河北省多校联考2025-2026学年高二上学期期中语文试题（含答案）
文档属性
| 名称 | 河北省多校联考2025-2026学年高二上学期期中语文试题（含答案） |
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| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 51.2KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-11-27 00:00:00 | ||
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文档简介
河北省多校联考2025-2026学年高二上学期期中语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二：
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B．“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
C．在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
D．20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。
B．在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C．由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D．其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
3．下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ）
A．左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 B．梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
C．《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 D．《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
4．简要分析材料一引用霍耐特话的作用。
5．对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如何重构现代“家”的意义？
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）
阅读下面的文字，完成下面小题。
鄂陵湖畔
阿来
弯曲的湖岸，平坦的草滩，几百顶帐篷，几百匹马，几百辆摩托，还有许多皮卡和轿车，形成了一个热闹的集镇。
此一行正是6月中旬，地广人稀的草原上，星散的人们聚集起来，用帐篷搭建起一个临时的集镇。在这里进行贸易，歌舞，饮酒，比试各家各户新酿的酸奶，男人们赛马，女人们展示祖传的珠宝和新裁制的华丽衣衫。
进入这个只在草原上短暂出现几天的帐篷集镇。
一家帐篷超市，少年人在消费薯片，男人们在畅饮啤酒。他们身后的马匹装饰着漂亮的鞍鞯。帐篷里的裁缝铺，女人们挑选锦缎，试穿各种新出的式样。帐篷集镇的中央，围出一块空地，有人在搭建舞台，测试音响。女乡长告诉我，下午，各村的老百姓会展示各自的歌舞。一个黑脸白须的老人盘腿端坐，表情肃然。我知道，下午演出前，他要登台，吟诵古老的祷颂之辞，对旁边的湖，对周遭的草原。我弯腰向他致意，他也抬起毡帽，回我以微笑。
我们进了乡政府的帐篷。
乡政府在几十公里外。今天，这座帐篷就是乡政府的所在。今天，全扎陵湖乡都集中到这里来了。扎陵湖乡政府，也搬到了鄂陵湖畔。
扎陵湖乡面积很大，包括鄂陵湖在内，一共6100多平方公里，但人烟稀疏。下辖7个村：尕泽、多涌、擦泽、卓让、勒那、阿涌和河源新村。857户2410人。6个村放牧的草场面积3720平方公里。存栏各类牲畜数为12万多头只匹。牛为头，羊为只，马为匹。牧民人均收入4680.37元。
这种清晰的统计数据，反映出的现代社会治理，在这片土地上出现很晚。玛多建县的时间是1957年。在此前，漫长的历史中，在这广阔地域中，来来去去的，只是一些游牧部落。水草丰美时，适合生存，他们出现。自然条件恶化时，他们离开。看过一份玛多建县前，1956年，对当时部落状况的社会调查报告。当时游牧于今天玛多县境，黄河源头地区的一共有三个部落。分别叫作查科、和科、垮科。和科部落最大，有850户人。其次是垮科部落，200户。查科部落最小，130户。按户均5或6口人计，总人口在六七千上下。现在，全县人口一万四千多，建政后几十年间，人口翻了一番。
其实，我忘了那个干练的女干部职务是书记还是乡长。她说，他们一家是父亲一辈从西宁附近的湟源县迁移过来的。她是第二代河源人。而现在，为了减轻河源地区的生态压力，这里的部分人群又由政府组织向外迁移了。她在手机上打开玛多县政府网站，上面有这样一段文字：
21世纪初，随着国家三江源生态战略的实施，585户2334名河源儿女积极响应国家“保护生态、减人减畜、退牧还草”的号召，主动迁出世代繁衍生息的家园，维护了母亲河源头的生态平衡，为黄河中下游乃至全国的生态文明建设作出了巨大牺牲。
我们坐在帐篷门口草地上交谈时，帐篷里，燃气灶呼呼吐火，年轻的乡干部迅速弄出饭菜。煮牛肉，烧牛肉，炒牛肉。也有蔬菜：白菜和芹菜，还有番茄。白菜和番茄在汤里，芹菜在炒牛肉里。几个牧民表情拘谨，坐在我的对面，劝说几回才肯动面前的饭菜。他们是来自各村的牧民。现在都有了一个新身份——生态管护员。
女乡长介绍说，扎陵湖全乡共从牧民中聘请了生态管护员749名。他们是其中三位。
三个人开口说话，互相补充。
我大致弄清楚了他们的职责。巡护观察各自责任区域的生态情况，包括冰雪消融，湿地与溪流水量变化，野生动物活动迁移，草原植被消长。更要制止任何有损生态的行为，主要是盗猎盗捕野生动物和滥采滥挖野生植物。
此问彼答，他们的情绪渐渐都松弛了。
他们拿出手机，展示生态管护员的微信群。群主是县政协一个干部，过去当过镇长，是我此行玛多的向导。管护员们适时把巡护时所见的事情发在群里。我拿过一只手机翻看，有文字信息，藏文汉文都有，但以现场拍摄的照片居多。
一只母熊，带着一只刚出生不久的小熊在溪边饮水。
一只普氏原羚正在生产。小羊的半个身子还卡在母亲身体里面。
一只羊被狼袭击了，血肉模糊地躺在地上。
一只体形雄壮的野牦牛，正在靠近一群家牦牛。管护员笑了，露出镶嵌的金牙，说，野公牛看上我们家的母牛了。我问，野牦牛是不是受到欢迎。他说受欢迎啊，野牦牛和母牛交配的野血牦牛，身体强壮，产奶产肉都多。远源杂交，还可以防止品种退化。另一管护员笑着说，但家养的公牦牛不高兴。但它们不高兴也没有办法，因为打不过野牦牛。
生态管护员制度的设立，还是国家一项惠民政策。管护员主要是从建档立卡的贫困户中选拔，每月有一千多块钱的劳务报酬。说到脱贫攻坚，我记起以前读过一篇资料，说二十世纪八十年代初，这个玛多县，是全国最富裕的，人均收入两万多元。原因很简单，地域广阔，人口数量少，而牲畜数量众多。但现在情况却有些不一样了。气候变迁，草原退化，承载不了那么多的牲畜，一些人由富转贫，变成了生态难民。手里一份最新的扎陵湖乡介绍材料，说本乡总人口为2066人。比另一份材料少了344人。乡上干部说，一份旧材料，一份新材料，数字都是对的。那三百多人，为了保护和恢复黄河上游生态，把一个村整体生态移民了，搬迁到几百公里外的移民新村去了。
交谈完毕，他们继续吃饭。
我有些微高原反应，不头痛，也没有呼吸不畅，就是胃口不开。便溜出帐篷，一个人去湖边观望。
湖岸曲折，湖水一波波从南往北涌，漫上沙岸，推动砂粒，发出细密声响。我沿着湖岸一路走去。转过一个湖湾，身后的帐篷集镇就不见了。
只有湖，只有湖边稍稍隆起的丘岗，上面青草连天。
我走到了一座小山下面。湖岸陡起，变成了一堵十来米高的断崖。湖水拍击岩石，变得汹涌些了。岩石层层累积，显示出更久远的时间的纹理。那是比所有动植物生命都更漫长久远的时间。我拿起一块岩石，轻轻用力，它就在我手上破碎了，留在我指尖上的，是有些粗粝的砂。
这是沉积岩。过去，曾在水下。远古大洋，那个消失了的叫特提斯海的水下。现在却高耸成岸。风来化解，雨来剥蚀，高岸崩解，湖水扑溅上来，轻搓慢揉，将其分解为铁灰色的砂。
世界开始时就是这样。
沧海桑田，世界重新开始时也是这样。
6．下列对文中内容的理解和艺术手法的分析，不正确的一项是（ ）
A．开篇使用“几百顶帐篷，几百匹马，几百辆摩托”等排比句式，突出了草原集会喧嚣热闹的场面，同时将少年消费薯片与老人准备祷颂之辞并置，传递出游牧民族现代生活的讯息。
B．21世纪为保护三江源生态，585户牧民响应国家号召迁离家园，为维护黄河源头生态平衡做出了牺牲，其中移民包含查科、和科等部落后代，政府通过退牧还草缓解草原承载力不足的问题
C．女乡长家族从湟源迁至河源，而新一代移民再次迁移，体现生态保护的代际接力，并通过1956部落调查与当下管护员制度对比，形成历史纵深感，揭示生态政策必然性。
D．野牦牛杂交的对话以幽默笔触化解沉重议题，体现生命韧性对生态治理的启示意义；迁出的牧民全部安置到大城市，他们将彻底脱离畜牧业生产。
7．下列对结尾“世界开始时就是这样。沧海桑田，世界重新开始时也是这样”内涵的分析，不正确的一项是（ ）
A．湖岸断崖的“沉积岩”，曾在“那个消失了的叫特提斯海的水下”，如今“分解为铁灰色细砂”，印证着地质运动周而复始的规律。
B．牧民从“草原征服者”转为“生态管护员”，镜头下多是溪边饮水的小熊、分娩的普氏原羚、雄壮的野牦牛，再现了“世界开始时”最本真的面貌。
C．牧民“逐水草而居”的生活传统被国家高度保护，政府的移民政策，本质上就是保护生态文明的迁徙，这里以宏阔的视角揭示了文明演进的本质。
D．“减人减畜”政策看似颠覆传统牧业，实则通过退牧还草回归草原承载力的原点，有助于生态系统完成自我修复，呼应“世界重新开始”的深层逻辑。
8．文中描写帐篷集市时，多次出现现代消费品（薯片、啤酒、摩托）与传统游牧元素（鞍鞯、祷颂、珠宝）并置的场景。请简要分析这种“现代与传统交织”的细节描写，对表现文章主旨有何作用。
9．请结合文本，从帐篷集市、政府移民政策、生态管护员制度三个角度，谈谈你对“国家三江源生态战略的实施”有哪些认识。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
郑善果父诚，周为大将军，讨尉迟迥遇害。善果性至孝笃慎，大业中为鲁郡太守。母崔氏甚贤明，晓于政道。尝于阁中听善果决断，闻剖析合理，悦；若处事不允，则不与之言。善果伏床前，终日不敢食。母曰：“吾非怒汝，乃愧汝家耶。汝先君清恪，以身徇国，吾亦望汝及此。汝自童子承袭茅土，今至方伯①，岂汝自能致之耶？安可不思此事？吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。吾死之日，亦何面目见汝先君乎？”
善果由是励己清廉，所莅咸有政绩。炀帝以其俭素，考为天下第一，赏物千段，黄金百两。入朝，拜左庶子，数进忠言，多所匡谏。迁工部尚书，正身奉法，甚著劳绩。
（节选自《大唐新语·清廉第六》）
材料二：
吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊②寄母。母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！”
唐中书令崔玄暐，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫寥不能自存，此吉语也；言其富足，车马轻肥，此恶语也。’吾尝重其言。比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来。若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄苟不能忠清虽日杀三牲吾犹食之不下咽也。”玄暐由是以廉谨著名。
（节选自司马光《家范·母》）
【注】①方伯：殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。②鲊：盐腌的鱼，泛指盐腌食品。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
汝今坐食A俸禄B苟不能C忠清D虽日杀E三牲F吾犹食G之H不下咽也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．望，希望，期望，与“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”（《劝学》）中的“望”含义相同。
B．茅土，王、侯的封爵，古天子分封王、侯时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之。
C．工部尚书，官职名，工部是古代中央六部之一，掌管全国屯田、水利、土木、工程、交通运输等，工部尚书为其长。
D．遗，送，赠送，与“小学而大遗，吾未见其明也”（《师说》）中的“遗”含义不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．郑善果是名门之后，母亲崔氏为人贤明，懂得处理政事的方法，郑善果为人忠厚处事谨慎，非常孝顺母亲。
B．崔氏因郑善果处事不合情理而教导他为官之道，在母亲的教导下，郑善果勉励自己而成为很有政绩的好官。
C．孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼寄给母亲，但他的母亲把腌鱼退还了。
D．崔玄暐的母亲很重视姨兄辛玄驭的话，认为儿子在外做官，如果生活贫困，仕途不顺，反而是好事情。
13．把材料中画横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。
（1）吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
14．郑善果的母亲与崔玄暐的母亲都教子有方，二人在教导儿子清廉方面各有侧重。请根据材料中两位母亲的话简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面一首宋词，完成下面小题。
柳梢青·三山归途代白鸥见嘲
辛弃疾
白鸟相迎，相怜相笑，满面尘埃。华发苍颜，去时曾劝，闻早归来。
而今岂是高怀。为千里、莼羹计①哉。好把《移文》②，从今日日，读取千回。
【注】①据《晋书·张翰传》记载，张翰在洛阳为官时，因见秋风起，便思念起家乡吴中的蔬菜、莼羹、鲈鱼脍，感叹后毅然辞官，乘船返乡。②即《北山移文》，为南朝齐骈文家孔稚珪所作，该骈文假托钟山山灵口吻，对周颙表面爱好栖隐、实际贪求官位的行为予以揭露和鞭挞。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“白鸟相迎”运用拟人手法，生动形象地写白鸥迎接词人，“相怜相笑”既含亲昵之情，又有调侃之意，奠定全词幽默辛酸的基调。
B．“满面尘埃”“华发苍颜”既刻画词人归乡时的憔悴苍老模样，也暗合“去时曾劝早归”，流露了词人对时光流逝的感慨。
C．“莼羹计”化用张翰“莼鲈之思”的典故，据此典故含蓄地表达了自己归乡并非出于对仕途的厌倦，而是单纯思念家乡的美食。
D．“好把《移文》”“读取千回”是自嘲之语，《北山移文》批判假隐士，词人借此反讽自己“非真隐”的处境，情感更显得深沉。
16．这首词以“代白鸥见嘲”为核心来构思，请结合全词，分析这一构思在表情达意上的作用。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·先进》中写道，君子应当吃饭不求饱足，居住不求舒适，“ ， ”，就可以说是好学了。
（2）修身齐家治国平天下是儒家的理想。《大学之道》中指出三者之间的关系是：“ ， ”，国治而后天下平。
（3）《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“ ”，如果能做到“ ”，就不会失败。
五、语言文字运用
阅读下面文字，完成下面小题。
中国古典诗歌如同深埋于时间长河中的文化基因，其生命力不仅在于千百年来的吟诵传承， 甲 在于它跨越语言与文明的藩篱，在异质土壤中催生出绚烂奇观。谭夏阳的《发明中国诗：中国古诗在西方的翻译与传播》正是一部深入揭示这一动态过程的著作。它并非一部简单的翻译史考证，而是一场关于文化基因如何通过“熔融”与“裂变”，实现跨时空创造性转化的精彩叙事。
所谓“熔融”，是指中国古诗的美学特质被西方诗人吸纳、消化并融入自身肌体的过程。当19世纪末西方诗坛陷入浪漫主义的疲态与窠臼时，中国诗以其含蓄的意境、凝练的意象和瞬间的顿悟，如同一剂强效解药，寻求出路的西方诗人提供了全新的美学范式。美国意象派诗人庞德从李白、王维的诗中看到了“直接处理事物”的可能。他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情， 乙 引发了诗歌语言的革命。这种熔融不仅是技巧的借鉴，更是精神的共鸣。中国古诗的文化基因，就这样悄然融入西方现代艺术的血脉，成为其不可或缺的一部分。
丙 ，这种“熔融”并非简单的复制或移植，其过程必然伴随着剧烈的“裂变”。裂变，源于文化转换中的创造性误读、翻译的困境和主体性的再创造。谭夏阳敏锐地捕捉到了这一点。艾略特称庞德为“中国诗的发明者”，一个“发明”道破天机：庞德对中文诗的翻译，与其说是忠实转译，不如说是一场基于东方灵感的卓越创造。他“发明”了一种崭新的英语句法——清晰、坚硬、意象并置，这彻底裂变了传统的英语诗歌表达，催生了现代主义诗潮。书中提到的诸多“公案”——如各路译者对同一首诗截然不同的处理、对《秦妇吟》的考据拼凑、对《大地之歌》原诗的溯源——正是这种创造性裂变留下的迷人痕迹。
18．下列句子中引号的作用与文中第三段“中国诗的发明者”引号作用相同的一项是（ ）
A．所谓“熔融”，是指中国古诗的美学特质被西方诗人吸纳、消化并融入自身肌体的过程。
B．美国意象派诗人庞德从李白、王维的诗中看到了“直接处理事物”的可能。
C．他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情。
D．书中提到的诸多“公案”————如各路译者对同一首诗截然不同的处理……正是这种创造性裂变留下的痕迹
19．请在文中横线甲乙丙三处填入恰当的关联词。
20．文中第二段画线部分的句子有两处语病，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．请简要分析《发明中国诗：中国古诗在西方的翻译与传播》中“发明”一词的含义与表达效果。
22．请为文章拟写一个标题，要求能涵盖文章的主要内容，至少使用一种修辞手法，且不超过30个字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。
士不可以不弘毅，任重而道远。
己所不欲，勿施于人。
致知在格物。
人皆有不忍人之心。
知人者智，自知者明。
千里之行，始于足下。
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
《河北省多校联考2025-2026学年高二上学期期中语文试题》参考答案
1．B 2．A 3．C 4．（1）第一处，揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在盲区，证明“在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”的观点；第二处，指出在现代社会中“家”具有政治—道德意义，并得出“在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。（2）引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。 5．材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。构建相互尊重的家庭成员的关系；充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系；认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。
【分析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——‘家’‘国’具有同构性”颠倒了因果关系。原文“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”。
C.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”理解错误。据原文“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。
D .“20世纪初以来，…… ‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”理解错误。原文：“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑混乱。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“‘家’在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域”理解错误。原文：“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。”“家”是在“生存论上”“‘修齐治平’层面上”处于核心地位；“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”。
故选A。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。
A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。
B. 梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。
C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。
D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。
故选C。
