高二上语文期中考试答案
现代文阅读I
1．【答案】D 解析：本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求”错。由材料一“经过适当修改变通，依然是当代人‘不可须臾离也’的伦理法则”可知，我们是要在吸收与接纳的过程中进行适当地调整，而非全盘接收，选项曲解文意。
B.“因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔……应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内”错。由材料一“儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经……究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理……”，说明坚持读经尊孔且不与政体冲突是因为将儒家道德限定于家庭和社会伦理，选项因果倒置。
C.“中国人已经不读儒家经典”错。由材料二“在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的”可知，中国人不是不读儒家经典，而是对儒家经典生疏了。
故选D。
2．【答案】C 解析：本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
A. 正确。材料一最后一段提到了“常和变”的概念，并指出对于前者（常道）要“因”，对于后者（变道）要“革”，选项说法符合文意。
B. 正确。材料一第二段提到“‘五四’先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊……将伦理问题和政治问题混为一谈”，选项是对此的合理推断。
D. 正确。材料二开头和最后一段都指出，仅靠学理阐释和整合是不够的，“还是不够的”“贡献不大”，必须进行普及和转化，选项说法符合文意。
C. “对‘变道’的革新只是面向未来的权宜之计”错误。该选项对“革新变道”的意义理解肤浅且片面。材料一第四段指出：“对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。” 文中使用“开新命”这一非常积极的表述，意为“开启新的生命力”，说明对“变道”的革新并非是次要的、临时的“权宜之计”，而是与“续道统”具有同等重要战略意义的、旨在使儒学重获新生、开创未来的根本性举措。“续道统”与“开新命”二者是辩证统一、相辅相成的关系，共同构成了儒学发展的完整路径。选项将“开新命”矮化为“权宜之计”，歪曲了文意。
故选C。
3．【答案】A 解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二第2段的观点是：实现儒学现代化，首先必须系统地研习原典，做到“照着讲”，即固本溯源，把握古代圣贤思想的本初意蕴，实现真实性的把握和传承。
A．“回归原典，倡导‘我注六经’的客观研究”,是一种遵从文本，客观研究儒学的研习方法，是一种保守的诠释观，符合“照着讲”的观点。戴震的学术主张完全契合“照着讲”的要求。“回归原典”对应“固本溯源”，“注重文字训诂”和“倡导‘我注六经’的客观研究”强调的是尽可能客观、准确地理解经典文本的原意，避免主观臆断，这正是“把握本初意蕴”、“真实性把握和传承”的具体方法论。因此，该论据能有力支撑第2段的观点。
B．颜之推强调“眼学”，意思是谈说制文，援引古昔，必须亲眼学习，不要轻信耳闻，重点在于强调学习的方法是要亲眼所见而非道听途说，与“照着讲”的观点不符。
C．“学古而不泥古”强调的是学习古代知识但不拘泥于古代的成规，即要有研习，也要有创新。强调学习古代文化但不能拘泥于古代，其重点在于“创新”和“变通”。这恰恰是材料二第3段“接着讲”的核心观点，与第2段要求的先专注于“真实性传承”的“照着讲”观点相左。因此，不能支撑第2段的观点。
D．朱子改“亲民”为“新民”并重新阐释，这是对经典内容进行创新和发展，属于“接着讲”，是立足于新实践对儒学进行创造性转化，不符合第2段“照着讲”的观点。
故选A。
4．示例一，选择“君子喻于义，小人喻于利”：
① “照着讲”（2分）：此策略强调回归原典，把握经典的本初意蕴。（1分）这句话的本意是：君子通晓并专注于道义（义），小人则只懂得和追求私利（利）。它确立了以道德水准作为评判人格高下的核心标准。（1分）
② “接着讲”（2分）：此策略要求结合新时代特点，对经典进行创新性发展。（1分）在今天，“接着讲”意味着我们对“义”和“利”的理解需要更加辩证：一方面，追求合法、合理的个人利益（利）在现代社会是被认可和鼓励的，并非“小人”之行；另一方面，“义”的内涵可以拓展为包括社会责任、职业操守、公平正义等，要求我们在追求利益时坚守道德与法律的底线。（1分，能从对“利”的辩证看待或对“义”的现代拓展任一角度阐述即可）
示例二，选择“致知在格物”：
① “照着讲”（2分）：此策略强调回归原典，把握经典的本初意蕴。（1分）这句话的本意是：获得真知（致知）在于探究事物的原理（格物）。它强调通过亲身实践和深入研究来获取知识，体现了儒家重视实践和专研的精神。（1分）
② “接着讲”（2分）：此策略要求结合新时代特点，对经典进行创新性发展。（1分）在今天，“接着讲”意味着我们探究事物（格物）的方法需要与时俱进：一方面，我们面对的世界远比古代复杂（如互联网、人工智能），需要运用新的工具和方法去“格物”；另一方面，现代许多问题需要依靠团队协作才能解决，这超越了古人主要依靠个人沉思的局限。（1分，能从“认知对象/方法的新变化”或“协作超越个人局限”任一角度阐述即可）
