深圳市高级中学XX高中语文学科测试卷(三)
命题人、审题人：深圳市高级中学高中园高三年级命题中心组
试卷共 8 页，卷面满分150分，考试用时150分。
一、阅读 (72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
在孟子的“四端”思想当中被弱化了的是“是非之心”，西方伦理思想则常常会强化这一环节。西方思想家认为，“我们拥有双重的正直：一个是良心的正直，用以正确地判断；一个是道德本能的正直，用以正确地守望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。”在这里，“良心的正直”被放在了第一位，“良心的正直”进行正确地判断，这个判断是抽象的、一般的、是非的判断；紧接着是警惕邪恶之心，大致相当于孟子所讲的“羞恶之心”。西方伦理传统把“是非之心”，也就是把是非判断的正直放在第一位，而把警惕邪恶的羞恶放在第二位。佛罗伦萨的安东尼纳斯认为，“可以说，人的心灵中，道德本能提供了大前提：要避免一切邪恶；一个较低的理性提供一个小前提说：偷窃是不正派的，所以是一种罪恶。良心则从上面的前提中得出结论：必须避免偷窃。”在这里，“避免一切邪恶”大致相当于一般的“羞恶之心”，而“羞恶之心”的实现过程中包含着这样的推理过程。亚里士多德认为，“野兽没有自制，因为它没有普遍判断，而只有个别的表象和记忆。”有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件，也就是孟子所谓的“是非之心”。
孟子的“四端”思想有很高的伦理价值，我们在吸收西方思想的合理性并进行抽象的继承以后，可以把“四端”的顺序调整为：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。
恻隐之心应该放在第一位。要想维护公理，还非得有爱心作为精神的动因不可。如果没有注入同情的动机，规则很难被遵守，被执行。叔本华说：“所以，无论何时，在特殊情况下，确定的规则有失灵的迹象时，那一个能够向其中注入新鲜的活力的动机（因为我们当然排除建立在利己主义的那些动机），便是从源头本身引出来的——同情。”在叔本华看来，同情能够产生一个规则，这个规则就是不要损害任何人。而不损害任何人本身就是公正的德行的基本原则，因此我们觉得同情是公正德行的纯粹而又简单的德行根源。
是非之心应该放在第二位。恻隐之心之后照逻辑过程应该是是非之心。用中国传统哲学的语言来说，是非之心是一个“方法”，是有规矩，有条理。为什么是非之心应该放在恻隐之心之后，而不是之前呢？如果是非之心没有伴随恻隐之心是很危险的。就像我们骂人，如果没有慈爱的心，人家会感到很难受，不愿意接受。我们骂人，显然是有是非的分别，是羞恶，这个时候如果我们自己有爱心，被骂的人会感觉到，就不会生气。
羞恶之心从逻辑上应该低于是非之心。是非之心正确，羞恶之心才正确，否则是非颠倒了，你又羞恶，岂不是偏离善越来越远！在是非道德判断的基础上又有羞恶之心来保障，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性。
最后还要有辞让之心。如果我们还是没有把握，不知道哪个是“是”，哪个是“非”，那就辞让好了，有利于别人的事情优先去做，尽量不去做可能伤害别人的事情，用最大的努力服务别人。
（周海春《孟子“四端”思想的伦理价值》，有删改）
材料二：
以恻隐之心为四端内在根据的孟子道德哲学中，是非之心常被理解为判断力，然而这并非是非之心最原初的表现。孙奭认为，“此种是非之心，最初恒只表现为一好或恶之情。”因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然是“智之端也”，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我。是以是非之心乃顺辞让之心而生起，因辞让之心之表现不只有对自我之德性生命之肯定、尊重，同时亦有对他人之德性生命之肯定、尊重。对人我之是非好恶之感，一定以承认自我与他人作为道德性之存在为前提，只有在这一基础上，对他人合乎道德之行为或不合理之行为方有是非好恶之情的产生。就此而言，恻隐之心为四端之根基，是非之心乃辞让之心或恭敬之心的进一步展开。
由是非之心之意涵即可看到道德自我对于行为常有主宰之作用，是者欲其成、非者欲其去，而这同时即是道德自我欲实现自身之体现。换言之，是非之心包含有超越仅只知何者为是、何者为非之上的动机因素。因而将孟子的是非之心简单地等同为道德判断的能力，显然是不够的。孟子曰：“莫之御而不仁，是不智也。”①可见，作为“智之端也”的是非之心，最终所指向的是将人之所为导向并坚定于“是”，当然作为行为之直接动力的是非之心自然也包含对行为之是非善恶的价值判断，基于此，唐君毅认为“是非之心为求坚定于善之心”。
因此，我们可以说是非之心当由两方面来加以理解。首先，是非之心是 ① ；其次，是非之心也是 ② ，换言之，是非之心乃德性心经由恻隐、羞恶、辞让之步步展开之最后完成者。