4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法及引用论证作用的能力。
（1）第一处，由原文“霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，‘自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用’。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识‘家’的社会作用方面所存在的盲区”可知，引用霍耐特的话，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区；更能证明本段的观点“事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”。
第二处，由原文“指出：‘一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。’霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中‘家’的政治—道德意义，算是一种现代版的‘家和万事兴’”可知，引用霍耐特的话，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义；并在本段段末得出“在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。
（2）引用名家的观点，可以更具权威性，更具说服力。故结合两处引用可以概括为：引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。
5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
（1）据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境”“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义。
据材料二“不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”“‘家’在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命’之源的事实。……而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载,是现代中国人情感需求的港湾。
由“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
（2）由材料一“因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”可概括为：构建和谐的、充满信任和平等的家庭关系。
由材料一“现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括为：充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系。
由材料二“今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可概括为：认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。
6．D 7．C 8．①象征意义。现代消费品（薯片、啤酒、摩托）象征外部文明冲击与消费文化渗透；传统元素（鞍鞯、祷颂、珠宝）代表游牧文化的根基与仪式感。
②矛盾统一性。二者共存体现牧民在现代化浪潮中既接纳新生活，又坚守文化身份的矛盾与调和。
③深化主旨。突出“传统游牧文明如何应对现代化”的核心议题；暗示生态保护（如退牧还草政策）不仅是环境问题，更是文化存续的挑战。 9．①帐篷集市：由政府规范引导、在特定区域和时间举办，是国家战略为减少传统高密度放牧对草场压力而精心设计的替代生计渠道。
②政府移民政策：牧民响应政府号召，从生态极度脆弱的黄河源头核心区搬迁到设施更完善的定居点，极大地降低了人类活动对水源涵养地、退化草场的直接压力，这是战略中最直接、最关键的生态修复手段之一。
③生态管护员制度：该制度的核心意义在于实现了从被动看护到主动守护、从单一保护到多元共赢的转变，是国家战略最具创新性和实效性的举措之一。
【导语】这篇文章通过鄂陵湖畔的帐篷集市场景，生动展现了现代文明与传统游牧文化的交融。作者以细腻的笔触描绘了草原集会的热闹、生态移民的牺牲与管护员制度的创新，揭示了生态保护与发展的辩证关系。结尾处对地质变迁的思考，将个体命运置于宏大的时空背景中，深化了人与自然和谐共生的主题。
6．本题考查学生对文本内容理解和艺术手法鉴赏的能力。
D.“迁出的牧民全部安置到大城市，他们将彻底脱离畜牧业生产”错误，文中仅提及“搬迁到几百公里外的移民新村去了”，未说明是“大城市”，文本未提及移民后续职业变化，且生态管护员制度仍与草原生态相关，并非“彻底脱离”。
故选D。
7．本题考查学生分析句子内涵的能力。
C.“牧民‘逐水草而居’的生活传统被国家高度保护”错误，原文中政府移民政策是为“减轻河源地区的生态压力”而实施的“减人减畜、退牧还草”举措，并非“保护‘逐水草而居’的传统”，反而在一定程度上改变了传统游牧模式。
故选C。
8．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
①现代消费品（薯片、啤酒、摩托）体现现代化对游牧生活的渗透，传统元素（鞍鞯、祷颂、珠宝）承载游牧文化的根脉与仪式感，二者并置直观呈现了传统游牧文明与现代社会的碰撞。
②这种交织并非对立，而是牧民在接纳现代便利的同时，坚守文化身份与生活仪式的调和，展现了游牧民族适应时代变化的韧性。
③将生态保护议题与文化存续关联，说明三江源生态战略不仅是环境治理，更关乎传统游牧文化在现代化与生态约束下的传承与转型，让主旨更具深度与复杂性。
9．本题考查学生结合文本多角度分析文章主旨的能力。
①帐篷集市：国家战略并非简单禁止传统放牧，而是通过引导搭建临时“帐篷集镇”，为牧民提供贸易、文化展示的替代场景，既减少了传统游牧对草场的高密度消耗，又保障了牧民的生计与文化活动需求，实现了生态保护与民生改善的共赢。
②政府移民政策：针对黄河源头核心区生态脆弱的现状，政府组织生态移民，将牧民从生态敏感区搬迁至“移民新村”，直接降低了人类活动对水源涵养地、退化草场的破坏，是从源头缓解生态压力、推动草场自我修复的核心手段，体现了战略的科学性与前瞻性。
③生态管护员制度：该制度从牧民中选拔管护员，既赋予牧民生态守护者的新身份，又通过劳务报酬助力脱贫攻坚，实现了被动保护到主动参与的转变；管护员通过巡护监测、制止破坏行为，让生态保护日常化、精细化，是国家战略落地见效的关键抓手，彰显了政策的创新性与实效性。
10．BDF 11．A 12．D 13．（1）我只是一个寡妇罢了，只有慈爱却没有威严，使你不知道教导训诫，而辜负忠臣留下的事业。
（2）现在的一般人，他们才智比不上圣人已经很远了，却以向老师学习为耻。 14．①郑善果的母亲侧重于子承父业，要儿子对得起父亲的清恪之名，报效国家。②崔玄暐的母亲侧重于为官如果不能清廉，就存在忧患，进而说明为官清廉才能站得住脚的道理。
【解析】10．本题考查学生对文言语句的断句能力。
句意：你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！
“俸禄”是“坐食”的宾语，中间不断开，故在B处断开。
“不能忠清”省略了主语“你”，意思完整，故在“忠清”后，即D处断开。
“食之不下咽也”的主语是“吾”，故在“吾”前即F处断开。
故选BDF。
11．本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容的解说分析和判断能力。
A.错误。希望，期望；往远处看。句意：我也希望你要像父亲一样（报效国家）。/我曾经踮起脚向远处望，不如登到高处见得广。
B.正确。
C.正确。
D.正确。读为wèi，意思是赠送、赠予；放弃、舍弃。句意：多拿回金银布帛送给他们的父母。/小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。
故选A。
12．本题考查学生对材料有关内容的概述和理解能力。
D.“如果生活贫困，仕途不顺”的说法错误。根据原文“儿子从官于外，有人来言其贫寥不能自存，此吉语也”，即原文只说儿子当官在外，如果比较穷没有什么节余，反倒是个好事。换句话说：当官在外，清贫一点是好事，说明儿子清廉，并没有说“仕途不顺”。
故选D。
13．本题考查学生对文言语句的翻译能力。
（1）“吾寡妇也”，判断句；“教训”，古今异义，这里是“教导训诫”；“负”，辜负。
（2）“众人”，古今异义，指“一般人”；“下”，在……之下，低于、逊于；“耻”，意动用法，“以……为耻”。
14．本题考查学生对文本相关信息的筛选概括能力。
题干要求根据材料中两位母亲的话简要概括二人在教导儿子清廉方面的侧重点。
材料一“吾非怒汝，乃愧汝家耶。汝先君清恪，以身徇国，吾亦望汝及此。汝自童子承袭茅土，今至方伯，岂汝自能致之耶？……”，大意是：我不是怨怒你，而是害怕愧对你的先辈。你的父亲为官廉洁谨慎，不曾有过私心，以身报国，最后（为国）死去，我也希望你要继承你父亲的精神品格。你幼年时候就承袭了你父亲分封的土地，如今官位做到刺史和太守，难道这是你自身的功劳所能达到的吗？很显然郑善果的母亲希望儿子秉承父亲清廉自守的品德，为国效力，从而对得起父辈的勋耀。
材料二“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫寥不能自存，此吉语也……比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来……安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄苟不能忠清虽日杀三牲吾犹食之不下咽也”，大意是：我听姨兄辛玄驭对我说：‘儿子在外边做官，如果有人来说他贫穷不能自存，这是好事儿；如果说他十分富裕，车轻马肥，那就是坏话。’我很重视姨兄的这些话。常见那些做官的表兄表弟，多拿回金银布帛送给他们的父母。父母只知道高兴，却不问金银布帛从何而来。若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！很显然崔玄暐的母亲侧重从清廉与否的对比中告诫儿子：为官清廉是好事，为官腐败贪婪害己害亲。
参考译文：
材料一：
郑善果的父亲郑诚，曾做过北周大将军，讨伐尉迟迥时遇害身亡。郑善果忠诚谨慎，大业中，担任鲁郡太守。他的母亲崔氏为人贤明，懂得处理地方事务的方法。她曾经在官署旁边的小门里偷听陈善果决断政务，假若处理合理，就高兴；假如听闻处理的不公平，她就不和儿子说话。善果就趴在母亲床前，一整天都不敢吃饭。崔氏（母亲）对他说：“我不是怨怒你，而是害怕愧对你的先辈。你的父亲为官廉洁谨慎，不曾有过私心，以身报国，最后（为国）死去，我也希望你要继承你父亲的精神品格。你幼年时候就承袭了你父亲分封的土地，如今官位做到刺史和太守，难道这是你自身的功劳所能达到的吗？你何不想想这些事？我只是一个寡妇罢了，只有慈爱却没有威严，使你不知道教导训诫，怎么可以担负忠臣留下的事业呢？我死了以后又有什么面目在地下去见你的父亲呢？”
