
“隐”本是中国古代的一种写作策略，也是传统史学与文学的一个重要的美学原则。无论是孔子的 ① ，还是屈原的香草美人，都有“隐”的成分在。因此《文心雕龙》专设“隐秀”一篇，与“比兴”“夸饰”等并举，以“文外之重旨”来解释“隐”的内涵。有文本之“隐”，也就有研究之索“隐”。“索隐”由此 ② 地成为中国传统学术之于文本的一种解读方式。“隐”是作者层面的写作手段，“索隐”是读者层面的思维方式和解读途径。即此而言，《红楼梦》索隐派沿袭传统学术的解经思维，企图从小说文本的字里行间求索、演绎出文本背后的微言大义。既然作者说“真事隐去”，那就一定有隐去的历史真相，索隐派 ③ 的，就是要将这真相找出来，以使自己的阅读与接受符合传统学术的解经轨道。
18．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的项是（ ）（3分）
A．述而不作 自然而然 孜孜不倦 B．春秋笔法 毋庸置疑 孜孜不倦
C．述而不作 毋庸置疑 孜孜以求 D．春秋笔法 自然而然 孜孜以求
19．下列各句中，与画波浪线处的引号作用相同的一项是（ ）（3分）
A．我们的一生就在自己的“池子”里度过，以为我们宇宙只包含那些看得见摸得着的东西。
B．他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。
C．读这部书，到处都能看到一个“通”字，作者在书中把各方面知识融会贯通，无所拘囿。
D．他看上去更像一个农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子院士”的称号。
20．文中画横线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）
我们大脑中的每个观念最终都源于对事物的描摹，而真实存在的事物却独立于观念之外。观念是对客观事物的主观反映。正确观念忠实地反映其对象的客观秩序，错误观念则是对客观世界的歪曲表达。虽然我们对观念的控制力有限，但并非无能为力。因此，我们在面对错误观念的时候也并非无计可施。我们可以通过检验观念与其对象的关系来确认观念的正确与否。___A___，我们就可确认该观念是错误的。
我们只能通过观念来了解世界，它是人与外部世界之间的桥梁，正确的观念能使此桥固若金汤。观念能感知的来源是独立于人脑意识的客观事物，因而最有效的确认观念正确与否的方法，乃是透过观念本身去观察其所表现的对象。与事物接触得越多，对它的理解就越深刻，对它的理解越深刻，观念就越清晰。如果我们认为观念是不依靠客观事物的无根之花，就永远不可能真正理解它。越是忽略观念的客观根源，观念就会变得越不可靠。如果超过了一定的限度，___B___。到那时，我们看到的外部世界只是大脑的创造品，而非世界本身的面貌，观念将与世界脱节。
21．根据上下文，将文中画横线的假设关系复句补充完整。（4分）
22．有同学认为文中画波浪线的语句太啰唆，可以修改为“与事物接触得越多，对它的理解就越深刻，观念就越清晰”，你赞同这样修改吗？请简述理由。（4分）
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。——习近平
材料二：
在2025年纪念抗日战争胜利80周年的活动中，一种观点认为，铭记历史重在“牢记苦难”，勿忘国耻，方能知耻后勇；另一种观点则认为，铭记历史重在“致敬荣光”，汲取力量，更能自信前行。此外，也有人认为，两者并非截然对立，而是相辅相成。
请结合以上材料，联系现实，写一篇文章，体现你对“如何更好铭记历史”的思考与认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语文 试卷第1页，共3页深圳市高级中学高中园2026届高三年级第一阶段测试
语文答案
C。A.“相较于世界其他民族文明而言是优越的”无中生有。两则材料并未谈及中华文明比世界其他民族文明优越，材料一也只是说，中华文明在世界上影响深远，有力推动了人类文明发展进程。在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。