（廖晓炜《如何理解孟子的“四端之心”——兼与周海春先生商榷》，有删改）
【注】①意为：没有什么阻止你，你却不去修行仁德，是不智的。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一中，“良心的正直”与“道德本能的正直”分别对应孟子的是非之心和羞恶之心。
B．材料一中，人能否构成自制德性，取决于是否有普遍判断，即孟子的是非之心。
C．材料二中，是非之心以对自己及他人之德性的肯定为前提，故要顺辞让之心而起。
D．材料二中，是非之心是“智之端”，同时蕴含着对行为的价值判断和成为行动的动力因素。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一中，“这样的推理过程”指的是，为实现“避免一切邪恶”的目的，人需要先完成是非的判断。
B．材料一中，是非之心先于羞恶之心在于其保障了道德判断的准确，降低了违背道德的行为发生的可能。
C．材料一中，作者基于叔本华同情能够产生“不要损害任何人”的规则的观点，认为同情是公正的基础。
D．材料二中，是非之心最初呈现为一种好恶之情，但不同于出自私欲的好恶，故是非之心是“智之端也”。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一第四段借助生活化的场景，语言直白，诠释了为何是非之心在恻隐之心之后。
B．材料一末段假设人尚未把握孰是孰非，可选择辞让而利人，阐释了辞让之心的重要性。
C．材料二中孙奭和唐君毅的话有力地支撑了是非之心的起源并非判断力，而是好恶之情。
D．材料二的论证结构为分—总式，论据充分，论述语言古雅，多长句并且成分复杂。
4．根据你对材料二的理解，在横线处填写句子，完成对“是非之心”的理解。（4分）
5．两个文本对“是非之心”在孟子“四端”思想中的次序的认识有何异同？请简要分析。（6分）
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
平凡的世界 路遥
黄原揽工的孙少平，已经又换到了另一个地方干活。
这次他是在城里一个单位的建筑工地上当小工——这单位要修建几十孔“驳壳窑洞”，因此几个月内他不会“失业”。他仍然背石头。
他本以为，他的脊背经过几个月的考验，不再怕重压；而没想到又一次溃烂了——旧伤虽然结痂，但不是痊愈，因此经不住重创，再一次被弄得皮破肉绽！
少平尽管脊背的皮肉已经稀巴烂，但他忍受着疼痛，拼命支撑这超强度的劳动。每一回给箍窑的大工背石头，他狠心地比别的小工都背得重。这使他赢得了站场工头的好感。不久，总包工头宣布给他和另外两个小工每天增加二毛工钱。
晚上收工以后，年纪大的匠人碗一撂就倒头睡了。年轻的小工们还有精力跑到街上去看一场电影。
少平既不急忙睡，也不去街上；他通常都是拿本书在院子里的路灯下看一会儿。上次他给诗人贾冰还那本《牛虻》时，贾老师主动帮他在黄原图书馆办了个临时借书证，这使他能像以前那样重新又和书生活在一起。只不过现在除过熬苦不说，也没有多少闲时间，一天只能看一二十页。一本书常常得一个星期才能看完。
但无论如何，这使他无比艰辛的生活有了一个安慰。书把他从沉重的生活中拉出来，使他的精神不致被劳动压得麻木不仁。通过不断地读书，少平认识到，只有一个人对世界了解得更广大，对人生看得更深刻，那么，他才有可能对自己所处的艰难和困苦有更高意义的理解；甚至也会心平气静地对待欢乐和幸福。
孙少平现在迷上了一些传记文学，他已经读完了《马克思传》《斯大林传》《居里夫人传》和世界上一些作家的传记。
他读这些书，并不是指望自己也成为伟人。但他从这些书中体会到，连伟人的一生都充满了那么大的艰辛，一个平凡人吃点苦又算得了什么呢？他一生不可能做出什么惊人业绩，但他要学习伟人们对待生活的态度——这就是他读这些书的最大收获……
随着日月的流逝，街头的树叶在秋风中枯黄了。黄原城周围的山野，也在不知不觉中被大片的黄色所覆盖。古塔山上，有些树叶被秋霜染成深红，如同燃烧起一堆堆大火。天格外高远而深邃，云彩像棉一般洁白。黄原河不仅涨宽，而且变得清澈如镜，映照出两岸的山色秋光。城市的市场上，瓜果菜蔬骤然间丰裕起来。姑娘们已经穿起了薄毛线衣，街道上再一次呈现出五颜六色的景象。
文本二：
大卫·科波菲尔 查尔斯·狄更斯
沉郁的出殡日子过去了，光线自由地照进那住宅时，默德斯通小姐处理的第一件事就是告诉皮果提一个月后走人。虽然皮果提不喜欢这份活计，可我相信，为了我，她宁愿舍弃世上最好的工作来保住这一份。她告诉我，我们必须分开了，也告诉了我为什么要这样；于是我们十分真诚地互相安慰。
至于我和我的前程，从没有被提起，也没有对此采取任何行为。据我猜想，如果我也能用提前一个月的预告被打发走的话，他们也会很欣慰的。有一次，我鼓足了勇气问默德斯通小姐什么时候我回校，她冷冷地说她相信我根本不用回校了。她再也没告诉我别的。我心急如焚地想知道要把我怎么办，皮果提也和我一样，可我俩谁也得不到半点消息。