善果从此就勉励自己去做清官，所在的地方都有很好的政绩。炀帝认为他为官有节制（勤俭朴素），在官吏考核中名列第一，赏赐他物品千段，黄金百两。进入朝廷，他被任命为左庶子，多次向太子进献忠言，大多都是匡正谏诤的言语。不久，迁任工部尚书，他端正自己，奉公守法，政绩显著。
材料二：
三国时东吴的司空孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼，然后寄给母亲。母亲退还给他说：“你身为鱼官，却把腌鱼寄给你的母亲，你没有做到当官应该避嫌疑。”
唐代中书令崔玄暐，起初担任库部员外郎，母亲卢氏曾告诫他说：“我听姨兄辛玄驭对我说：‘儿子在外边做官，如果有人来说他贫穷不能自存，这是好事儿；如果说他十分富裕，车轻马肥，那就是坏话。’我很重视姨兄的这些话。常见那些做官的表兄表弟，多拿回金银布帛送给他们的父母。父母只知道高兴，却不问金银布帛从何而来。若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！”玄在母亲的教育下，以为官清廉、谨慎闻名于当时。
15．C 16．①视角独特，强化自嘲效果。以白鸥的视角“嘲笑”词人，将自我反思转化为“他人嘲讽”，比直接抒情更显幽默，也让“满面尘埃”“非真高怀”的自嘲更具画面感与感染力。
②情感委婉，藏辛酸于调侃。白鸥“相怜相笑”的态度，既含对词人漂泊的同情，又有对其“迟归”“假隐”的调侃，巧妙融合了归乡的轻松、仕途的疲惫、处境的无奈，避免情感直白浅露。
③呼应典故，深化主旨。以白鸥的“嘲讽”引出“莼羹计”“《移文》”等内容，让典故的运用更自然，既点明词人“非真隐”的现实，也强化了对南宋士人仕途困境的隐喻，使主旨更深刻。
【导语】这首词以白鸥视角展开，通过拟人化手法巧妙抒怀。上阕写白鸥迎归的调侃，暗含时光蹉跎之叹；下阕反用张翰典故，以《移文》自嘲，揭示归隐的复杂心境。全篇在幽默中见沉痛，以鸟语人言道尽仕隐矛盾，展现辛弃疾晚年特有的苦涩与自省。
15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
C.“归乡并非出于对仕途的厌倦，而是单纯思念家乡的美食”错误。词人化用“莼鲈之思”，实则是反用典故——张翰辞官是真为乡味，而词人归乡是仕途失意后的无奈选择，并非“单纯思念美食”，“莼羹计”只是他掩饰内心壮志难酬的借口，暗含辛酸与自嘲。
故选C。
16．本题考查学生评价诗歌构思在表情达意上的作用的能力。
①以白鸥为叙事主体，将词人的自我反思转化为“他人嘲讽”，白鸥“相怜相笑”的拟人化表达，让“满面尘埃”的憔悴、非真“高怀”的自剖更具画面感，比直接抒情更显幽默，又藏着深沉的自我调侃。
②白鸥的“嘲”并非恶意，而是含着亲昵与同情的调侃，既写出归乡的些许轻松，又暗露仕途漂泊的疲惫、“假隐”的无奈，将壮志难酬的辛酸藏于诙谐之中，避免情感直白浅露，余味悠长。
③白鸥的“嘲讽”自然引出“莼羹计”“《移文》”等典故，既点明词人不是真隐*”的现实（归乡非为避世，而是仕途失意），又借《北山移文》反讽自己身退心不退的矛盾，隐喻南宋士人壮志难伸的集体困境，让主旨更深刻。
17． 敏于事而慎于言 就有道而正焉 身修而后家齐 家齐而后国治 常于几成而败之 慎终如始
【详解】本题考查默写名篇名句的能力。
（1）“应当吃饭不求饱足，居住不求舒适”是提示，注意“慎”的书写；
（2）“修身齐家治国平天下是儒家的理想”是提示，注意“齐”的书写；
（3）“在接近成功时候失败了”“就不会失败”是提示，注意“慎”的书写。
18．B 19．甲：更 乙：从而 丙：然而 20．中国诗以其凝练的意象、含蓄的意境和瞬间的顿悟，如同一剂强效解药，为寻求出路的西方诗人提供了全新的美学范式。 21．含义：“发明”一词在文中指庞德对中国古诗的翻译与重构是一种基于东方灵感的创造性转化。表达效果：这一用法既强调了庞德翻译的主观性与创新性，也暗示了跨文化传播中不可避免的“创造性误读”，生动地揭示了文化“裂变”的过程与本质。 22．熔融与裂变：文化基因实现跨时空创造性转化的桥梁
【解析】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
文中第三段“中国诗的发明者”中引号表示引用。
A.引号表特定称谓；
B.引号表引用，引用庞德从中国诗中获得的创作理念，与题干引号作用一致；
C.引号表强调特定美学范畴，突出中国诗的核心美学概念；
D.引号表特殊含义，将翻译中的争议案例比作“公案”。
故选B。
19．本题考查学生正确使用关联词的能力。
甲：前文强调中国古典诗歌“千百年来的吟诵传承”，后文突出“跨越语言与文明的藩篱”的跨文化价值，二者构成递进关系，可填“更”。
乙：前文“摒弃了冗长的修辞与直白的抒情”是手段，后文“引发了诗歌语言的革命”是结果，可填“从而”。
丙：前文论述“熔融”（文化吸纳融合），后文转而强调“裂变”（创造性转化中的改变），二者构成转折关系，可填“然而”。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
语序不当：“含蓄的意境、凝练的意象”逻辑顺序颠倒。“意象”是诗歌的基本构成单位，“意境”是意象组合形成的整体氛围，应先“凝练的意象”再“含蓄的意境”，符合从具体到抽象的认知逻辑；
成分残缺：“寻求出路的西方诗人提供了”缺少介词，应补充“为”，构成“为……提供……”的固定搭配，使句子语法完整。
21．本题考查学生理解重要词语及分析表达效果的能力。
含义：“发明”是指庞德对中国古诗的翻译并非机械忠实的转译，而是基于自身理解与西方诗坛需求，对中国诗的美学特质、表达形式进行的创造性重构，是融合东方灵感与西方现代诗歌需求的艺术创造。
表达效果：用词新颖，打破“翻译=忠实传递”的固有认知，突出庞德翻译的主观性与创新性，呼应前文“文化基因的创造性转化”；巧妙暗示跨文化传播的本质——并非简单复制，而是伴随着“创造性误读”与主体性再创造的“裂变”过程，使抽象的文化传播逻辑更具象可感。
22．本题考查学生拟写标题及正确使用常见的修辞手法的能力。
第一步：概括文章主要内容——提炼核心要素（核心对象：中国古诗西方传播；核心过程：熔融、裂变；核心主旨：文化基因跨时空创造性转化）；
第二步：筛选适配修辞——选择能具象化抽象内容的修辞（如比喻，用“桥梁”喻“熔融与裂变”的媒介作用）；
第三步：凝练组合成句——按“核心过程+主旨+修辞”逻辑串联，控制字数，确保简洁全面。
23．例文：
追梦路上，勇担责任
大海说，它的责任是海纳百川，汇聚天地之力量，使浩淼海洋更加辽阔宽广；太阳说，它的责任是俯射大地，赠与世界温暖光明，让每个角落都熠熠生辉；我说，追梦路上的我们应当秉持“士不可以不弘毅，任重而道远”的信念，奋发图强，成长为有担当有勇气之人，肩负起民族复兴之责。
追梦路上勇担责任，是人心之根本，是成长之基，是一个国家维护民族气节、增国力的依托所在。作为中华民族的一员，我们从出生的那一刻起就被赋予各项使命，我们理应铭记职责，勇担责任。
追梦路上勇担责任，就是要有海纳百川的胸襟，扛起民族振兴的大旗。宋朝的岳飞勇战沙场，血染牛头，为了国家安定，百姓安康，他驾长车，踏破贺兰山缺，戎马一生，成为当之无愧的常胜将军。可就是这样一位受人敬仰的英雄，面对名利，无欲无求，日夜皆是为国思虑，视国任为己任，所以便有了金人所说：“撼山易，撼岳家军难。”古语说：大事难事看担当，逆境顺境看襟度。正是因为岳飞勇担责任，才抵御住外敌入侵，赢回了国家的尊严，同时也体现了自身的价值。
追梦路上勇担责任，就是要有普照大地的志向，让每位普通民众都享受到福祉。这种人才是大写的人，他们在民族存亡之际豁得出去，关键时刻站得出来，始终把国家利益放在首位，他们肩负起了历史和时代赋予的使命。1937年，中国民众深陷苦难当中，中华民族危在旦夕，不少人在恐惧或者利益面前选择逃亡或变节。这时候，有一个人站了出来，他意气风发，挥斥方遒，引领着中国人民走出黑暗，奔向光明，这个人就是我们的伟大领袖毛泽东。中华之福，民族之幸，正是因为无数像毛主席这样勇担责任的先辈们抛头颅、洒热血，中华民族才会变得国富力强，我们的生活才有了现在的和谐稳定。
追梦路上勇担责任，就是要沉思笃行，用自己的赤诚之心感染每个人，让大爱与大义的个体汇聚成海洋。2020年新春伊始，新冠疫情突然来袭，84岁的钟南山义无反顾地踏上了前往武汉的列车，到防疫最前线；李兰娟面对疫情，深思之后果断向国家建议武汉必须“封城”，并主动请缨带团队驰援武汉，抗击在疫情第一线。人类社会的蓬勃发展，靠的是一代代先辈为之不懈的奋斗。
作为当代青少年，我们承载着祖国的未来，建设中国特色的社会主义宏伟事业终将落在我们的肩膀上。少年强则国强，少年智则国智，历史的责任不允许我们浑浑噩噩，作为一名中学生，我们更应该把责任驻扎心中，努力学习科学文化知识，树立远大理想，为投身民族建设而拼搏。
泰戈尔说：“一整片暗夜的黑，也挡不住一点灯光的明亮。”当代的中学生，让我们以无畏的情怀在追梦路上担起职责，实现我们的“中国梦”吧！
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
本题材料给出了一些闪烁着智慧光辉的经典语句，题干部分要求“从这些语句中任选其一”或者“从本单元课文中另选一句”展开写作。写作前考生应深入理解题干所示或教材中经典名句的语句内涵，然后从中选择一句，谈所选句子给自己带来的启迪与思考。比如，题干中所列举的这些句子：
第一则：士不可以不弘毅，任重而道远。这句话的意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。本句话意在告诉我们：读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，明确自己身上的使命，勇于担当，砥砺前行。
第二则：己所不欲，勿施于人。这句话的意思是自己不愿意的，不要强加给别人。体现的是“己”与“人”的关系，启示我们要尊重他人，多从他人的角度看待问题，求同存异，和谐发展。
第三则：致知在格物。其意为“研究事物原理而获得真知”，即“即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；做人要做个真正的明白人，为人行事决不糊涂”，启示我们，要有认真的学习态度和探索真理的精神，脚踏实地钻研。
第四则：人皆有不忍人之心。其意为“每个人都有怜悯体恤别人的心情”，其体现出的是仁爱精神，启示我们要修身养性，重视道德修养，培养同理心，关爱他人。
第五则：知人者智，自知者明。其意为“能了解、认识别人叫智慧，能认识、了解自己才算聪明”，本句意在告诉我们，既要清楚地了解别人，也要有自知之明。清醒地认识自己，自我定位，树立适当的人生目标。
第六则：千里之行，始于足下。其意为“走一千里路，是从迈第一步开始的”。本句意在告诉我们“事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。”由此启示我们重视基础、重视积累，脚踏实地做事。
写作时，可采用递进式的论证结构，按照是什么——为什么——怎么做等角度展开具体论证。如选择第一句“士不可以不弘毅，任重而道远”，就可以先提出观点——青年一代应志存高远，挺膺担当，为民族复兴之梦而不懈奋斗。然后分别从个人、社会、国家等角度切入具体论证为什么要肩负使命，使论证更深入。接着进一步指出新时代青年该如何肩负起复兴使命，如我们应沉潜钻研，砥砺深耕，增长才干；应脚踏实地，不懈求索，矢志奋斗等。