B.“只需在思想力量和精神力量上下功夫”曲解文意。由原文“在讲好中国故事、传播好中国声音上，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的……思想力量和精神力量，让世界全方位、多角度了解博大精深的中华文化”可知，是“更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的……思想力量和精神力量”而非“只需……在思想力量和精神力量上下功夫”。
D.“‘重视大一统内聚性的制度建构’是中华制度文明的核心”偷换概念，原文“大一统是中国传统国家形态的典型特征，是中华制度文明的核心。”根据文意，是说“大一统是中华制度文明的核心”，而不是“重视大一统内聚性的制度建构”是中华制度文明的核心。
2．C 。 C.“和统治者听取民意有直接关系”于文无据。材料二第五段“中国古代的察举制、九品中正制、科举制三大选官制度，前两者在制度设计初衷上与听取民意有直接关系”，是说在“制度设计初衷上与听取民意有直接关系”，是否“推行”和“统治者听取民意有直接关系”材料中并未说明。
3．D 。 D.“臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国”阐述了君主宠爱大臣的危害,目的是要告诫当时的君主必须对大臣严加防范，防止其坐大、篡权。不能体现民本思想。
4．①采用总分总的论证结构。先总说中华文明的特点，然后从五个方面分别加以说明，最后总结，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华，我们要认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。
②运用引证法。如引用《吕氏春秋》中的话来说明中华文明“重视选贤任能的选拔制度”的特点；引用《礼记》中的话，来说明中华文明“重视协和万邦的开放包容精神”的特点。
（评分标准：每点2分，要点1分，分析1分，共4分）
5.①中华文明具有独特性，有深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造；
②中华文明具有包容性，在兼收并蓄中历久弥新，形成了同其他文明交流互鉴的开放体系；
③中华文明具有传承性，文化一脉相承，在国家事务统领和治理理念上具有高度的同质性。
（评分标准：每点2分，要点1分，分析1分，共6分）
B。A.“表现了金大坚对刻石碣这件事的抵触心态”说法错误。“撮起嘴唇做了一个怪相”只是表现金大坚对萧让所说的“不应该笑”的“抗议”，并不是对刻石碣的抵触。
C.“显现出萧让内心的矛盾纠结”说法错误，显示的是萧让在说服金大坚的过程中的感情起伏，并没有内心的矛盾纠结。
D.“金大坚对官员出身和绿林出身的好汉都不认同”说法错误。金大坚没有对两伙人的出身不认同，他不认同的是因为出身不同而互相猜忌，更加不是因为不认同别人的出身而对刻石碣产生怀疑。
7．C。 “小说以萧让的视角进行叙述……”说法错误，本文使用第三人称视角叙述，并不是萧让的视角。
8．①谈话开始，金大坚的笑是单纯觉得刻石碣的工作瞒住众人，很是有趣。
②萧让主动谈起卢俊义和宋江的高下时，金大坚忍不住暗笑，是对萧让行为的不解。
③萧让谈及梁山泊众人出身不同时，金大坚“用半个脸笑”，流露出对萧让看法的不认同。
④当萧让回答不出金大坚的质问时，金大坚“呵呵笑”，是用笑表达出内心的惯懑和对“刻石碣”策略的蔑视。
（评分标准：指出具体场景下的“笑”1分，分析含义1分。每点2分，答出任意两点可得满分，最高4分）
9．①梁山泊内众人出身不同，所属阶级不同，自然会形成矛盾和猜疑，吴用通过刻石碣，借天意来排定座次，建立秩序，是符合当时的历史条件的。
②金大坚是工匠出身，性格单纯直率，正直有原则，因而他对于“刻石碣”的用心表示不满，符合人物性格。
③茅盾通过“刻石碣”细节的再创作，注重人物的心理描写，用现代人的立场反观古事，指出了农民起义的局限性，具有启蒙意义。
（评分标准：结合文本分析“历史条件”、“人物性格”，每点2分；注重心理描写、用现代人的立场反观古事，或其他能体现“现代气息”的分析言之成理，可得2分；满分6分）
10．BEH 句意：所以秦朝强盛的时候，峻法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。