我的处境有了变化。虽然这变化使我眼下不再那样不安了，但如果我有能力思考的话会对我的前景更不安。这变化是这样的——以往对我的约束全解除了。我不仅不用再待在客厅守着那乏味的岗位，有时我坐在那儿，默德斯通小姐还对我皱眉头，要我走开。再也没有对我警告说不得和皮果提在一起了，假如没有默德斯通先生，就根本没人要找我或问起我。一开始的日子里，我还天天都怕又要由他来着手教育我，可不久我就想这种怕是没由来的，我所能预料的就是会被冷落。
当时我还并不认为这一发现会给我很多痛苦。我仍由于母亲之死的剧变而神魂迷离，处于对其他事漠然的状态中。我记得，的的确确，我曾突发奇想，考虑到下面种种情形的可能：我再也受不到什么教育，也得不到照顾；我成了一个潦倒、俗气又终日不快的汉子，在乡下过着平庸的日子；也可能我会摆脱这种境况，像一个故事里的英雄那样，去什么地方闯天下。不过，这一切都是稍瞬既逝的幻象，是我有时坐着看到的白日梦境，它们像淡淡画在或写在我卧室的墙上，一旦逝去，墙上仍是空白一片。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．文本一写孙少平反复溃烂的脊背，真实地展现出孙少平务工时的艰辛，也暗含对平凡人艰难求生的同情与敬意。
B．文本一写诗人贾冰主动为孙少平办理借书证，为孙少平打通读书之路，这体现了知识分子对务工青年的怜悯与施舍。
C．文本二写默德斯通小姐“冷冷地说她相信我根本不用回校了”，既表现她的冷漠无情，也使大卫明白了自己即将被抛弃的处境。
D．文本二写大卫的白日梦境，“空白一片”暗示大卫在潜意识中为未来预留了“填补空白”的可能，暗含积极的心理倾向。
7．关于材料一中孙少平这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．孙少平“拿本书在院子里的路灯下看一会儿”，与其他小工“跑到街上去看一场电影”形成差异，凸显出他独特的精神追求。
B．孙少平在务工之余，读书“一天只能看一二十页”的细节，表现出他对阅读书籍的热爱和对精神世界的执着坚守。
C．孙少平通过读书对困苦有更高意义的理解，甚至能“心平气静地对待欢乐和幸福”，体现了他思想意识上的飞跃。
D．孙少平读传记文学“不是指望自己也成为伟人”，说明他接受命运安排，不希望像伟人那样经历艰辛，只需安稳度日即可。
8． 文本一结尾处对黄原秋景的描写，在情感表达与叙事功能上有何作用？请结合文本简要分析。（4分）
9．孙少平与大卫·科波菲尔都处于人生困境中，但两人面对困境的态度有所不同，请结合两则材料简要谈谈你的认识。（6分）
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10-14题。
端木赐，卫人，字子贡。利口巧辞。田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏①，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出 ”子贡请行，孔子许之。
至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也 ”子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内，故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌下无民人之过孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何 ”子贡曰：“君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。
说曰：“今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也，伐齐，大利也。”吴王曰：善。虽然，越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从。”吴王大说，乃使子贡之越。
故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
(节选自《史记仲尼弟子列传》)
【注】①高、国、鲍、晏：高昭子、国惠子、鲍牧、晏闺，齐国握有实权的卿大夫。
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
是君[A]上[B]无强[C]臣之敌[D]下无民[E]人之过[F]孤主制齐者[G]唯君也。
11.下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是(3分)
A.“伐”与《老子(四章)》“自伐者无功”的“伐”意义不同。
B.“甲兵”指铠甲和兵械，也指军队、军事，文中运用借喻的修辞，指战争。
C.“东”与《赤壁赋》“顺流而东”的“东”意义不同。