立意：
1.志存高远，勇担责任。
2.万事莫强求，理解最重要。
3.学习穷究物理，成长方可久远。
4.社会发展，道德先行。
5.人贵自知，方为大智。
6.以量变促质变，积累不可断。
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学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二：
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B．“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
C．在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
D．20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。
B．在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C．由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D．其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
3．下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ）
A．左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 B．梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
C．《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 D．《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
4．简要分析材料一引用霍耐特话的作用。
5．对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如何重构现代“家”的意义？
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）
阅读下面的文字，完成下面小题。
鄂陵湖畔
阿来
弯曲的湖岸，平坦的草滩，几百顶帐篷，几百匹马，几百辆摩托，还有许多皮卡和轿车，形成了一个热闹的集镇。
此一行正是6月中旬，地广人稀的草原上，星散的人们聚集起来，用帐篷搭建起一个临时的集镇。在这里进行贸易，歌舞，饮酒，比试各家各户新酿的酸奶，男人们赛马，女人们展示祖传的珠宝和新裁制的华丽衣衫。
进入这个只在草原上短暂出现几天的帐篷集镇。
一家帐篷超市，少年人在消费薯片，男人们在畅饮啤酒。他们身后的马匹装饰着漂亮的鞍鞯。帐篷里的裁缝铺，女人们挑选锦缎，试穿各种新出的式样。帐篷集镇的中央，围出一块空地，有人在搭建舞台，测试音响。女乡长告诉我，下午，各村的老百姓会展示各自的歌舞。一个黑脸白须的老人盘腿端坐，表情肃然。我知道，下午演出前，他要登台，吟诵古老的祷颂之辞，对旁边的湖，对周遭的草原。我弯腰向他致意，他也抬起毡帽，回我以微笑。
我们进了乡政府的帐篷。
乡政府在几十公里外。今天，这座帐篷就是乡政府的所在。今天，全扎陵湖乡都集中到这里来了。扎陵湖乡政府，也搬到了鄂陵湖畔。
扎陵湖乡面积很大，包括鄂陵湖在内，一共6100多平方公里，但人烟稀疏。下辖7个村：尕泽、多涌、擦泽、卓让、勒那、阿涌和河源新村。857户2410人。6个村放牧的草场面积3720平方公里。存栏各类牲畜数为12万多头只匹。牛为头，羊为只，马为匹。牧民人均收入4680.37元。
这种清晰的统计数据，反映出的现代社会治理，在这片土地上出现很晚。玛多建县的时间是1957年。在此前，漫长的历史中，在这广阔地域中，来来去去的，只是一些游牧部落。水草丰美时，适合生存，他们出现。自然条件恶化时，他们离开。看过一份玛多建县前，1956年，对当时部落状况的社会调查报告。当时游牧于今天玛多县境，黄河源头地区的一共有三个部落。分别叫作查科、和科、垮科。和科部落最大，有850户人。其次是垮科部落，200户。查科部落最小，130户。按户均5或6口人计，总人口在六七千上下。现在，全县人口一万四千多，建政后几十年间，人口翻了一番。
其实，我忘了那个干练的女干部职务是书记还是乡长。她说，他们一家是父亲一辈从西宁附近的湟源县迁移过来的。她是第二代河源人。而现在，为了减轻河源地区的生态压力，这里的部分人群又由政府组织向外迁移了。她在手机上打开玛多县政府网站，上面有这样一段文字：
21世纪初，随着国家三江源生态战略的实施，585户2334名河源儿女积极响应国家“保护生态、减人减畜、退牧还草”的号召，主动迁出世代繁衍生息的家园，维护了母亲河源头的生态平衡，为黄河中下游乃至全国的生态文明建设作出了巨大牺牲。
我们坐在帐篷门口草地上交谈时，帐篷里，燃气灶呼呼吐火，年轻的乡干部迅速弄出饭菜。煮牛肉，烧牛肉，炒牛肉。也有蔬菜：白菜和芹菜，还有番茄。白菜和番茄在汤里，芹菜在炒牛肉里。几个牧民表情拘谨，坐在我的对面，劝说几回才肯动面前的饭菜。他们是来自各村的牧民。现在都有了一个新身份——生态管护员。
女乡长介绍说，扎陵湖全乡共从牧民中聘请了生态管护员749名。他们是其中三位。
三个人开口说话，互相补充。
我大致弄清楚了他们的职责。巡护观察各自责任区域的生态情况，包括冰雪消融，湿地与溪流水量变化，野生动物活动迁移，草原植被消长。更要制止任何有损生态的行为，主要是盗猎盗捕野生动物和滥采滥挖野生植物。
此问彼答，他们的情绪渐渐都松弛了。
他们拿出手机，展示生态管护员的微信群。群主是县政协一个干部，过去当过镇长，是我此行玛多的向导。管护员们适时把巡护时所见的事情发在群里。我拿过一只手机翻看，有文字信息，藏文汉文都有，但以现场拍摄的照片居多。
一只母熊，带着一只刚出生不久的小熊在溪边饮水。
一只普氏原羚正在生产。小羊的半个身子还卡在母亲身体里面。
一只羊被狼袭击了，血肉模糊地躺在地上。
一只体形雄壮的野牦牛，正在靠近一群家牦牛。管护员笑了，露出镶嵌的金牙，说，野公牛看上我们家的母牛了。我问，野牦牛是不是受到欢迎。他说受欢迎啊，野牦牛和母牛交配的野血牦牛，身体强壮，产奶产肉都多。远源杂交，还可以防止品种退化。另一管护员笑着说，但家养的公牦牛不高兴。但它们不高兴也没有办法，因为打不过野牦牛。
生态管护员制度的设立，还是国家一项惠民政策。管护员主要是从建档立卡的贫困户中选拔，每月有一千多块钱的劳务报酬。说到脱贫攻坚，我记起以前读过一篇资料，说二十世纪八十年代初，这个玛多县，是全国最富裕的，人均收入两万多元。原因很简单，地域广阔，人口数量少，而牲畜数量众多。但现在情况却有些不一样了。气候变迁，草原退化，承载不了那么多的牲畜，一些人由富转贫，变成了生态难民。手里一份最新的扎陵湖乡介绍材料，说本乡总人口为2066人。比另一份材料少了344人。乡上干部说，一份旧材料，一份新材料，数字都是对的。那三百多人，为了保护和恢复黄河上游生态，把一个村整体生态移民了，搬迁到几百公里外的移民新村去了。
交谈完毕，他们继续吃饭。
我有些微高原反应，不头痛，也没有呼吸不畅，就是胃口不开。便溜出帐篷，一个人去湖边观望。
湖岸曲折，湖水一波波从南往北涌，漫上沙岸，推动砂粒，发出细密声响。我沿着湖岸一路走去。转过一个湖湾，身后的帐篷集镇就不见了。
只有湖，只有湖边稍稍隆起的丘岗，上面青草连天。
我走到了一座小山下面。湖岸陡起，变成了一堵十来米高的断崖。湖水拍击岩石，变得汹涌些了。岩石层层累积，显示出更久远的时间的纹理。那是比所有动植物生命都更漫长久远的时间。我拿起一块岩石，轻轻用力，它就在我手上破碎了，留在我指尖上的，是有些粗粝的砂。
这是沉积岩。过去，曾在水下。远古大洋，那个消失了的叫特提斯海的水下。现在却高耸成岸。风来化解，雨来剥蚀，高岸崩解，湖水扑溅上来，轻搓慢揉，将其分解为铁灰色的砂。
世界开始时就是这样。
沧海桑田，世界重新开始时也是这样。
6．下列对文中内容的理解和艺术手法的分析，不正确的一项是（ ）
A．开篇使用“几百顶帐篷，几百匹马，几百辆摩托”等排比句式，突出了草原集会喧嚣热闹的场面，同时将少年消费薯片与老人准备祷颂之辞并置，传递出游牧民族现代生活的讯息。
B．21世纪为保护三江源生态，585户牧民响应国家号召迁离家园，为维护黄河源头生态平衡做出了牺牲，其中移民包含查科、和科等部落后代，政府通过退牧还草缓解草原承载力不足的问题
C．女乡长家族从湟源迁至河源，而新一代移民再次迁移，体现生态保护的代际接力，并通过1956部落调查与当下管护员制度对比，形成历史纵深感，揭示生态政策必然性。
D．野牦牛杂交的对话以幽默笔触化解沉重议题，体现生命韧性对生态治理的启示意义；迁出的牧民全部安置到大城市，他们将彻底脱离畜牧业生产。
7．下列对结尾“世界开始时就是这样。沧海桑田，世界重新开始时也是这样”内涵的分析，不正确的一项是（ ）
A．湖岸断崖的“沉积岩”，曾在“那个消失了的叫特提斯海的水下”，如今“分解为铁灰色细砂”，印证着地质运动周而复始的规律。
B．牧民从“草原征服者”转为“生态管护员”，镜头下多是溪边饮水的小熊、分娩的普氏原羚、雄壮的野牦牛，再现了“世界开始时”最本真的面貌。
C．牧民“逐水草而居”的生活传统被国家高度保护，政府的移民政策，本质上就是保护生态文明的迁徙，这里以宏阔的视角揭示了文明演进的本质。
D．“减人减畜”政策看似颠覆传统牧业，实则通过退牧还草回归草原承载力的原点，有助于生态系统完成自我修复，呼应“世界重新开始”的深层逻辑。
8．文中描写帐篷集市时，多次出现现代消费品（薯片、啤酒、摩托）与传统游牧元素（鞍鞯、祷颂、珠宝）并置的场景。请简要分析这种“现代与传统交织”的细节描写，对表现文章主旨有何作用。
9．请结合文本，从帐篷集市、政府移民政策、生态管护员制度三个角度，谈谈你对“国家三江源生态战略的实施”有哪些认识。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
郑善果父诚，周为大将军，讨尉迟迥遇害。善果性至孝笃慎，大业中为鲁郡太守。母崔氏甚贤明，晓于政道。尝于阁中听善果决断，闻剖析合理，悦；若处事不允，则不与之言。善果伏床前，终日不敢食。母曰：“吾非怒汝，乃愧汝家耶。汝先君清恪，以身徇国，吾亦望汝及此。汝自童子承袭茅土，今至方伯①，岂汝自能致之耶？安可不思此事？吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。吾死之日，亦何面目见汝先君乎？”
善果由是励己清廉，所莅咸有政绩。炀帝以其俭素，考为天下第一，赏物千段，黄金百两。入朝，拜左庶子，数进忠言，多所匡谏。迁工部尚书，正身奉法，甚著劳绩。
（节选自《大唐新语·清廉第六》）
材料二：
吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊②寄母。母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！”