11．A A.“意思相同”错误。周到；合，迎合。句意：难道是考虑得不周到吗？/争相着把苟合取悦于人奉为法度。B.正确。统一；意动用法，把……看作一样。句意：秦始皇剿灭诸侯，统一天下。/把生死等同的说法是不真实的。C.正确。最终；士兵。句意：哪料想子孙后代最终在敌国的困扰下逐步衰亡。/明天犒劳士兵。D.正确。借鉴；老师。句意：吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。/圣人没有固定的老师。
12．B 。 “指出他们没有吸取前代君王失败的教训”错误。“岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也”，灭亡是无法预测天道的安排。
13．（1）筹划国家大事的人，常考虑艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。
（得分点：“虑”，筹划、考虑；“图”，考虑、谋划；“备”，防范；“遗”，遗漏，各1分）
即使非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。这才是思虑的深远呀！
（得分点：“肖”，才能；“亡”，使动用法，使……灭亡；“遽”，立即；“此虑之远者也”判断句。各1分）
14．①深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。
②以民为本，用诚心、大德教化百姓。
③虚心纳谏，闻过则改。
④以前人为鉴，并与时事相结合。
【解析】以上要点从文中如下语段中归纳得出：
第一点，“常图其所难而忽其所易……祸常发于所忽之中”；
第二点，“惟积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释”；
第三点，“是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也”文中是从失败的角度论述的，正确做法应当转换一下角度，可得出“虚心纳谏，闻过则改”；
第四点，“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世……去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
（评分标准：每点1分，答出4点得5分）
参考译文：
材料一：
筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！
秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯封地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，然而王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。
这些人都有着超人的智慧、盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心立即灭其家国，这才是思虑得深远呀！
材料二：
秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，自处危境，却又年幼而没有辅佐。三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。所以秦朝强盛的时候，峻法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。
俗话说：“前事不忘，后事之师。”因此君子治理国家，考察上古的历史，来验证当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，审度谋略和形势是否适宜，做到取舍有序，根据时事而变化，所以历时长久而使国家安定。
15．B B.“是因为官职低微，还长期客居，不能回家”错误。诗歌颔联写到诗人官闲就像退休在家一样，长期客居在外就像没有家一样。作者做官像退休在家的原因诗中并没有交代，所以前后不能构成因果关系。并且官职低微于文无据。