D.“之”与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“之”意义不同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.子贡指出田常“忧在内”的问题，说明子贡有扭转时局的才干和超出常人的机谋。
B.子贡游说田常的情节一波三折，“忿然作色”一折，“虽然”二折，“南见吴王”三折。
C.子贡游说吴王和游说田常一样，言辞激烈、诡异，活现出奇智、机敏、诡辩的形象。
D.子贡和烛之武均心系国家安危，临危受命，不惧危险，能凭口舌之才使敌方退军。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何 (4分)
(2)今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。(4分)
14.子贡游说田常和吴王时，均采用了“转害为利”的劝说策略。请结合文本简要分析其内容及效果。(5分)
(四)阅读IV (本题共2小题,9分)
阅读下面的诗歌，完成15-16小题。
晚春感事·其四 (南宋)陆游
少年骑马入咸阳，鹘似身轻蝶似狂。
蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。
风光流转浑如昨，志气低摧只自伤。
日永东斋淡无事，闭门扫地独焚香。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 (3分)
A.诗的前四句聚焦作者的“少年时”，用明快的笔触勾勒出一段充满活力的岁月。
B.诗歌第二句既写体态之健，又写精神之跃，将少年的英气与不羁刻画得鲜活可感。
C.诗歌尾联写出作者每天在书房吟咏诗书、闭门扫地焚香，过着平淡而满足的生活。
D.全诗妙处在于对比手法的使用，如少年与晚年、昔日与如今等等，形成强烈反差。
16.有人说本诗颔联两句和《临安春雨初霁》中“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”两句内容看似不同，但旨归却是相似的，请结合诗歌作简要分析。(6分)
(五)名篇名句默写 (本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)毕业多年后，同学们回到母校聚会，回忆起高中时一起奋斗的日子，感慨万千。班长引用李商隐《锦瑟》中的“ ， ”两句，表达对那段青葱岁月的怀念和对时光流逝的惋惜之情。
(2)教育孩子应顺应他们的天性，可借鉴柳宗元《种树郭橐驼传》中郭橐驼“ ， ”的种树经验。
(3)列锦，是将一组名词或名词性短语巧妙地排列在一起，构成生动可感的图像的一种修辞。唐宋诗词常用此手法，比如“ ， ”。
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成下面18~22小题。
2024年11月24日下午，叶嘉莹先生仙逝，享年100岁。
叶先生1945年毕业于辅仁大学国文系，曾在中国的台湾大学，美国的哈佛大学、哥伦比亚大学，加拿大的不列颠哥伦比亚大学等任教。她在国内外各种场合喧扬中华古典诗词之美，不是仅停留在一般的字面释义，而是在对古今中外经典文论__________的基础上，将中华古典诗词的精华之美、精萃之美合盘托出。
在灿若群星的古代诗家中叶先生尤为喜爱杜诗，对杜甫的《秋兴八首》__________、反复阅读，而她的《杜甫秋兴八首集说》一书，便是她在海内外中华古典诗词研究中享有很高学术地位的垫基之作。
（ ）。吟诵不是随便念念，而是一种心领神会，一种出自“本能”的深度体验，一种跨时空的联想或穿越，一种追寻无缝对接的感同身受……92岁高龄的叶嘉莹精挑细选出200余首适合儿童阅读的古诗词，并一字一句为每首诗词录制了吟诵和讲解视频。
很多对诗词感兴趣的人都知道叶先生，但抛开诗歌这个小圈子，更多人第一次听到她的名字，其实是因为捐款。2017—2018年，她将自己的财产3568万元捐赠给南开大学教育基金会，用于设立“迦陵基金”，支持中华优秀传统文化研究。
不论是在海内外传播中国古典诗词，还是在耄耋之年__________，捐赠全部身家为古诗词发展培育桃李，她始终以自己力所能及的方式做一件事，那就是将中国古诗词的美带给世人，她为中国古典文学的研究、传承和发展作出了不可磨灭的贡献，被称为“最后一位穿裙子的士”。
18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（3分）（ ）
A. 叶先生注重传承“吟诵”这种中国旧诗传统特色，也注重讲诗。
B. 叶先生不仅注重讲诗，还特别注重传承“吟诵”这种中国旧诗传统特色。
C. 叶先生注重“吟诵”这种中国旧诗传统特色，也注重讲诗。
D. 叶先生不仅注重讲诗，还特别注重“吟诵”这种中国旧诗传统特色。
19. 下列各句中的引号，和文中第四段中“本能”的引号作用相同的一项是（3分）（ ）