唐中书令崔玄暐，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫寥不能自存，此吉语也；言其富足，车马轻肥，此恶语也。’吾尝重其言。比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来。若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄苟不能忠清虽日杀三牲吾犹食之不下咽也。”玄暐由是以廉谨著名。
（节选自司马光《家范·母》）
【注】①方伯：殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。②鲊：盐腌的鱼，泛指盐腌食品。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
汝今坐食A俸禄B苟不能C忠清D虽日杀E三牲F吾犹食G之H不下咽也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．望，希望，期望，与“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”（《劝学》）中的“望”含义相同。
B．茅土，王、侯的封爵，古天子分封王、侯时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之。
C．工部尚书，官职名，工部是古代中央六部之一，掌管全国屯田、水利、土木、工程、交通运输等，工部尚书为其长。
D．遗，送，赠送，与“小学而大遗，吾未见其明也”（《师说》）中的“遗”含义不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．郑善果是名门之后，母亲崔氏为人贤明，懂得处理政事的方法，郑善果为人忠厚处事谨慎，非常孝顺母亲。
B．崔氏因郑善果处事不合情理而教导他为官之道，在母亲的教导下，郑善果勉励自己而成为很有政绩的好官。
C．孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼寄给母亲，但他的母亲把腌鱼退还了。
D．崔玄暐的母亲很重视姨兄辛玄驭的话，认为儿子在外做官，如果生活贫困，仕途不顺，反而是好事情。
13．把材料中画横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。
（1）吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
14．郑善果的母亲与崔玄暐的母亲都教子有方，二人在教导儿子清廉方面各有侧重。请根据材料中两位母亲的话简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面一首宋词，完成下面小题。
柳梢青·三山归途代白鸥见嘲
辛弃疾
白鸟相迎，相怜相笑，满面尘埃。华发苍颜，去时曾劝，闻早归来。
而今岂是高怀。为千里、莼羹计①哉。好把《移文》②，从今日日，读取千回。
【注】①据《晋书·张翰传》记载，张翰在洛阳为官时，因见秋风起，便思念起家乡吴中的蔬菜、莼羹、鲈鱼脍，感叹后毅然辞官，乘船返乡。②即《北山移文》，为南朝齐骈文家孔稚珪所作，该骈文假托钟山山灵口吻，对周颙表面爱好栖隐、实际贪求官位的行为予以揭露和鞭挞。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“白鸟相迎”运用拟人手法，生动形象地写白鸥迎接词人，“相怜相笑”既含亲昵之情，又有调侃之意，奠定全词幽默辛酸的基调。
B．“满面尘埃”“华发苍颜”既刻画词人归乡时的憔悴苍老模样，也暗合“去时曾劝早归”，流露了词人对时光流逝的感慨。
C．“莼羹计”化用张翰“莼鲈之思”的典故，据此典故含蓄地表达了自己归乡并非出于对仕途的厌倦，而是单纯思念家乡的美食。
D．“好把《移文》”“读取千回”是自嘲之语，《北山移文》批判假隐士，词人借此反讽自己“非真隐”的处境，情感更显得深沉。
16．这首词以“代白鸥见嘲”为核心来构思，请结合全词，分析这一构思在表情达意上的作用。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·先进》中写道，君子应当吃饭不求饱足，居住不求舒适，“ ， ”，就可以说是好学了。
（2）修身齐家治国平天下是儒家的理想。《大学之道》中指出三者之间的关系是：“ ， ”，国治而后天下平。
（3）《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“ ”，如果能做到“ ”，就不会失败。
五、语言文字运用
阅读下面文字，完成下面小题。
中国古典诗歌如同深埋于时间长河中的文化基因，其生命力不仅在于千百年来的吟诵传承， 甲 在于它跨越语言与文明的藩篱，在异质土壤中催生出绚烂奇观。谭夏阳的《发明中国诗：中国古诗在西方的翻译与传播》正是一部深入揭示这一动态过程的著作。它并非一部简单的翻译史考证，而是一场关于文化基因如何通过“熔融”与“裂变”，实现跨时空创造性转化的精彩叙事。
所谓“熔融”，是指中国古诗的美学特质被西方诗人吸纳、消化并融入自身肌体的过程。当19世纪末西方诗坛陷入浪漫主义的疲态与窠臼时，中国诗以其含蓄的意境、凝练的意象和瞬间的顿悟，如同一剂强效解药，寻求出路的西方诗人提供了全新的美学范式。美国意象派诗人庞德从李白、王维的诗中看到了“直接处理事物”的可能。他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情， 乙 引发了诗歌语言的革命。这种熔融不仅是技巧的借鉴，更是精神的共鸣。中国古诗的文化基因，就这样悄然融入西方现代艺术的血脉，成为其不可或缺的一部分。
丙 ，这种“熔融”并非简单的复制或移植，其过程必然伴随着剧烈的“裂变”。裂变，源于文化转换中的创造性误读、翻译的困境和主体性的再创造。谭夏阳敏锐地捕捉到了这一点。艾略特称庞德为“中国诗的发明者”，一个“发明”道破天机：庞德对中文诗的翻译，与其说是忠实转译，不如说是一场基于东方灵感的卓越创造。他“发明”了一种崭新的英语句法——清晰、坚硬、意象并置，这彻底裂变了传统的英语诗歌表达，催生了现代主义诗潮。书中提到的诸多“公案”——如各路译者对同一首诗截然不同的处理、对《秦妇吟》的考据拼凑、对《大地之歌》原诗的溯源——正是这种创造性裂变留下的迷人痕迹。
18．下列句子中引号的作用与文中第三段“中国诗的发明者”引号作用相同的一项是（ ）
A．所谓“熔融”，是指中国古诗的美学特质被西方诗人吸纳、消化并融入自身肌体的过程。
B．美国意象派诗人庞德从李白、王维的诗中看到了“直接处理事物”的可能。
C．他们将中国诗的“意象”美学融入现代英语诗歌的肌理，摒弃了冗长的修辞与直白的抒情。
D．书中提到的诸多“公案”————如各路译者对同一首诗截然不同的处理……正是这种创造性裂变留下的痕迹
19．请在文中横线甲乙丙三处填入恰当的关联词。
20．文中第二段画线部分的句子有两处语病，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．请简要分析《发明中国诗：中国古诗在西方的翻译与传播》中“发明”一词的含义与表达效果。
22．请为文章拟写一个标题，要求能涵盖文章的主要内容，至少使用一种修辞手法，且不超过30个字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。
士不可以不弘毅，任重而道远。
己所不欲，勿施于人。
致知在格物。
人皆有不忍人之心。
知人者智，自知者明。
千里之行，始于足下。
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《河北省多校联考2025-2026学年高二上学期期中语文试题》参考答案
1．B 2．A 3．C 4．（1）第一处，揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在盲区，证明“在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”的观点；第二处，指出在现代社会中“家”具有政治—道德意义，并得出“在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。（2）引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。 5．材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。构建相互尊重的家庭成员的关系；充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系；认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。
【分析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——‘家’‘国’具有同构性”颠倒了因果关系。原文“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”。
C.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”理解错误。据原文“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。
D .“20世纪初以来，…… ‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”理解错误。原文：“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑混乱。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“‘家’在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域”理解错误。原文：“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。”“家”是在“生存论上”“‘修齐治平’层面上”处于核心地位；“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”。
故选A。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。
A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。
B. 梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。
C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。
D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。
故选C。
4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法及引用论证作用的能力。