解析：本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①由材料二“对一个听起来熟悉……依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承”可知，“照着讲”需固本溯源、把握本质，依本初意蕴传承。“君子喻于义，小人喻于利”，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益，强调人的道德是区分人格高下的根本标准，这句话表现了古代在道德修养方面对读书人的要求。“致知在格物”，意为：它强调通过亲身实践和深入研究来获取知识，体现了儒家重视实践和专研的精神。
②由“中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼……创造出适合现代社会的新儒学”可知，“接着讲”要结合新时代特性，立足新实践、吸收新内容，批判阐释，推动儒学现代化转变。在现代社会，接着讲“君子喻于义，小人喻于利”这句话意味着我们需要超越其将“义”与“利”简单对立的原始语境，进行辩证理解：合法的个人利益追求是社会发展的动力，应被肯定；而“义”的内涵则需从个人品德扩展至社会责任、商业伦理、契约精神等公共领域，引导人们在追求利益时不忘公平正义与社会担当。
“格物在致知”一句：“致知”，在当代社会，“格物”的对象与方法已发生深刻变化：面对复杂的社会系统与科技前沿，个人沉思已不足够，需要借助跨学科团队协作和先进技术工具来“格物”；“致知”的目标也应超越个人修养，拓展为解决现实问题、推动社会进步的创新智慧。
5.【答案】C 解析：原文多次强调弟弟始终理解哥哥（如“只有我知道……蕴藏着更深厚的东西”“我为了请求他的原谅……悄悄送吃的”“你向我们表现出了一种伟大的精神力量”），甚至在哥哥临终时仍试图沟通，二人并无“精神隔阂”。
6.【答案】B 解析：“起到了渲染萧瑟气氛的作用”错误。文章提到“刮起风来，是西南风，树梢摇曳。就在这时候，天上出现了一只热气球”“正在这时，热气球被卷入西南风的旋转之中，开始像陀螺一样飞快转动起来，向海上飘去”，“西南风”使热气球出现与远离，热气球带着柯希莫最终飘走，这些描写没有渲染萧瑟氛围，只是推动了情节发展，为下文柯希莫“飞向天空”埋下伏笔。
7.①表层含义：生存状态。指主人公柯希莫真实的、物理空间上的生存方式。他自12岁爬上树后，一生都生活在树上，没有再回到地面。②深层含义：精神状态。象征着一种理想主义的生存哲学，即通过与他人和世俗保持一定的“距离”，来获得更清醒的洞察力，从而更好地坚守自我，并最终实现个人精神的完整与自由。
8.①使叙事真实可信、亲切可感。借儿童视角还原童年细节，自然展现哥哥柯希莫在成人规矩（如餐桌要求、父亲呵斥）中的孤独与叛逆，让叙述自带生活质感，增强了内容的真实性与感染力。②以孩子天真视角观察，更富童趣，反衬与成人世界的格格不入。“我” 初将哥哥爬树当 “游戏”，回忆一起爬树、滑栏杆的经历；而父亲惩罚、家族礼仪等成人规则，在童趣视角下更显压抑，凸显这份隔阂。③借第一人称孩童视角叙事，展现性格胆怯的 “我” 与哥哥的差异：“我” 屈从吃蜗牛，哥哥却坚守自我。以对比突出哥哥的倔强执着，用反衬让哥哥的性格更鲜明突出。
9.【答案】C 解析：A.伐：夸耀。B.劝：鼓励。D.复：弥补。
10.【答案】D 解析：A. 错两个，鬻：卖 ；攻：治疗B全部正确；C错一个，强：勤勉 D.全错，敏：勤勉。泮：同“判”，分离；贼：伤害
11.【答案】 B 解析： ①名词作状语，在内心 ⑤名词作状语，在水上 ②使动用法，使……端正 ⑦使动用法，使……真诚 ③形容词作名词，贤能的人 ⑧形容词作名词，坚固程度 ④意动用法，以……为贵 ⑥名词作动词，侍奉
12.【答案】B 解析：①④都是宾语前置。我且贤之用：我且用贤。当察乱何自起：当察乱自何起。②⑨都是被动句，其民困于饥寒而吏不恤：民众被饥寒所困而官吏不体恤。死无闻于后：死了也不被后人记起。③⑥都是判断句。⑤⑧都是定语后置。募民有能徙置北门者予十金：募有能徙置北门民者予十金。宋人有善为不龟手之药者：有善为不龟手之药宋人者。⑦⑩都是状语后置，治之于未乱：于未乱治之。在止于至善，于至善止。
13.【答案】A 解析：B.征求：搜刮。 C.臣：使称臣。 D.固：本来。
14.【答案】BDF 句意：贤者治理国家时，早出视事到很晚才返回，专心听讼案和治理政务，因此国家得以治理而刑法端正。“贤者”作主语，“治”作谓语，“国”作宾语，“之”用于主谓间取消句子独立性，“也”是句末语气词，主谓宾句子结构完整，所以B处断句；
“蚤朝晏退”意为“早出视事到很晚才返回”，省略主语贤者，句意完整、连贯，其后应断开，所以D处断句；“是以”为句首连词，意为“因此，所以”，是对前文的总结，其前应断开，所以F处断句。故选BDF。
15.【答案】D 解析：D.错误，意思不相同。作，做/当作，作为。以……为，把……当作，作为。
A.正确。代词，“他”/助词，“的”。句意：魏王没有回应他。/之，取独
B.正确。均表假设，如果。句意：假如（如果）朝臣都怀有推举贤才的心。/假如（如果）能够扩充它们，便足以安定天下 。
C.正确。适合，得当/处在某个地方（某个时候）。句意：臣子的位置也必然是适合的。/在器具中空的地方，才具备器皿的功用。
故选D。
16.【答案】D． 解析：本题考查学生分析和概括文章内容的能力。“首先让自己保持谦虚谨慎的态度，从而让民众填饱肚子”错误，原文“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”的意思是“排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱（削弱）百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智慧，没有欲望。“其”是指民众，不是圣人自己。故选D。