A. 天还没亮，睡在拥挤的工房里的“包身工”们已经被人吆喝着起身了。（《包身工》）
B. 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。（《说“木叶”》）
C.但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！”（《在民族复兴的历史丰碑上》）
D.百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。（《大战中的插曲》）
20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分）
21.文中第二、三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分）
22. 上文中使用“她”“叶先生”“穿裙子的士”三种称呼呈现出不同的表达效果，请加以分析。（6分）
三、写作 (60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
有人说：人生最大的快乐，莫过于找到了自己。也有人说：忘我，才是最大的快乐。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请你写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。深圳市高级中学XX高中语文学科测试卷(三)参考答案
一．（一）1.B 分析：B.“人能否构成自制德性，取决于是否有普遍判断”错，原文说“有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件”，因此不但要有，还要成为前提，选项表述不全面。
2．D 分析：“故是非之心是‘智之端也’”，错，强加因果。原文“因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然是‘智之端也’，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我”，可见“是非之心是‘智之端也’”是前提，而非“不同于出自私欲的好恶”的结果。
3．C 分析：.“唐君毅的话有力地支撑了是非之心的起源并非判断力，而是好恶之情”错，唐君毅的话支撑的是“是非之心包含有超越仅只知何者为是、何者为非之上的动机因素”。
4．①对自我与他人的行为是否合乎道德的价值判断。
②推动自我实现道德完善的直接动力。
(评分标准：每点2分，共4分)
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①根据原文“包含对行为之是非善恶的价值判断”“对他人合乎道德之行为或不合理之行为方有是非好恶之情的产生”可得出：对自我与他人的行为是否合乎道德的价值判断。
②根据原文“是者欲其成、非者欲其去，而这同时即是道德自我欲实现自身之体现”“作为行为之直接动力的是非之心”可得出：推动自我实现道德完善的直接动力。
5．同：都认为恻隐之心是“是非之心”的根基，应该放在第一位。（2分）
异：①材料一强调“是非之心”作为“普遍判断”在构成德性中的重要作用，是“羞恶之心”的前提条件，应排在其前面。（2分）②材料二认为“是非之心”最初来源于“好恶之情”，但为了超越个人私欲的干扰应承续“辞让之心”对他人德性生命的肯定，且其包含了善行的直接动力，故应排在最后。（2分）
【解析】这篇阅读材料围绕孟子“四端”思想展开对比分析。材料一通过中西伦理思想比较，强调“是非之心”在道德判断中的基础性作用，提出调整后的四端顺序；材料二则深入剖析“是非之心”的双重内涵，指出其既是道德判断能力，又是推动行为的动力。两文均体现了对传统伦理思想的现代阐释，材料一偏重逻辑推演，材料二侧重哲学思辨，共同展现了儒家伦理思想的丰富内涵和现代价值。
（二）
A B.“对务工青年的怜悯与施舍”错误，贾冰帮助孙少平办借书证，是出于对他求知欲的尊重和支持，并非“怜悯与施舍”。
C.“明白了自己即将被抛弃的处境”错误，默德斯通小姐的话表现其冷漠，但大卫此时并未完全明白自己将被抛弃的处境，而是处于“神魂迷离”的茫然状态。
D.“暗含积极的心理倾向”错误，“空白一片”强调大卫对未来的迷茫，而非“积极的心理倾向”，他此时对前途缺乏明确认知。
7．D D.“说明他接受命运安排，不希望像伟人那样经历艰辛，只需安稳度日即可”错误，孙少平读传记并非“接受命运安排”，而是“学习伟人们对待生活的态度”，以更豁达的态度面对苦难。他并未放弃对人生的追求，而是通过读书提升对困境的理解。
8．① 情感表达上：以“高远深邃”的天空、“清澈如镜”的河流等明净开阔的秋景，烘托孙少平在艰苦生活中依然保持的精神澄澈与内心平静，体现其超越苦难的生命境界。（2分）
② 叙事功能上：通过“枯黄”与“深红”的树叶色彩对比，暗喻人物在磨难中顽强生长的生命韧性；市场上“丰裕的瓜果”与“姑娘们多彩的衣着”，则暗示生活仍蕴藏生机，为人物后续的精神成长埋下伏笔。（2分）