（1）第一处，由原文“霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，‘自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用’。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识‘家’的社会作用方面所存在的盲区”可知，引用霍耐特的话，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区；更能证明本段的观点“事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”。
第二处，由原文“指出：‘一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。’霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中‘家’的政治—道德意义，算是一种现代版的‘家和万事兴’”可知，引用霍耐特的话，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义；并在本段段末得出“在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。
（2）引用名家的观点，可以更具权威性，更具说服力。故结合两处引用可以概括为：引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。
5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
（1）据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境”“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义。
据材料二“不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”“‘家’在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命’之源的事实。……而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载,是现代中国人情感需求的港湾。
由“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
（2）由材料一“因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”可概括为：构建和谐的、充满信任和平等的家庭关系。
由材料一“现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括为：充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系。
由材料二“今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可概括为：认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。
6．D 7．C 8．①象征意义。现代消费品（薯片、啤酒、摩托）象征外部文明冲击与消费文化渗透；传统元素（鞍鞯、祷颂、珠宝）代表游牧文化的根基与仪式感。
②矛盾统一性。二者共存体现牧民在现代化浪潮中既接纳新生活，又坚守文化身份的矛盾与调和。
③深化主旨。突出“传统游牧文明如何应对现代化”的核心议题；暗示生态保护（如退牧还草政策）不仅是环境问题，更是文化存续的挑战。 9．①帐篷集市：由政府规范引导、在特定区域和时间举办，是国家战略为减少传统高密度放牧对草场压力而精心设计的替代生计渠道。
②政府移民政策：牧民响应政府号召，从生态极度脆弱的黄河源头核心区搬迁到设施更完善的定居点，极大地降低了人类活动对水源涵养地、退化草场的直接压力，这是战略中最直接、最关键的生态修复手段之一。
③生态管护员制度：该制度的核心意义在于实现了从被动看护到主动守护、从单一保护到多元共赢的转变，是国家战略最具创新性和实效性的举措之一。
【导语】这篇文章通过鄂陵湖畔的帐篷集市场景，生动展现了现代文明与传统游牧文化的交融。作者以细腻的笔触描绘了草原集会的热闹、生态移民的牺牲与管护员制度的创新，揭示了生态保护与发展的辩证关系。结尾处对地质变迁的思考，将个体命运置于宏大的时空背景中，深化了人与自然和谐共生的主题。
6．本题考查学生对文本内容理解和艺术手法鉴赏的能力。
D.“迁出的牧民全部安置到大城市，他们将彻底脱离畜牧业生产”错误，文中仅提及“搬迁到几百公里外的移民新村去了”，未说明是“大城市”，文本未提及移民后续职业变化，且生态管护员制度仍与草原生态相关，并非“彻底脱离”。
故选D。
7．本题考查学生分析句子内涵的能力。
C.“牧民‘逐水草而居’的生活传统被国家高度保护”错误，原文中政府移民政策是为“减轻河源地区的生态压力”而实施的“减人减畜、退牧还草”举措，并非“保护‘逐水草而居’的传统”，反而在一定程度上改变了传统游牧模式。
故选C。
8．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
①现代消费品（薯片、啤酒、摩托）体现现代化对游牧生活的渗透，传统元素（鞍鞯、祷颂、珠宝）承载游牧文化的根脉与仪式感，二者并置直观呈现了传统游牧文明与现代社会的碰撞。
②这种交织并非对立，而是牧民在接纳现代便利的同时，坚守文化身份与生活仪式的调和，展现了游牧民族适应时代变化的韧性。
③将生态保护议题与文化存续关联，说明三江源生态战略不仅是环境治理，更关乎传统游牧文化在现代化与生态约束下的传承与转型，让主旨更具深度与复杂性。
9．本题考查学生结合文本多角度分析文章主旨的能力。
①帐篷集市：国家战略并非简单禁止传统放牧，而是通过引导搭建临时“帐篷集镇”，为牧民提供贸易、文化展示的替代场景，既减少了传统游牧对草场的高密度消耗，又保障了牧民的生计与文化活动需求，实现了生态保护与民生改善的共赢。
②政府移民政策：针对黄河源头核心区生态脆弱的现状，政府组织生态移民，将牧民从生态敏感区搬迁至“移民新村”，直接降低了人类活动对水源涵养地、退化草场的破坏，是从源头缓解生态压力、推动草场自我修复的核心手段，体现了战略的科学性与前瞻性。
③生态管护员制度：该制度从牧民中选拔管护员，既赋予牧民生态守护者的新身份，又通过劳务报酬助力脱贫攻坚，实现了被动保护到主动参与的转变；管护员通过巡护监测、制止破坏行为，让生态保护日常化、精细化，是国家战略落地见效的关键抓手，彰显了政策的创新性与实效性。
10．BDF 11．A 12．D 13．（1）我只是一个寡妇罢了，只有慈爱却没有威严，使你不知道教导训诫，而辜负忠臣留下的事业。
（2）现在的一般人，他们才智比不上圣人已经很远了，却以向老师学习为耻。 14．①郑善果的母亲侧重于子承父业，要儿子对得起父亲的清恪之名，报效国家。②崔玄暐的母亲侧重于为官如果不能清廉，就存在忧患，进而说明为官清廉才能站得住脚的道理。
【解析】10．本题考查学生对文言语句的断句能力。
句意：你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！
“俸禄”是“坐食”的宾语，中间不断开，故在B处断开。
“不能忠清”省略了主语“你”，意思完整，故在“忠清”后，即D处断开。
“食之不下咽也”的主语是“吾”，故在“吾”前即F处断开。
故选BDF。
11．本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容的解说分析和判断能力。
A.错误。希望，期望；往远处看。句意：我也希望你要像父亲一样（报效国家）。/我曾经踮起脚向远处望，不如登到高处见得广。
B.正确。
C.正确。
D.正确。读为wèi，意思是赠送、赠予；放弃、舍弃。句意：多拿回金银布帛送给他们的父母。/小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。
故选A。
12．本题考查学生对材料有关内容的概述和理解能力。
D.“如果生活贫困，仕途不顺”的说法错误。根据原文“儿子从官于外，有人来言其贫寥不能自存，此吉语也”，即原文只说儿子当官在外，如果比较穷没有什么节余，反倒是个好事。换句话说：当官在外，清贫一点是好事，说明儿子清廉，并没有说“仕途不顺”。
故选D。
13．本题考查学生对文言语句的翻译能力。
（1）“吾寡妇也”，判断句；“教训”，古今异义，这里是“教导训诫”；“负”，辜负。
（2）“众人”，古今异义，指“一般人”；“下”，在……之下，低于、逊于；“耻”，意动用法，“以……为耻”。
14．本题考查学生对文本相关信息的筛选概括能力。
题干要求根据材料中两位母亲的话简要概括二人在教导儿子清廉方面的侧重点。
材料一“吾非怒汝，乃愧汝家耶。汝先君清恪，以身徇国，吾亦望汝及此。汝自童子承袭茅土，今至方伯，岂汝自能致之耶？……”，大意是：我不是怨怒你，而是害怕愧对你的先辈。你的父亲为官廉洁谨慎，不曾有过私心，以身报国，最后（为国）死去，我也希望你要继承你父亲的精神品格。你幼年时候就承袭了你父亲分封的土地，如今官位做到刺史和太守，难道这是你自身的功劳所能达到的吗？很显然郑善果的母亲希望儿子秉承父亲清廉自守的品德，为国效力，从而对得起父辈的勋耀。
材料二“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫寥不能自存，此吉语也……比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来……安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄苟不能忠清虽日杀三牲吾犹食之不下咽也”，大意是：我听姨兄辛玄驭对我说：‘儿子在外边做官，如果有人来说他贫穷不能自存，这是好事儿；如果说他十分富裕，车轻马肥，那就是坏话。’我很重视姨兄的这些话。常见那些做官的表兄表弟，多拿回金银布帛送给他们的父母。父母只知道高兴，却不问金银布帛从何而来。若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！很显然崔玄暐的母亲侧重从清廉与否的对比中告诫儿子：为官清廉是好事，为官腐败贪婪害己害亲。
参考译文：
材料一：
郑善果的父亲郑诚，曾做过北周大将军，讨伐尉迟迥时遇害身亡。郑善果忠诚谨慎，大业中，担任鲁郡太守。他的母亲崔氏为人贤明，懂得处理地方事务的方法。她曾经在官署旁边的小门里偷听陈善果决断政务，假若处理合理，就高兴；假如听闻处理的不公平，她就不和儿子说话。善果就趴在母亲床前，一整天都不敢吃饭。崔氏（母亲）对他说：“我不是怨怒你，而是害怕愧对你的先辈。你的父亲为官廉洁谨慎，不曾有过私心，以身报国，最后（为国）死去，我也希望你要继承你父亲的精神品格。你幼年时候就承袭了你父亲分封的土地，如今官位做到刺史和太守，难道这是你自身的功劳所能达到的吗？你何不想想这些事？我只是一个寡妇罢了，只有慈爱却没有威严，使你不知道教导训诫，怎么可以担负忠臣留下的事业呢？我死了以后又有什么面目在地下去见你的父亲呢？”
善果从此就勉励自己去做清官，所在的地方都有很好的政绩。炀帝认为他为官有节制（勤俭朴素），在官吏考核中名列第一，赏赐他物品千段，黄金百两。进入朝廷，他被任命为左庶子，多次向太子进献忠言，大多都是匡正谏诤的言语。不久，迁任工部尚书，他端正自己，奉公守法，政绩显著。
材料二：