16．①全诗语言浅近，朴实无华，明白如话，如“客久似无家”“故园归有日”。②情感深挚丰富，“白发照乌纱，逢人只自嗟”可见哀叹自己年近迟暮，“官闲如致仕”可见怀才不遇之叹，“夜雨孤灯梦”可见孤独寂寞之情，“故园归有日，诗酒老生涯”可见思念家乡之情。
（评分标准：第一点2分，要点和诗句分析各1分；第二点4分，每种情感内涵1分）
（1）吴楚东南坼 乾坤日夜浮 （2）廊腰缦回 檐牙高啄
（3） 日照香炉生紫烟 遥看瀑布挂前川（城阙辅三秦，风烟望五津/日暮乡关何处是？烟波江上使人愁/大漠孤烟直，长河落日圆/故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州/沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟/南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中/最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都/满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑/烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家）
（评分标准，每空1分，错别字、漏字、多字该空不得分，易错字词有：坼、乾坤、廊、缦、檐、啄、阙、鬓）
18．D 第一空。述而不作：指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。春秋笔法：相传孔子修《春秋》，一字含褒贬。后称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为春秋笔法。根据下文“屈原的香草美人”“都有‘隐’的成分在”可知，“香草美人”是屈原创造的一种“隐”的文章写法，空处也应填孔子创造的一种文章写法，而且这种写法与“隐”相关，故填写“春秋笔法”。
第二空。毋庸置疑：事实明显或理由充分，根本就没有怀疑的余地。自然而然：自由发展，必然这样，指非人力干预而自然如此。根据上文，因为文本中有“隐”，所以很自然地就有研究之索“隐”，故填写“自然而然”。
第三空。孜孜不倦：指工作或学习勤奋刻苦不知疲倦，形容勤勉不懈怠的一种状态。孜孜以求：不知疲倦地探求。根据下文“就是要将这真相找出来”可知，索引派追求的是探求历史真相，重在追求，故填写“孜孜以求”。
19．C A.特殊含义，“池子”指自己的人生范围。B.表示讽刺和否定。C.表示强调。
D.表示特定称谓。“泥腿子院士”是对袁隆平院士的特定称谓。
20．《红楼梦》索隐派沿袭传统学术的解经思维，试图从小说文本的字里行间演绎、求索出文本背后的微言大义。
原句语病有二：
第一处，搭配不当。“企图”，图谋，打算，多含贬义，与语境“索隐派研究《红楼梦》”不搭配，改为“试图”；
第二处，语序不当。演绎，推演铺陈；求索，寻找。根据句意应为先“演绎”，再“求索”。
（评分标准：找出，修改，各1分，每处2分，共4分）
A.如果某一观念与其对象的对应关系是扭曲（歪曲）的
B.客观与主观的联结纽带将会断裂
（评分标准：A句，如果，观念与其对象的对应关系是歪曲的，各1分；B句，客观与主观的联结纽带，断裂，各1分。共4分）
【解析】A.题干明确要求补写假设关系复句，需以“如果……”开头，形成“如果……，就……”的句式。结合前文“正确观念忠实地反映其对象的客观秩序，错误观念则是对客观世界的歪曲表达”可知，错误观念的本质是与对象的关系扭曲。因此，A处需点明“观念与其对象的对应关系歪曲”这一假设条件。可填写“如果某一观念与其对象的对应关系是扭曲（歪曲）的”。
B.题干强调“超过一定限度”后的后果，需体现主观（观念）与客观（事物）联系的断裂，文中将观念比作“人与外部世界之间的桥梁”，若桥梁断裂，则主观与客观失去联结，因此，B处需紧扣“联结纽带断裂”这一核心结果，既承接“不可靠”的递进关系，又为后文“观念与世界脱节”提供逻辑前提，符合“桥梁断裂”的比喻逻辑。可填写“客观与主观的联结纽带将会断裂”。
22．不赞同。原句有两层逻辑关系（两步推理），即“对事物理解深刻”是“与事物接触多”带来的结果，而“对事物理解深刻”又会带来“观念清晰”这一结果。修改之后，变成了一层逻辑关系，从“与事物接触多”直接跳到了“观念清晰”，缺乏必要的推理过程，逻辑的严谨性不如原句好。