17.【答案】
（1）辨别（了解）人才（是）有智慧的，（但，也可不译）这是帝尧所忧虑（担心）的，所以四凶在朝（为虐），鲧承担（重任）却没有功绩。【采分点：“哲”，有智慧；“病”，忧虑（担心）；“任”，承担（重任）。以上各1分，句意1分。】
（2）古代的圣王都很尊重推崇贤人且任用有能力的人，不偏私（偏袒）父辈兄长，不偏私（偏袒）富贵人家，不宠爱美色（美女）。【采分点：“党”，偏私；“富贵”，富贵人家；“颜色”，美色。以上各1分，句意1分（可参看嬖的翻译，如宠爱、喜爱、偏爱、沉溺等大意即可）。】
18．【答案】①材料一认为礼是治国的根本，君主首先需要循礼、崇德，然后再群臣举荐人才。②材料二认为君主应善用贤才，不偏不倚；给贤者应有的待遇，便可使国家安定，百姓和乐。③材料三反对刻意推崇贤才，主张无为而治。认为彰显贤能会引发民众争名逐利，反而扰乱秩序；同时主张弱化民众的智识与欲望，让自作聪明的人不敢妄为。
（以上每点1分，材料一能回答强调礼或先礼再关注贤才，都可得1分；材料二善用贤才才能治理好国家1分；材料三答题要点为不推崇贤才，要无为治理，答对其一均可得1分。
本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
①材料一强调礼的作用：“当今所急，在修仁尚义，崇德敦礼，以接邻国而已……苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当……王曰：‘善。’”，材料一中，子顺认为治理国家应以修仁尚义、崇德敦礼为先。他举例说明舜帝时，众官竞相推让是因为德礼得到重视。他提出，即使君主不具备识别人才的能力，只要臣子有推荐贤才的心，官位也能适当地分配。因此，他主张治国首先要重视礼仪与德行，而非完全依赖君主的识人能力。循礼和崇德是建立一个良好政治环境的基础，使得贤才不必通过君主的识别就能彰显其才。
②材料二强调贤才的重要性：“古者圣王甚尊尚贤而任使能……贤者举而上之，以为官长；不肖者抑而废之，以为徒役……迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能”，材料二主张通过“进贤”和“事能”来实现国家的安定。贤者被选拔为官，恶者受到抑制，以制度鼓励贤才崛起，让贤才治理各个领域。由贤才管理国家和地方，可以对内使百姓富足，对外交邻国，吸引贤士归附。这种公平选拔和任用贤才的方法不偏不倚，贤能之人给其应有的官职待遇，使其各尽其职，从而实现国家的繁荣和治理的有效性。
③材料三反对刻意推崇贤才，认为彰显贤能会引发民众争名逐利，反而扰乱秩序；同时主张弱化民众的智识与欲望，让自作聪明的人不敢妄为。主张“无为而治”，核心是圣人治理时，应让民众头脑简化（虚其心）、衣食充足（实其腹）、意志弱化（弱其志）、身体强健（强其骨），最终实现无需强制干预就能稳定有序的治理状态。
【参考译文】
材料一：
魏王使群臣朝见，询问（他们）关于治理国家首要的事。季文回答说：“关键在了解人才。”魏王没有回应他。子顺接着说：“辨别（了解）人才（是）有智慧的，（但，也可不译）这是帝尧所忧虑（担心）的，所以四凶在朝（为虐），鲧承担（重任）却没有功绩。这难道是尧乐于（听信四凶的话去）这样做吗？是因为人很难了解。季文的回答，并不符合我们君王的实际能行之事，却想用圣人都觉得困难的（事）强迫君王，这是不可行的办法。”魏王说：“先生请（继续）说您的看法。”子顺回答说：“目前最迫切的事，是修养仁德、崇尚义理，推崇美德、重视礼仪，以接待邻国。过去舜任命官员，群臣争相谦让，这是敦崇礼义的结果。假如朝臣都怀有推举贤才的心，君主即使不懂得辨别人才，臣子的位置也必然是适合的。若是大家都以了解人才为治国原则，那么君主也应该比不过尧，而且君主没有亲眼所见的人，也必然会遗漏啊。”王说：“说得好。”
材料二：
古代的圣王都很尊重推崇贤人且任用有能力的人，不偏私父母兄弟，不偏袒富贵人家，不宠爱美色。（只要是）贤者就被推举提拔，让他们做行政长官；对于无能之人，不仅要贬斥还要免去他的职务，让他做奴仆。因此百姓都被其奖赏所激励，畏惧被其惩罚。因此大家都积极争取成为贤者。于是贤人就多了，而不贤的人少了，这就是所谓的荐举贤能。然后圣人会倾听他们的言辞，观察他们的行为，评估他们的能力，谨慎地授予他们官职，这就是所谓的使用有才能的人。因此，可以让有能力治理国家的人去治理国家，可以让有能力管理官府的人去管理官府，可以让有能力治理城邑的人去治理城邑。所有被委派治理国家、官府和城邑的人，这些都是国家中的贤者。贤者治理国家时，早出视事到很晚才返回，专心听讼案和治理政务，因此国家得以治理而刑法端正。贤者担任官府职位（的时候），夜间睡得晚却很早起来，征收聚敛关口、市场、山林和河湖的税利，用以充实官府，因此国库充实而财富不流失。贤者治理城邑时，早上出门傍晚回来，翻耕种植，栽种果木、聚集粮食，因此谷物丰富而民众有足够的食物。所以国家治理得好则刑法端正，官府充实则万民富裕。在上可以用洁净的酒、粮食等祭品来祭祀天鬼，对外能制造皮毛与丝织品，与四邻诸侯交往；对内可以使饥者得食，使劳者休息，保养万民，对外则怀揽天下的贤人。因此外面的诸侯与之交往，内部的民众亲近他们，贤人归附他们。因此谋划大事就有所得，举办大事就会成功，在内国家得以牢固守卫，在外国家有强大的讨伐能力。所以，从前三代圣王尧、舜、禹、汤、周文王、周武王之所以能称王天下，匡正诸侯，也就是使用了这种方法。
材料三：