三国时东吴的司空孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼，然后寄给母亲。母亲退还给他说：“你身为鱼官，却把腌鱼寄给你的母亲，你没有做到当官应该避嫌疑。”
唐代中书令崔玄暐，起初担任库部员外郎，母亲卢氏曾告诫他说：“我听姨兄辛玄驭对我说：‘儿子在外边做官，如果有人来说他贫穷不能自存，这是好事儿；如果说他十分富裕，车轻马肥，那就是坏话。’我很重视姨兄的这些话。常见那些做官的表兄表弟，多拿回金银布帛送给他们的父母。父母只知道高兴，却不问金银布帛从何而来。若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！”玄在母亲的教育下，以为官清廉、谨慎闻名于当时。
15．C 16．①视角独特，强化自嘲效果。以白鸥的视角“嘲笑”词人，将自我反思转化为“他人嘲讽”，比直接抒情更显幽默，也让“满面尘埃”“非真高怀”的自嘲更具画面感与感染力。
②情感委婉，藏辛酸于调侃。白鸥“相怜相笑”的态度，既含对词人漂泊的同情，又有对其“迟归”“假隐”的调侃，巧妙融合了归乡的轻松、仕途的疲惫、处境的无奈，避免情感直白浅露。
③呼应典故，深化主旨。以白鸥的“嘲讽”引出“莼羹计”“《移文》”等内容，让典故的运用更自然，既点明词人“非真隐”的现实，也强化了对南宋士人仕途困境的隐喻，使主旨更深刻。
【导语】这首词以白鸥视角展开，通过拟人化手法巧妙抒怀。上阕写白鸥迎归的调侃，暗含时光蹉跎之叹；下阕反用张翰典故，以《移文》自嘲，揭示归隐的复杂心境。全篇在幽默中见沉痛，以鸟语人言道尽仕隐矛盾，展现辛弃疾晚年特有的苦涩与自省。
15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
C.“归乡并非出于对仕途的厌倦，而是单纯思念家乡的美食”错误。词人化用“莼鲈之思”，实则是反用典故——张翰辞官是真为乡味，而词人归乡是仕途失意后的无奈选择，并非“单纯思念美食”，“莼羹计”只是他掩饰内心壮志难酬的借口，暗含辛酸与自嘲。
故选C。
16．本题考查学生评价诗歌构思在表情达意上的作用的能力。
①以白鸥为叙事主体，将词人的自我反思转化为“他人嘲讽”，白鸥“相怜相笑”的拟人化表达，让“满面尘埃”的憔悴、非真“高怀”的自剖更具画面感，比直接抒情更显幽默，又藏着深沉的自我调侃。
②白鸥的“嘲”并非恶意，而是含着亲昵与同情的调侃，既写出归乡的些许轻松，又暗露仕途漂泊的疲惫、“假隐”的无奈，将壮志难酬的辛酸藏于诙谐之中，避免情感直白浅露，余味悠长。
③白鸥的“嘲讽”自然引出“莼羹计”“《移文》”等典故，既点明词人不是真隐*”的现实（归乡非为避世，而是仕途失意），又借《北山移文》反讽自己身退心不退的矛盾，隐喻南宋士人壮志难伸的集体困境，让主旨更深刻。
17． 敏于事而慎于言 就有道而正焉 身修而后家齐 家齐而后国治 常于几成而败之 慎终如始
【详解】本题考查默写名篇名句的能力。
（1）“应当吃饭不求饱足，居住不求舒适”是提示，注意“慎”的书写；
（2）“修身齐家治国平天下是儒家的理想”是提示，注意“齐”的书写；
（3）“在接近成功时候失败了”“就不会失败”是提示，注意“慎”的书写。
18．B 19．甲：更 乙：从而 丙：然而 20．中国诗以其凝练的意象、含蓄的意境和瞬间的顿悟，如同一剂强效解药，为寻求出路的西方诗人提供了全新的美学范式。 21．含义：“发明”一词在文中指庞德对中国古诗的翻译与重构是一种基于东方灵感的创造性转化。表达效果：这一用法既强调了庞德翻译的主观性与创新性，也暗示了跨文化传播中不可避免的“创造性误读”，生动地揭示了文化“裂变”的过程与本质。 22．熔融与裂变：文化基因实现跨时空创造性转化的桥梁
【解析】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
文中第三段“中国诗的发明者”中引号表示引用。
A.引号表特定称谓；
B.引号表引用，引用庞德从中国诗中获得的创作理念，与题干引号作用一致；
C.引号表强调特定美学范畴，突出中国诗的核心美学概念；
D.引号表特殊含义，将翻译中的争议案例比作“公案”。
故选B。
19．本题考查学生正确使用关联词的能力。
甲：前文强调中国古典诗歌“千百年来的吟诵传承”，后文突出“跨越语言与文明的藩篱”的跨文化价值，二者构成递进关系，可填“更”。
乙：前文“摒弃了冗长的修辞与直白的抒情”是手段，后文“引发了诗歌语言的革命”是结果，可填“从而”。
丙：前文论述“熔融”（文化吸纳融合），后文转而强调“裂变”（创造性转化中的改变），二者构成转折关系，可填“然而”。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
语序不当：“含蓄的意境、凝练的意象”逻辑顺序颠倒。“意象”是诗歌的基本构成单位，“意境”是意象组合形成的整体氛围，应先“凝练的意象”再“含蓄的意境”，符合从具体到抽象的认知逻辑；
成分残缺：“寻求出路的西方诗人提供了”缺少介词，应补充“为”，构成“为……提供……”的固定搭配，使句子语法完整。
21．本题考查学生理解重要词语及分析表达效果的能力。
含义：“发明”是指庞德对中国古诗的翻译并非机械忠实的转译，而是基于自身理解与西方诗坛需求，对中国诗的美学特质、表达形式进行的创造性重构，是融合东方灵感与西方现代诗歌需求的艺术创造。
表达效果：用词新颖，打破“翻译=忠实传递”的固有认知，突出庞德翻译的主观性与创新性，呼应前文“文化基因的创造性转化”；巧妙暗示跨文化传播的本质——并非简单复制，而是伴随着“创造性误读”与主体性再创造的“裂变”过程，使抽象的文化传播逻辑更具象可感。
22．本题考查学生拟写标题及正确使用常见的修辞手法的能力。
第一步：概括文章主要内容——提炼核心要素（核心对象：中国古诗西方传播；核心过程：熔融、裂变；核心主旨：文化基因跨时空创造性转化）；
第二步：筛选适配修辞——选择能具象化抽象内容的修辞（如比喻，用“桥梁”喻“熔融与裂变”的媒介作用）；
第三步：凝练组合成句——按“核心过程+主旨+修辞”逻辑串联，控制字数，确保简洁全面。
23．例文：
追梦路上，勇担责任
大海说，它的责任是海纳百川，汇聚天地之力量，使浩淼海洋更加辽阔宽广；太阳说，它的责任是俯射大地，赠与世界温暖光明，让每个角落都熠熠生辉；我说，追梦路上的我们应当秉持“士不可以不弘毅，任重而道远”的信念，奋发图强，成长为有担当有勇气之人，肩负起民族复兴之责。
追梦路上勇担责任，是人心之根本，是成长之基，是一个国家维护民族气节、增国力的依托所在。作为中华民族的一员，我们从出生的那一刻起就被赋予各项使命，我们理应铭记职责，勇担责任。
追梦路上勇担责任，就是要有海纳百川的胸襟，扛起民族振兴的大旗。宋朝的岳飞勇战沙场，血染牛头，为了国家安定，百姓安康，他驾长车，踏破贺兰山缺，戎马一生，成为当之无愧的常胜将军。可就是这样一位受人敬仰的英雄，面对名利，无欲无求，日夜皆是为国思虑，视国任为己任，所以便有了金人所说：“撼山易，撼岳家军难。”古语说：大事难事看担当，逆境顺境看襟度。正是因为岳飞勇担责任，才抵御住外敌入侵，赢回了国家的尊严，同时也体现了自身的价值。
追梦路上勇担责任，就是要有普照大地的志向，让每位普通民众都享受到福祉。这种人才是大写的人，他们在民族存亡之际豁得出去，关键时刻站得出来，始终把国家利益放在首位，他们肩负起了历史和时代赋予的使命。1937年，中国民众深陷苦难当中，中华民族危在旦夕，不少人在恐惧或者利益面前选择逃亡或变节。这时候，有一个人站了出来，他意气风发，挥斥方遒，引领着中国人民走出黑暗，奔向光明，这个人就是我们的伟大领袖毛泽东。中华之福，民族之幸，正是因为无数像毛主席这样勇担责任的先辈们抛头颅、洒热血，中华民族才会变得国富力强，我们的生活才有了现在的和谐稳定。
追梦路上勇担责任，就是要沉思笃行，用自己的赤诚之心感染每个人，让大爱与大义的个体汇聚成海洋。2020年新春伊始，新冠疫情突然来袭，84岁的钟南山义无反顾地踏上了前往武汉的列车，到防疫最前线；李兰娟面对疫情，深思之后果断向国家建议武汉必须“封城”，并主动请缨带团队驰援武汉，抗击在疫情第一线。人类社会的蓬勃发展，靠的是一代代先辈为之不懈的奋斗。
作为当代青少年，我们承载着祖国的未来，建设中国特色的社会主义宏伟事业终将落在我们的肩膀上。少年强则国强，少年智则国智，历史的责任不允许我们浑浑噩噩，作为一名中学生，我们更应该把责任驻扎心中，努力学习科学文化知识，树立远大理想，为投身民族建设而拼搏。
泰戈尔说：“一整片暗夜的黑，也挡不住一点灯光的明亮。”当代的中学生，让我们以无畏的情怀在追梦路上担起职责，实现我们的“中国梦”吧！
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
本题材料给出了一些闪烁着智慧光辉的经典语句，题干部分要求“从这些语句中任选其一”或者“从本单元课文中另选一句”展开写作。写作前考生应深入理解题干所示或教材中经典名句的语句内涵，然后从中选择一句，谈所选句子给自己带来的启迪与思考。比如，题干中所列举的这些句子：
第一则：士不可以不弘毅，任重而道远。这句话的意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。本句话意在告诉我们：读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，明确自己身上的使命，勇于担当，砥砺前行。
第二则：己所不欲，勿施于人。这句话的意思是自己不愿意的，不要强加给别人。体现的是“己”与“人”的关系，启示我们要尊重他人，多从他人的角度看待问题，求同存异，和谐发展。
第三则：致知在格物。其意为“研究事物原理而获得真知”，即“即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；做人要做个真正的明白人，为人行事决不糊涂”，启示我们，要有认真的学习态度和探索真理的精神，脚踏实地钻研。
第四则：人皆有不忍人之心。其意为“每个人都有怜悯体恤别人的心情”，其体现出的是仁爱精神，启示我们要修身养性，重视道德修养，培养同理心，关爱他人。
第五则：知人者智，自知者明。其意为“能了解、认识别人叫智慧，能认识、了解自己才算聪明”，本句意在告诉我们，既要清楚地了解别人，也要有自知之明。清醒地认识自己，自我定位，树立适当的人生目标。
第六则：千里之行，始于足下。其意为“走一千里路，是从迈第一步开始的”。本句意在告诉我们“事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。”由此启示我们重视基础、重视积累，脚踏实地做事。
写作时，可采用递进式的论证结构，按照是什么——为什么——怎么做等角度展开具体论证。如选择第一句“士不可以不弘毅，任重而道远”，就可以先提出观点——青年一代应志存高远，挺膺担当，为民族复兴之梦而不懈奋斗。然后分别从个人、社会、国家等角度切入具体论证为什么要肩负使命，使论证更深入。接着进一步指出新时代青年该如何肩负起复兴使命，如我们应沉潜钻研，砥砺深耕，增长才干；应脚踏实地，不懈求索，矢志奋斗等。
立意：
1.志存高远，勇担责任。
2.万事莫强求，理解最重要。
3.学习穷究物理，成长方可久远。
4.社会发展，道德先行。
5.人贵自知，方为大智。
6.以量变促质变，积累不可断。
答案第1页，共2页
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