9． ①孙少平面对困境主动抗争，以坚韧与追求对抗苦难：他在繁重劳动中主动承担更重的活计，坚持从书籍中汲取精神力量，理性看待困苦，始终保有对精神世界的执着追求，在苦难中实现自我成长。（要点2分，分析1分）
②大卫面对困境被动承受，陷入迷茫与无助：母亲去世后，他被默德斯通小姐冷落，即将被抛弃，却无力改变现状；虽有“闯天下”的白日梦境，但缺乏主动抗争的行动。（要点2分，分析1分）
【解析】两篇文本均聚焦于主人公在困境中的精神成长，但呈现方式各异。路遥笔下的孙少平以肉体苦难为底色，通过读书实现精神超脱，秋景描写暗喻其内心世界的丰盈与希望；狄更斯则以冷峻笔调刻画大卫被遗弃的孤独，白日梦的“空白”折射出迷茫中的潜在反抗意识。二者皆展现底层人物在逆境中对自我价值的坚守，孙少平主动寻求精神救赎，大卫则被动等待命运转机，体现了中西方文学对苦难书写的不同哲学取向。
（三）10.DFG(是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者，唯君也。)
11.B(A项，文中加点的“伐”是讨伐，“自伐者无功”的“伐”是夸耀；B项，用“甲兵”代指“战争”，属修辞手法中的“借代”；C项，文中的“东”是向东，名词作状语，而“顺流而东”的“东”是“东流”，名词作动词。D项，文中“之”是动词，“到……去”，而“蚓无爪牙之利”的“之”是助词，定后的标志。)
12.C(言辞没有“激烈、诡异”。)
13.(1)好。虽然这样，我的士兵已经奔赴鲁国了，离开鲁国去往吴国，大臣怀疑我，怎么办
(业已，已经；之，到往；奈何，怎么办。每点1分，句子大意1分。)
(2)现在让有万辆战车的齐国占领拥有千辆战车的鲁国，再和吴国争谁强大，我私下里认为大王危险了。(私，私人占有，占领；千乘、万乘，千辆兵车，万辆兵车；窃，私下里。每点1分，句子大意1分。)
14.①对田常：子贡将田常国内的权势之忧(害)转化为需通过伐吴来削弱强臣、巩固自身权力(利)，建议其弃鲁伐吴。
②对吴王：将吴国潜在的越国复仇之患(害)转化为通过救鲁伐齐来彰显仁义、威震诸侯、成就霸业(利)，劝其先放下越国。
③效果：两次游说均成功让对方接受了自己的主张，为挽救鲁国奠定了基础；同时展现了子贡善于把握对方心理，灵活转换利害关系的高超论辩技巧。
解析：本题5分，需从对田常、对吴王两个方面分析子贡“转害为利”的劝说策略，并阐述效果。对田常方面，若答出子贡将田常国内权势之忧转化为通过伐吴来削弱强臣、巩固自身权力，建议弃鲁伐吴，得2分；对吴王方面，若答出将吴国潜在的越国复仇之患转化为通过救鲁伐齐来彰显仁义、威震诸侯、成就霸业，劝其先放下越国，得2分；效果方面，若答出两次游说均成功让对方接受主张，为挽救鲁国奠定基础，且展现子贡善于把握对方心理、灵活转换利害关系的高超论辩技巧，得1分。若分析不全面或表述不准确，酌情扣分。
文言文参考译文：
端木赐，是卫国人，字子贡。口齿伶俐，能言善辩。田常想在齐国作乱，却畏惧高昭子、国惠子、鲍牧、晏闺，所以想调遣他们的兵力来攻打鲁国。孔子听说这件事，对门下弟子们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢 ”子贡请求前去救鲁国，孔子答应了。
子贡到齐国，游说田常说：“您讨伐鲁国是错误的。鲁国是难以讨伐的国家，它的城墙单薄低矮，护城河狭窄水浅，它的君主愚昧不仁，大臣伪诈无用，它的士兵和人民又厌恶战争，这就不能与它作战。您不如讨伐吴国。吴国，城墙高大宽厚，护城河宽广水深，盔甲坚固铮新，士兵人选都是那种饱壮之人，贵重精良的兵器都在其中，又派贤明的大夫守卫，这是容易讨伐的。”田常忿忿地变了脸色说：“你认为困难的，是别人认为容易的；你认为容易的，是别人认为困难的。你却拿这个来教导我，为什么呢 ”子贡说：“我听说，忧患在国内的攻击强大的国家，忧患在国外的攻击弱小的国家。现在您的忧患在国内，所以说不如讨伐吴国。讨伐吴国不胜，百姓在外面战死，大臣在国内就会空虚，这样您在朝廷上没有与您争斗的强臣，在下面没有指责您的百姓，只有孤零零的君主，控制齐国的只有您了。”田常说：“好。虽然这样，我的士兵已经奔赴鲁国了，离开鲁国去往吴国，大臣怀疑我，怎么办 ”子贡说：“您按兵不动不要讨伐，我请求前往出使吴王，让他援救鲁国讨伐齐国，您就趁机带兵迎战。”田常同意了，就派子贡南下参见吴王。子贡游说吴王说：“现在让有万辆战车的齐国占领有千辆战车的鲁国，再和吴国争谁强大，我私下里认为大王危险了。况且营救鲁国，可以显示大王的威名；讨伐齐国，可以获得大利。”吴王说：“好。虽然如此，越王劳苦身体蓄养士兵，有报仇之心。您等我讨伐完越国然后听您的。”子贡说：“越国强劲不过鲁国，吴国强劲不过齐国，大王您放着齐国不伐而去伐越，那么齐国已经平定鲁国了。如果保存越国向诸侯显示您的仁慈，营救鲁国讨伐齐国，威势超过晋国，诸侯必定相随朝拜吴国，霸业就会成就了。而且大王如果厌恶越国，臣请求向东参见越王，命令它出兵跟从您。”吴王非常高兴，于是派子贡到越国去。