不推崇有才德的人，使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显耀（见：通“现”，出现，显露）足以引起贪心的事物，使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空（使……空虚，心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。）百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱（削弱）百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。经常使老百姓没有智慧，没有欲望，使那些有才智的人（自作聪明的人）也不敢妄为。圣人按照“无为”的原则去处理世事，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
19.【答案】C 解析： C选项考查对诗歌情感的理解。“闻说阆山通阆苑，楼高不见君家”两句，借“阆苑”暗指朋友即将赴任的阆州，此处是诙谐的语气。“闻说”“不见”两处意在强调赴任之地僻远，而非环境之优越。结合上下阙对“薄宦老天涯”的感慨和“离愁难尽”的抒发，可以看出此处并非“艳羡之感”，而是对朋友赴任远地的同情和不舍之情。
20.【答案】① 虚实结合。本词上阕追忆昔日金銮殿唱第的荣光，下阕想象朋友离开后自己在滁州的情形，结尾以当下凄凉的实景收束，虚实结合，强化了宦海浮沉的沧桑感。苏词开篇直击生死相隔的残酷现实，“夜来”句转入梦境是虚，梦境和现实虚实交错。（答虚写、联想、想象，能够结合对应诗句分析，也可给3分） ② 以景结情（或寓情于景/借景抒情/融情于情）本词以描写孤城寒日、红树连霞等景色收束，借衰败凄凉之景抒发了词人的离愁别绪和人生的失意。苏词“明月夜，短松冈”以凄清之景作结，渲染孤寂苍凉氛围，传递生死永隔之痛。 ③对比。本词将过去同榜及第的得意与如今官职低微、漂泊天涯的失意进行对比，突出了词人对人生境遇变化的感慨。苏词“千里孤坟，无处话凄凉”现实中的残酷，“小轩窗，正梳妆”梦境中的甜美，构成鲜明对比，体现了词人对亡妻的深切怀念。
（答案①② 每点3分，指出手法1分，结合两首词分别分析各1分。 答案③“对比”不属于最典型的手法，可得 2分。其他合理答案，酌情给分。）
21.【答案】
（1）士不可以不弘毅，任重而道远 （2）在亲民，在止于至善
（3）自见者不明, 自是者不彰 （4）钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒
（5）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文
22.【答案】C 解析：一挥而就：就：完成，成功。形容作文才思敏捷或书法娴熟，一动笔就写成。一蹴而就：蹴：踏。就：成功。迈出一步就成功。形容事情轻而易举，一下子就成功。这里形容的是《大卫·科波菲尔》的创作，因此选“一挥而就”。夸夸其谈：说话或写文章浮夸，不切实际。下文指出这些人“用繁复的法律术语编织着正义的幻象”，强调他们的言论夸张空洞、缺乏实质，该词符合语境。大言不惭：说大话不感到羞愧。强调说话者不害臊、不知羞耻的心态，与语境不符。莫衷一是：莫，不能。衷，判断。是，对。不能判定哪个是对的，哪个是不对的，形容意见分歧，不能得出一致的结论。强调一种争执不下的状态，略带消极。见仁见智：对同一个问题，仁者看见仁的方面，智者看见智的方面，指各人观察问题的角度不同，见解也不相同。后文说“它邀请每一位读者在‘羊皮卷的迷宫’中找到自己的回声”，“这种开放的多义性”，因此选“见仁见智”。口碑载道：载道，充满道路。形容到处都是群众称颂的声音。妇孺皆知：孺，小孩。皆，都。妇女和小孩子都知道。形容事情广泛为人所知晓。该处强调这句名言流传很广，因此选“妇孺皆知”。
23.【答案】D 解析：文中画横线句子的语病有：
一是重复赘余，“底层社会基层”重复赘余，“底层社会”与“基层”语义重复，删掉“基层”或“底层”；
二是搭配不当，“仰仗”用词不当。“仰仗”指脸向上望着，依靠、指望，它蕴含着对依靠对象的尊敬、崇敬和很高的期望。使用“仰仗”时，说话人通常自谦地处于较低的位置，而所“仰仗”的对象是德高望重、有权势或有能力的人或力量。本文语境中没有这个情感倾向。
24.【答案】
①我们不清楚（我们不得而知/答案不得而知/这个问题没有答案）
②墨学弟子的队伍越来越大（其规模越来越大/弟子的数量越来越多）
③反而更加强烈
解析：
①处，前文以设问“有没有去找他派在宋国守城的三百名学生”引发思考，后文明确“因为古代文本中没有提及”，说明对于该问题缺乏明确记载，无法给出肯定或否定答案，故补写“我们不清楚”。
②处，结合下文引用《吕氏春秋》“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”，描述墨家弟子数量增多、规模扩大的状态，故补写“墨学弟子的队伍越来越大”。
③处，根据前文“这种感召力不仅没有消散”，可知与后文形成转折关系，故补写“反而更加强烈”。
25.作文略深圳高级中学(集团)2025-2026学年第一学期期中考试
高二语文
命题人：高二语文备课组 审题人：王世风、王晓敏
考生须知：
1.本试卷共8页，25小题，满分为150分。考试用时150分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名，填涂考号。
3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上。
4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，只需将答题卡交回。
一、现代文阅读（29分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）
阅读下面的文字，完成1～4题。
材料一：
儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。
显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。
根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就能在一定程度消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。
同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。
（摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改）
材料二：
正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。
在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。
当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，对社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。
（摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。
B．因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。
C．随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学失去昔日的地位和影响，中国人已经不读儒家经典。
D．中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。
B．源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化的处理。
C．对儒家“常道”的继承是延续道统的根本，而对“变道”的革新只是面向未来的权宜之计。
D．单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学的转化与普及。
3．下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（ ）（3分）
A．清代朴学家戴震主张回归原典，注重文字训诂，倡导“我注六经”的客观研究。
B．颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。”
C．刘昫说：“学古而不泥古。”
D．朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。
4．根据材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，对下列儒家经典语句进行解释与思考，请任选一则简要作答。（4分）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
《大学》：“致知在格物。”
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成5～8题。
树上的男爵
【意大利】卡尔维诺
我的哥哥柯希莫 皮奥瓦斯科 迪 隆多最后一次坐在我们中间的那一天是1767年6月15日。我记得很清楚，事情好像就发生在今天一样。那天，大家坐在翁布罗萨我家别墅的餐室里，几扇窗户都嵌满了花园里那棵高大的圣栎树的繁茂枝条。时间正当中午，我们全家人按照老规矩在这个时候坐到餐桌边，在首席上端坐着我们的父亲，阿米尼奥 皮奥瓦斯科 迪 隆多男爵。
他头上戴着路易十四式的假发，这像他的许多物品一样已经过时。柯希莫满了12岁，我8岁；我们刚被允许上父母的餐桌几个月。我沾了我哥哥的光，随他一起提前升级，因为他们不想让我一个人单独在一边吃饭。
实际上，无论对柯希莫还是对我来说，欢乐的日子结束了。我们怀念在我们自己小房间里的进餐，只有我们两个和福施拉神父。
……
我们在神父的陪伴下，经过长时间的祷告之后才开餐，一勺勺规规矩矩，合乎礼仪。如果谁从盘子上抬起眼来，或者喝汤时发出了轻微的响声那可不得了。但是，神父在喝完汤时就已经吃腻了，他茫然地呆望着，每啜饮一口酒就啧啧舌头，好像只顾品味这短暂而浅表的感觉。上第二道菜时我们就可以开始用手抓起来吃了，吃完饭时互相掷梨瓢玩，而神父不时懒洋洋地说一声：“够了！安静些！”
而如今呢，我们同全家人一起坐在餐桌边。
柯希莫向来厌恶煮熟的蜗牛的味道。就在他出走的前几天，他让我和他一起把厨房里饲养的蜗牛偷偷放走了。事情败露后，我们俩被关了三天的禁闭。当我们再次回到餐桌上时，面对蜗牛汤和用蜗牛做的主菜，父亲呵斥道：“你们要么吃下去，要么再被关进小房间！”我屈从了，开始吞咽那些软体动物。这是我的一次颇为软弱的表现，它使我的哥哥觉得更加孤独了。因此他抛弃我们的行动中也有着对我的抗议，因为我让他失望了。但是我那时只有8岁，何况我的意志力，而且是我儿童时的意志力怎么能够同我哥哥：与生俱来的那种超人的顽强相比呢？
柯希莫无法忍受，朝花园跑去。
我们从窗户里看见他很快爬上那棵圣栎树。他穿戴得非常整齐，是按照父亲的要求打扮妥帖后来吃饭的。尽管他只有十二岁，但头发上扑着粉，穿戴着三角帽、针织领带、绿色燕尾服、浅紫色短裤、佩剑、白色长护腿套。如果没有眼神里的反叛，单从外形上看，他拥有不折不扣的男爵气派。
圣栎树的树枝向上伸到与餐室窗户相同的高度，使得全家人都能看见他的委屈和愤慨。
“小心！小心！会摔下来呀，可怜的孩子！”母亲焦急地喊道。
“你在那里待腻了就会改变主意的！”父亲从窗口探出身对他喊道。