（评分标准：不赞同1分，两层逻辑关系（两步推理）1分，变成一层逻辑关系1分，逻辑的严谨性不如原句，1分）
23写作
题目解析：本题形式上是多则材料作文，要求围绕“如何更好铭记历史”这一核心问题，写思考与认识，这便具有“任务驱动型”作文的典型特征，写作中要对这个核心问题作出回答；材料还提供了“牢记苦难”与“致敬荣光”两种观点，并有第三种观点认为二者也可以相辅相成。题目中蕴含的思辨性不言自明，理应进行思辨性思考与写作。在备考中，我们应摒弃“想当然”的备考冲动，熟悉各种作文类型的样式、写法，力求做到融会贯通，立足写作实际，掌握作文的一般写法、常规写法，以不变应万变。
立意参考
侧重“牢记苦难”：论述勿忘国耻、铭记伤痛的历史意义，强调忧患意识、反思精神对个人成长、民族奋进的推动作用。
侧重“致敬荣光”：论述汲取历史中的精神力量、致敬英雄功勋的时代价值，强调历史自信、民族自豪感对凝聚人心、开创未来的重要性。
辩证统一：论述“牢记苦难”是“致敬荣光”的基础和前提，知其不易更惜其伟大；“致敬荣光”是“牢记苦难”的升华和导向，化悲愤为力量。二者共同构成完整的历史观，服务于现实和未来。
较高层次的立意应能辩证分析二者关系，并结合当下“国庆”背景，联系现实青年责任，阐述如何在内化历史记忆的基础上，汲取力量，迈向未来。
参考范文：
苦难砺志 荣光铸魂
历史长河奔涌不息，抗战硝烟虽散八十载，国庆华章已奏七十六度，然如何铭记那段交织血火与荣光的岁月，仍是时代之问。有人主张镌刻“苦难”，以警醒之心知耻后勇；有人呼吁高歌“荣光”，以昂扬之志自信前行。窃以为，二者非冰炭之争，实乃镜鉴与薪火之契，共同熔铸民族复兴的精神坐标，指引我们在回溯与展望间，探寻前行的力量。
苦难记忆，是民族肌体永不愈合的伤痕，亦是历史馈赠的清醒剂。它并非意在培植仇恨，而在淬炼敬畏与反思的智慧。南京城下的哀鸿，731实验室的惨雾，并非遥远回响，而是刺入民族灵魂的荆棘，时刻提醒我们“落后就要挨打”的冰冷铁律。哲人言：“谁忘记过去，谁就注定重蹈覆辙。”这份对苦难的凝视，绝非沉溺伤痛，而是如鲁迅所言“敢于直面惨淡的人生”，在痛感中培育坚韧不屈的脊梁与居安思危的睿智。正是对深渊的持续注视，我们方能理解“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”的千古箴言，使和平的根基深植于对战争之恶的彻骨认知之中。
荣光伟业，则是民族精神得以升腾的火焰，照亮前路的明灯。抗战英烈“一寸山河一寸血”的悲壮呐喊，汇聚成挽救民族于危亡的磅礴力量；百年征程中，先辈以血肉之躯铺就自立自强的复兴之路。这份荣光，是民族自信的源头活水，是激励后人接力奋进的精神火炬。若仅凝视苦难而不见荣光，易陷于悲情叙事，失却前行的动能。故而，我们需以国庆之典，缅怀先驱功勋，礼赞奋斗成就，让“愿以吾血浇吾地，换山河如故”的赤诚，转化为“苟日新，日日新，又日新”的创造激情，使个体生命在与民族伟业的同频共振中获得崇高意义。
“牢记苦难”与“致敬荣光”，实为辩证统一、相辅相成的历史认知法则。苦难是荣光的深沉底色，无昨日之痛，便显不出今日之可贵；荣光是苦难的辉煌升华，无今日之奋起，则昨日之牺牲失却最终价值。二者共同塑造一种“哀愤而前行”的健康历史心态：既以苦难激发惕厉，又以荣光凝聚力量。抗战纪念与国庆盛典的相继举行，恰是这一辩证法的生动实践——我们于九月反思沉痛历史，汲取教训；于十月欢庆国家进步，坚定信心。此非简单时序排列，而是民族心性的成熟表达：既能背负历史重负，亦能高歌迈向未来。
作为新时代青年，我们身在历史延长线，肩负民族未来。我们当以史为鉴，涵养“苦难砺我志”的勇毅，从民族伤痛中汲取清醒与力量；更需向阳而生，铸就“荣光铸我魂”的信念，从先辈功绩中继承理想与担当。唯有将苦难记忆化为理性认知，将荣光致敬转为行动自觉，方能在历史的回响与未来的召唤间，书写无愧于伟大时代的青春篇章。
当苦难记忆与荣光致敬在民族心史中交融，便凝成我们面向未来最深厚的底气、最坚韧的力量。一个善于在记忆中汲取智慧、在致敬中获得力量的民族，其前行步伐必坚定而从容，终将在时间的洪流中抵达光辉的彼岸。
答案第1页，共2页
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