所以，子贡这一出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸。子贡一次出使，使各国形势发生了相应变化，十年当中，齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化。
15.C 解析：尾联写作者感觉白日漫长，却又平淡无事，只能闭门扫地独自焚香，用极简的 动作，写尽晚年的孤寂与落寞，抒发了作者壮志未酬的悲凉。
16.①内容之异：
本诗颔联回忆少年豪纵，于“蹴鞠场边”“秋千旗下”的热闹奔放中尽显活力；《临》句描 绘晚年闲居，于“闲作草”“戏分茶”的宁静琐事中消磨时光。
②旨归相似：
本诗颔联通过对少年狂热活动的追忆，反衬出晚年“志气低摧”的落寞；《临》诗通过故作闲适的雅趣，掩盖的是被朝廷闲置、报国无门的悲愤。二者都采用了“以乐（闲）写哀”的 手法， 目的是反衬出诗人落寞、悲凉、悲愤的现实处境。（两点各 3 分，言之成理即可）
诗歌翻译：少年时代，我骑着骏马意气风发地进入临安城。那时的我，身姿如同鹘鸟般轻盈敏捷， 心性像蝴蝶般轻狂不羁。在热闹非凡的蹴鞠场边，有成千上万的人围观看比赛，我也沉浸其 中。而在那秋千旗下，女孩子们欢快地嬉戏，整个春天都在这样的热闹中度过。如今，时光 流转，眼前的风光似乎还和过去一样，但我的志气却早已消沉，只能独自哀伤。漫长的白昼， 我在东边的书房里百无聊赖，没有什么事情可做。只能关上门，清扫地面，独自一人静静地焚香。
17.(1)此情可待成追忆，只是当时已惘然
(2)能顺木之天，以致其性焉尔
(3)楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关(鸡声茅店月，人迹板桥霜/烟柳画桥，风帘翠幕)(每空1分，错字、添字、漏字则该空不给分)
二、语言运用
18、B 【18题详解】
前文侧重叶先生“解读诗词、传播诗美”（即“讲诗”），后文聚焦“吟诵”及“录制吟诵视频”（核心是“传承吟诵传统”），需体现“先讲诗，再深入到传承吟诵”的递进，而非并列，故排除 A、C。
后文“录制吟诵视频”是“传承”的具体行为，D项仅提“注重‘吟诵’特色”，缺少“传承”这一关键动作；B. “注重传承‘吟诵’这种……特色”，既含递进关系，又呼应后文“传承”的实践。
19、D 【19题详解】
文中第四段中“本能”的引号作用是特殊含义，此处并非生物学“先天本能”，而是指对诗词吟诵达到“自然共情、深度契合”的熟练状态，是赋予词语新内涵。A.表示特定称谓；B.表示强调；C.表示直接引用；D.表示特殊含义。
融会贯通（兼收并蓄、博采众长、融会贯通）；情有独钟（爱不释手、手不释卷）；慷慨解囊（倾囊相助） （每空1分）
【详解】第一空，需契合解读诗词需结合多文论的语境，体现“融合多领域知识，深入理解”，可用“融会贯通”。“融会贯通”指将各方面知识融化汇合、透彻理解；第二空，需体现“喜爱到反复研读”，可用“爱不释手”。“爱不释手”指因喜爱而舍不得放下；第三空，契合“捐赠3568万元”的行为，需体现“大方捐款”，可用“慷慨解囊”。“慷慨解囊”指毫不吝啬地拿出钱来帮助他人。
21.①“喧”改为“宣”；②“萃”改为“粹”；③“合”改为“和”；④“垫”改为“奠”
【详解】“喧扬”改为“宣扬”：“宣”指“传播”，“宣扬”即“广泛传播”；“喧”指“声音大”，与“传播诗美”无关。
“精萃”改为“精粹”：“粹”指“精华、纯粹”，“精粹”即“精华”；“萃”指“聚集”，与“精华”无关。
“合盘托出”改为“和盘托出”：“和”指“连同、全部”，“和盘托出”即“毫无保留地拿出”；“合”指“闭合”，与“全部拿出”无关。
“垫基之作”改为“奠基之作”：“奠”指“奠定”，“奠基之作”即“奠定基础的作品”；“垫”指“铺垫”，与“奠定学术地位”无关。
22.答案：①“她”作为通用的人称代词，使叙述更加客观流畅。
②“先生”一词突出了她作为学者和教育者的身份和影响力，表现了对叶嘉莹先生在古典诗词领域取得成就的尊重与敬意。
③“穿裙子”是叶嘉莹作为女性优雅、温婉与柔美的外在特征，“士”在传统文化中代表着有学识、有品德、有担当，体现她作为女性肩负起了传承传统文化的使命。（每点2分）
【详解】①“她”：第三人称代词，客观中立，用于叙述具体行为。如“她捐赠财产”“她录制视频”，不附加情感，使行文自然流畅，聚焦事件本身。
②“叶先生”：“先生”是对有学识、德行之人尊称，突出叶嘉莹的“学者身份”（古典诗词研究大家）与“教育者地位”，体现对其学术成就与人格的敬重，语体庄重。
③“穿裙子的士”：“穿裙子”点明女性身份，“士”在传统文化中代表“有风骨、有担当的君子”，二者结合既凸显其女性特质，又赞誉她以柔弱之躯肩负“传承古典诗词”的使命，生动形象且饱含敬意，强化人物独特性。
三、作文（60分）
作文审题
（一）抓关键词，明确核心矛盾