“我绝不会改变主意。”柯希莫已经爬上了树冠。
他爬到圣栎树的顶端，看到一片茂密的丛林：葱郁的花园尽头是一面山坡，边上种植着大片果树。沿果园往上，开始出现一片橄榄树木，接着是一片松林，沿着山势向上伸展，望不到尽头。眼前的景象让柯希莫惊喜不已，他发现这的确是属于自己的领地。只要树林始终相连，他就可以从一棵树上跳到另一棵树上，他就可以一直不下地，生活在树上。而我为了请求他的原谅，整个下午都守候在圣栎树旁。从此以后，我开始悄悄地给他送吃的。
柯希莫的生活总是那样超凡脱俗，我的一生却循规蹈矩、平庸无奇。但我们的童年是一起度过的，我们两个都无视大人们的恼怒，寻找与人们设计的道路不同的出路。我们爬树，我们在河里逆流而上，在海边寻找岩洞，沿着别墅楼梯上的玉石栏杆往下滑。这样的滑行有一次成为柯希莫同家长激烈顶撞的原因，他受到惩罚，很不公正。从那时起，他在心里产生出对家庭或者是对整个社会的一种怨恨，后来决定了他在6月15日的行动。
我记得那天有风从海上吹来，树叶抖动。
当时我觉得这是在做一场游戏，顶撞大人是所有孩子的脾性，我不明白哥哥表现出的执拗中蕴藏着更深厚的东西。
……
我记得他生病时的情景。我们看出来了，因为他把他简陋的卧具搬到了广场中心的那株大核桃树上。而从前，他出于野生动物的本能，总是把睡处隐蔽起来。现在他感到需要时时有人照看。我的心紧张起来。
我爬上梯子。“柯希莫，”我开始对他说，“你活了65年了，怎么能继续待在树上呢？你想说的你都说了，我们理解，你向我们表现出了一种伟大的精神力量。现在你可以下来了，那些终生在海上漂流的人也有一个离船上岸的年龄呀。”
他摆摆手做了否定的表示。他几乎不再说话了。他的病情恶化了。
一天早上，我们看见他不在卧具上，当大家抬头向上看时，都吓坏了：他爬到了树顶上，骑坐在一根极高的枝头上，身上只穿了一件衬衣。
“你在上面做什么呀？”
他不回答。他已经半僵硬了。他能爬上树顶简直是奇迹。
柯希莫坐在树上，纹丝不动。刮起风来，是西南风，树梢摇曳。就在这时候，天上出现了一只热气球。
柯希莫抬起头，注意力集中地望着气球。
正在这时，热气球被卷入西南风的旋转之中，开始像陀螺一样飞快转动起来，向海上飘去。飞行员们抛出锚，锚带着长长的绳子在空中飞舞，闪耀着银白色的光，随着气球斜向飞行，现在飘到了广场上空，在大约与核桃树梢相齐的高度上。我们担心碰到柯希莫，但是万万没想到后来我们在一瞬间看到的事情：奄奄一息的柯希莫，当锚的绳子靠近他之际，一跃而起，就像他年轻时经常蹦跳的那样，抓住了绳索，脚踩在锚上，身体蜷缩成一团。我们看见他就这样飘走了，消失在大海那边……
柯希莫就这样去了，没有让我们看见他的遗体返回地面。在家族的墓地上竖起一块纪念他的墓碑，上面刻着：“柯希莫 皮奥瓦斯科 迪 隆多：生活在树上——始终热爱大地——升入天空。”
（有删改）
【注】卡尔维诺创作《树上的男爵》（1957年）时，正值二战后欧洲社会重建与意识形态激烈对峙的年代。他本人曾参与反法西斯抵抗运动，对权威、教条与集体盲从保持高度警惕。
5．下列对小说中相关内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）。
A. 柯希莫因拒绝食用蜗牛而与父亲发生冲突，最终选择永远离开餐桌、生活在树上，这一关键情节发生在他十二岁那年。
B. 叙述者“我”作为柯希莫的弟弟，曾因屈服于压力吃下蜗牛而感到愧疚，并在柯希莫上树后一直暗中为他提供食物。
C.小说的叙述者“我”虽然是柯希莫的弟弟，但这兄弟俩不仅在性格上完全相反，而且在思想观念上也是格格不入的。
D. 柯希莫在树上的生活并非完全与世隔绝，他通过弟弟与外界保持着联系，并且直到晚年生病时才将卧具安置在容易被看到的广场核桃树上。
6．下列对文章艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 小说采用现身式叙述的手法，例如“我记得很清楚”“我记得有风从海上吹来”“我记得他生病时的情景”，从而实现对叙事进程的控制。
B. 文中画线句“刮起风来，是西南风，树梢摇曳”“西南风的旋转之中”这些关于西南风的描写，既起到了渲染萧瑟气氛的作用，也推动了情节的发展。
C. 小说通过柯希莫从12岁到65岁始终生活在树上这种童话式写作，暗示了现实世界中的缺憾，将“沉重”的主题包裹于“轻逸”的表象之下。
D. 小说不是写简单的反叛故事，而是通过“蕴藏着更深厚的东西”“像他那样身体力行”等议论，引发读者对人类生存哲学的思考。
7.小说以“树上的男爵”为题有深刻的含义，请简要分析。（4分）
8.狄更斯小说《大卫 科波菲尔》（节选）运用了儿童视角进行叙事，收到意想不到的效果。请简要分析《树上的男爵》中采用儿童视角叙述的作用。（6分）
二、古代诗文阅读（共49分）
（一）课内文言文基础（本题共5小题，10分）
9.下列各项，加点字解释全都正确的一项是（ ）（2分）
迩之事父 迩：近
自伐者无功 伐：攻伐
非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交
文胜质则史 史：浮夸
起于累土 累：同“蔂”，土筐
不可不劝爱人者 劝：劝说
吾为其无用而掊之 掊：击破
小人喻于利 喻：明白
凿户牖以为室 牖：窗
复众人之所过 复：恢复
家齐而后国治 治：太平，治理得好
何不虑以为大樽而浮乎江湖 虑：结缀
10.下列各项，加点词语解释全都不正确的一项是（ ）（2分）
A. 径须沽取对君酌 沽：买
今一朝而鬻技百金 鬻：买
不知疾之所自起,则弗能攻 攻：进攻
与子偕作 作：行动
虑而后能得 得：处事合宜
天下归仁焉 归：称赞，称许
当察乱何自起 当：同“尝”，尝试
强行者有志 强：勉强
非所以要誉于乡党朋友 要：求取
敏于事而慎于言 敏：聪明
其脆易泮 泮，同“判”，消失
有是四端而自谓不能者，自贼者也 贼：偷盗