材料核心围绕“人生最大快乐”的两种不同路径展开，关键词为“找到自己”“忘我”“最大快乐”。二者并非绝对对立，而是构成“自我认知与自我超越”的辩证关系，审题需紧扣“快乐”的本质，避免将二者割裂或否定其一。
（二）析核心内涵，精准解读概念
“找到自己”的快乐内涵：指通过自我认知、价值定位，明确自身的使命、热爱与边界，摆脱迷茫与盲从，实现内心的笃定与充实。这种快乐源于“内在认同”——如坚守初心的执着、实现自我价值的满足，是个体精神独立的体现（例：钱钟书拒绝浮躁名利，专注学术研究，在“找到自己”的坚守中获得精神愉悦）。
“忘我”的快乐内涵：并非失去自我，而是超越“小我”的局限，将自身投入到更宏大的价值追求中（如事业、他人、集体、家国），在专注付出、无私奉献中获得精神升华。这种快乐源于“外在价值实现”——如科研工作者沉浸实验的专注、志愿者投身公益的满足，是个体与世界建立深度联结的体现（例：张桂梅扎根山区教育，在“忘我”的奉献中收获育人的快乐）。
（三）辨辩证关系，确定立意方向
材料的核心不是“二选一”，而是探讨两种快乐路径的互补性与递进性：
基础层面：“找到自己”是“忘我”的前提。唯有明确自身的价值坐标，“忘我”才不会沦为盲目牺牲或无意义的消耗（如袁隆平先“找到自己”——确立“解决粮食问题”的人生目标，再以“忘我”姿态深耕田间，二者相辅相成）；
升华层面：“忘我”是“找到自己”的更高境界。当个体将“自我价值”融入“更大价值”，快乐会从“个人满足”升级为“集体福祉带来的深层愉悦”，实现从“小我快乐”到“大我幸福”的跨越。
（四）避审题误区，精准立意
误区1：否定其一，片面立论（如“只有找到自己才是真快乐，忘我是自我牺牲”“忘我才是高尚，找到自己是自私”）——忽略材料的辩证性，立意偏狭；
误区2：脱离“快乐”核心，仅谈“找到自己”或“忘我”的重要性（如“我们要学会认识自我”“奉献精神不可少”）——偏离“快乐来源”的命题指向；
误区3：混淆概念，将“忘我”等同于“放弃自我”，或将“找到自己”等同于“自私自利”——内涵解读偏差，导致立意失真。
（五）参考立意示例
明己之心，忘己之行——人生快乐的双重维度；
找到自己以立根，投身忘我以开花；
从“认我”到“忘我”：快乐的境界升级；
守自我之初心，成忘我之格局。
二、批阅参考
（一）评分原则
紧扣“快乐”核心，围绕“找到自己”与“忘我”的关系立意，兼顾辩证性与现实意义；
文体明确（记叙文/议论文），结构完整，论证/叙事逻辑清晰；
语言流畅，符合文体规范，无严重语病；
避开套作、抄袭，严禁泄露个人信息，否则酌情降档。
（二）档次评分标准（满分60分）
一类文（54～60分）
立意：立意深刻，精准把握“找到自己”与“忘我”的辩证关系，能结合人生体验或时代案例，阐释二者对“快乐”的双重意义，体现高阶思维；
论证/叙事：议论文论点鲜明，论据典型（如袁隆平、张桂梅、敦煌研究者等兼具“认我”与“忘我”特质的案例），论证逻辑严密，能层层递进分析二者的互补性；记叙文情节生动，通过具体事件展现“找到自我”到“投身忘我”的快乐转变，细节饱满，情感真挚；
结构：结构严谨，开篇点题，中间分层展开，结尾升华主旨（如联系当代青年的价值选择）；
语言：语言流畅有文采，句式灵活，能运用比喻、排比等修辞增强表达力，无语病。
二类文（48～53分）
立意：立意准确，能明确二者的辩证关系，但分析稍浅，未深入挖掘“互补性”的内涵，偏向分别阐释两种快乐；
论证/叙事：议论文论据恰当，论证逻辑清晰，但案例分析不够深入，缺乏层次感；记叙文情节完整，能体现核心观点，但细节不够丰富，情感表达稍平淡；
结构：结构完整，过渡自然，开篇、结尾扣题明确；
语言：语言流畅，符合文体要求，偶有语病但不影响理解。
三类文（42～47分）
立意：立意基本准确，能提及“找到自己”与“忘我”，但存在一定片面性（如侧重其一，仅简单提及另一者），未充分体现辩证关系；
论证/叙事：议论文论据较普通（如泛举“科学家、志愿者”，缺乏具体案例），论证逻辑稍松散；记叙文情节基本完整，但与核心观点的关联不够紧密，感染力不足；
结构：结构基本完整，存在少量逻辑断层（如过渡生硬）；
语言：语言基本通顺，有少量语病，表达较平实。
四类文（36～41分）
立意：立意偏差，偏离“快乐”核心，仅谈“找到自己”或“忘我”的重要性（如“我们要学会认识自我”“奉献是一种美德”），未关联“快乐”来源；或片面否定其一，立意偏狭；
论证/叙事：议论文论据陈旧或与观点脱节，论证混乱；记叙文情节简单，与核心观点关联薄弱，缺乏细节；
结构：结构不完整（如开篇不点题、结尾未升华），层次模糊；
语言：语言不够通顺，语病较多，影响文意表达。
五类文（35分以下）
立意：完全离题（如谈“成功的方法”“坚持的重要性”“人生的选择”等，未提及“找到自己”“忘我”“快乐”任一关键词）；
论证/叙事：内容空洞，无有效论据或情节，逻辑混乱；
结构：结构残缺（如字数不足、段落混乱）；
语言：语言晦涩，语病严重，无法准确表达文意；
套作、抄袭、泄露个人信息的，直接归入此类，酌情扣分。
答案第1页，共2页
答案第1页，共2页