11.下列选项中加点字词类活用分类正确的一项是 （ ）（2分）
①见不贤而内自省也 ②正其心 ③见贤思齐焉 ④不贵难得之货 ⑤与越人水战 ⑥不足以事父母 ⑦诚其意 ⑧其坚不能自举
A.①⑤/②⑦/③⑥/④/⑧ B.①⑤/②⑦/③⑧/④/⑥
C.①③⑥/②④⑦/⑤/⑧ D.①③⑤/②⑥⑦/④/⑧
12.下列选项中特殊句式分类正确的一项是 （ ）（2分）
①我且贤之用 ②其民困于饥寒而吏不恤 ③法者天子与天下公共也 ④当察乱何自起 ⑤宋人有善为不龟手之药者 ⑥无恻隐之心，非人也 ⑦治之于未乱 ⑧募民有能徙置北门者予十金⑨死无闻于后⑩在止于至善
A.①④/②⑩/③⑥/⑤⑧/⑦⑨ B.①④/②⑨/③⑥/⑤⑧/⑦⑩
C.①⑤/②⑨/③⑥/④⑧/⑦⑩ D.①⑤/②⑩/③⑥/④⑧/⑦⑨
13．下列选项中加点字解释全都正确的一项是（ ）（2分）
朕才不逮古人而成功过之 逮：及 亦知是尧舜而非桀纣 是：称赞，认为……好
征求无已 征求：征询 务尽其情 务：力求
以议执政之善否 善否：好坏 与群雄并起角力而后臣之 臣：臣服
先用贤良，固欲安之也 固：坚持 而戏贼人稻 贼：毁坏
（二）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成14～18题。
材料一：
魏王朝群臣，问理国之所先。季文对曰：“唯在知人。”王未之应。子顺进曰：“知人则哲，帝尧所病，故四凶【注】在朝，鲧【注】任无功。夫岂乐然哉？人难知故也。季文之对，不称吾君之所能行，而乃欲强吾君以圣人所难。此不可行之说也。”王曰：“先生言之。”对曰：“当今所急，在修仁尚义，崇德敦礼，以接邻国而已。昔舜命众官，群臣竞让，德礼之致也。苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当。若皆以知人为治，则人主宜未过尧。且其目所不见者，亦必漏矣。”王曰：“善”。
（节选自《孔丛子·陈义士》）
材料二：
古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，以为官长；不肖者抑而废之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国；可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。贤者之治国也蚤朝晏退听狱治政是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民。外有以怀天下之贤人。是外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以王天下正诸侯者，此亦其法已。
（节选自《墨子·尚贤》有删改）
材料三：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
（节选自《道德经》第三章）
【注】四凶：指饕餮、混沌、梼杌和穷奇四凶兽，是传说中舜帝流放到四方的凶神。本貌应是四个部落的酋长，他们不服舜帝统治而被流放。四凶兽可能就是这四个部落的各自图腾。鲧：大禹之父。
14．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
贤者之治国也蚤朝晏退听狱治政是以国家治而刑法正。
15.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“王未之应”中的“之”与《大学之道》中“古之欲明明德于天下者,先治其国”中的“之”意思和用法不同。
B．“苟使朝臣皆有推贤之心”中的“苟”与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之，足以保四海”的“苟”意思相同。
C．“则臣位必当”中的“当”与《<老子>四章》中“当其无，有器之用”中的“当”意思不同。
D．“使夫智者不敢为也”中的“为”与《兼爱》中“圣人以治天下为事者也”中的“为”意思相同。
16.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一，季文认为君王治理国家应当先了解人才，善于察人，而子顺反对他的观点，认为人心难以了解，这并不是君王实际能够做到的事情。
B．材料二，贤者选拔出来之后，圣人会观察他们的言论、行为并评估其才能，根据他们能力的不同，谨慎授予相应的官职让他们施展才华。
C．材料二，治理城邑的贤者早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收获豆粟等，因此谷物丰富而民众有足够的食物。
D．材料三，圣人治理天下，首先让自己保持谦虚谨慎的态度，从而让民众填饱肚子，削弱他们不切实际的欲念，增强他们的体魄。
17．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）知人则哲，帝尧所病，故四凶在朝，鲧任无功。
（2）古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
18．请简要分析三则材料对用贤才治理国家这一理念有何不同。（3分）
（三）诗歌鉴赏（本题共2小题，9分）
阅读下面这首古诗，完成19～20题。
临江仙①
欧阳修
记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年歧路，空负曲江花②。
闻说阆山通阆苑③，楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。
【注】①欧阳修贬任滁州太守期间，一位同榜及第的朋友将赴任阆州通判，欧阳修作此词相送。②“曲江花”代指新科进士的宴会。③“阆苑”指传说中神仙居住的地方。
19．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．开头两句展现了二人年少得志的荣耀和喜悦，为后文的情感转折做铺垫。
B．“薄宦老天涯”写词人如今官职卑微，漂泊天涯，“老”尽显岁月沧桑。
C．下片写朋友将到仙境般的地方任职，透露出对朋友就任新职的艳羡之感。
D．全词时空变换，意境开阔，画面感强，下片风格婉约而且带有浪漫色彩。
20．本词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》在艺术手法上有诸多相同之处。请找出两种，并结合两首词进行分析。（6分）
（四）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
21．补写出下列句子中的空缺部分。（10分）
（1）《论语·泰伯》中“ ， ”两句表明“士”必须志向远大、意志坚强，因为责任重大且道路漫长。
（2）《大学之道》中“ ， ”两句指修身者应爱抚百姓，以臻于道德修养的最高境界为终极追求。
（3）《<老子>四章》“ ， ”两句揭示了一个深刻的道理：过度自我表现和固执己见、自以为是会阻碍人看清真相、彰显德行。
（4）击鼓鸣钟是古代贵族家庭吃饭时的重要礼仪，也是豪华生活的一种象征，但李白在《将进酒》中直言“ ， ”，表达了对富贵生活的不屑。
（5）张若虚《春江花月夜》中“ ， ”两句诗意地描绘了右图的场景，含蓄表达了游子思妇无法传递的相思之情。
语言文字运用（本题共3小题，12分）
（一）阅读下面的文字，完成第22题。
（甲）狄更斯的《大卫·科波菲尔》以其流畅的叙事与充沛的情感，常给人以_________的阅读错觉。然而，这“自传体”之下的亲切自然，实则是精心构建的结晶。
（乙）在《复活》的宏大叙事中，托尔斯泰以手术刀般的笔触剖开了沙俄社会的伦理困境。聂赫留朵夫在法庭重遇玛丝洛娃，这场看似偶然的相遇实则构成了对整个司法制度的尖锐诘问——那些身着法袍的_________的审判者们，用繁复的法律术语编织着正义的幻象，让鲜活的生命在所谓“正义”的齿轮下被碾碎。
（丙）对《百年孤独》的解读历来_________。有人将其视为拉美血泪史的魔幻注脚，有人认为其内核是对人类普遍孤独境遇的哲学勘探。它邀请每一位读者在“羊皮卷的迷宫”中找到自己的回声，这种开放的多义性正是伟大文学的标志。
（丁）海明威的《老人与海》讲述了一个看似简单的故事，其“人可以被毁灭，但不可以被打败”的精神内核，却使之成为_________的励志名言。
22.依次填入横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分）
A.一挥而就 夸夸其谈 莫衷一是 口碑载道
B.一蹴而就 大言不惭 莫衷一是 妇孺皆知
C.一挥而就 夸夸其谈 见仁见智 妇孺皆知
D.一蹴而就 大言不惭 见仁见智 口碑载道
（二）阅读下面的文字，完成23-24题。
在大雨中被看门人驱逐的墨子，有没有去找他派在宋国守城的三百名学生？ ① ，因为古代文本中没有提及。但我们清楚的是，他确实有一批绝对服从命令的学生。整个墨家弟子组成了一个带有秘密结社性质的团体，组织严密，井然有序。
这又让墨家罩上了一层神秘的黑色。
诸子百家中的其他学派，也有亲密的师徒关系，最著名的有我们曾经多次讲过的孔子和他的学生。但是，不管再亲密，也构不成严格的人身约束。在这一点上墨子又显现出了极大的不同，他立足于底层社会基层，不能仰仗文人与文人之间的心领神会。君子之交淡如水，而墨子要的是浓烈，是黑色黏土般的成团成块。历来底层社会要想凝聚力量，只能如此。
在墨家团体内有三项分工：一是“从事”，即从事技艺劳作，或守城护卫；二是“说书”，即听课、读书、讨论；三是“谈辩”，即游说诸侯，或做官从政。所有的弟子中，墨子认为最能干、最忠诚的有一百八十人，这些人一听到墨子的指令都能“赴汤蹈火，死不旋踵”。后来， ② ，照《吕氏春秋》的记载，已经到了“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”的程度。
墨子以极其艰苦的生活方式、呕心沥血的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任，这使他的人格具有一种彪炳千古的感召力。他去世之后，这种感召力不仅没有消散， ③ 。
（节选自余秋雨《黑色光亮》，有删改）
23.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A．他立足于社会基层，不能仰仗文人与文人之间的心领神会。
B．他立足于底层社会基层，不能依赖文人与文人之间的心领神会。
C．他立足于底层社会基层，不能依靠文人与文人之间的心领神会。
D．他立足于底层社会，不能依赖文人与文人之间的心领神会。
24.请在文中横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
四、写作（本题共1小题，60分）
25.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
“灰度思维”是一种突破非黑即白认知模式的思维方式，这个概念也可以广泛应用于认知世界、为人处世、社会治理、国际交往等领域，例如，华为在中美贸易摩擦中运用“灰度思维”，采取了“既不妥协核心技术，又不放弃国际合作”的策略。
有人认为，“灰度思维”是对复杂世界、问题的理性认知方式和处理方式；但也有人担心，“灰度思维”可能会模糊原则，放弃立场。
对于“灰度思维”，你有怎样的联想与感悟？请写一篇文章，体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于800字。
