江苏省扬州市重点中学2025-2026学年高三上学期11月月考语文试题（含答案）

江苏省扬州市重点中学2025-2026学年高三11月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文明互鉴是人类文明发展的基本规律，是人类社会发展到一定阶段的必然产物，其核心特征体现为不同文明在交往中形成的双向映照关系——既非单向输出，也非孤立并行，而是通过“借鉴—改造—反哺—深化互鉴”的循环模式实现共同发展，这一规律在唯物史观视域下有着深刻的理论与实践支撑。
从本质上看，生产力是文明互鉴的核心驱动，交往形式的拓展始终与生产力发展水平相适应。生产力低下的原始社会与奴隶社会，互鉴局限于地中海沿岸、黄河流域等邻近区域，呈现区域性、零散性特征；随着封建社会中后期手工业繁荣、资本主义萌芽带来的生产工具改进与交通网络完善，丝绸之路、阿拉伯商道等突破地域限制，互鉴进入跨区域、系统性阶段。古希腊与东方文明的平等交往，源于地中海地区多元生产力的相对均衡；阿拉伯文明成为“东西方中介”，本质是其手工业与商业水平支撑下，为满足生产治理需求吸收印度数字、希腊化学、中国技术的必然选择，印证了马克思“各民族相互关系取决于生产力与交往发展程度”的论断。
生产力的发展不仅拓展了互鉴范围，更通过经济基础与上层建筑的辩证互动深化了互鉴内涵。经济基础的需求决定互鉴的内容与方向，商业需求推动数字、语言互鉴，农业需求催生灌溉技术、作物品种交流；而上层建筑的互鉴又反作用于经济基础，哲学思想互鉴推动思维变革与科技创新，语言文字互鉴降低贸易成本、扩大市场规模。19世纪末西方垄断资本主义时期，中国哲学辩证思维为西方思想家突破理论困境提供了重要资源，这种思想互鉴进而影响了西方价值观与文化产业发展，与古希腊哲学吸收东方“四大元素说”支撑航海贸易的逻辑一脉相承，彰显了这一辩证关系的普遍性。
事实上，文明互鉴的实践主体始终是人民群众，这是唯物史观“人民创造历史”的生动体现。从腓尼基商人传播字母、阿拉伯商队传递中国技术，到丝绸之路工匠改良纺织冶铁工艺、东南亚农民学习中国农耕技术，这些自发交往本质上是人民群众为满足生产生活需求的选择。马克思强调“历史活动是群众的活动”，文明互鉴的深入必然伴随群众参与范围的扩大，从局部区域少数人互动到跨文明全体人民参与，既印证了其普遍规律属性，也驳斥了西方中心主义将互鉴归功于少数精英的片面认知。
从全局视角观之，文明互鉴更是世界历史形成的动力源泉，与马克思、恩格斯的“世界历史理论”深度契合。随着生产方式与交往的完善，各民族原始闭关自守状态逐渐瓦解，历史日益成为“世界历史”，而文明互鉴正是这一进程的核心推动力。世界历史并非西方文明扩张史，而是各文明通过互鉴共同构建的整体进程，这一本质彻底否定了西方中心主义的谬误，进一步印证了文明互鉴作为全球性普遍规律的科学内涵。
（摘编自曹顺庆，赵瀛《文明互鉴是人类文明发展的基本规律》）
材料二：
从希腊德尔斐神殿石碑上的那句“认识你自己”开始，人们便有了对“我”的关注，并在漫长的历史进程中不断追问与找寻自我。马克思指出，意识性是人之为人的核心特征，人的自觉意识既能将自身生命活动转化为意志与意识的对象，区分主我与客我，也能构建人际关系中的对象性关联，明晰自我与非我。因此，对“我”的探索，既要立足自身活动与结果向内求索，亦需以“他者”为镜向外观照。
文化主体性的建立，正是这种自我探索在文化维度的深化——通过内求于文、外求于人的文化自觉，个体得以确立并坚定文化意义上的自我。一方面，人通过体认自身文化觉醒自我：寻文化之根时追溯自身起源，晓文化之长时联结自身特质，明文化之归时萌生使命意识。另一方面，人通过观照文化他者明确自我：中华民族的文化自我，既建构于对自身文化的自觉审思，也成型于与多元文化的交流互鉴，唯有秉持开放包容，在交往中观照他者，才能愈发坚定自我认同。
文化主体性不仅是文化自我的根基，更是文化自信的核心依托。文化自主蕴含着内在底气，这种底气外显为稳定的精神状态，便是文化自信。作为一种权力，文化自主赋予人们“由自不由他”的文化决策与管理权，这是文化自信得以存在的现实基础。近代以来，西方列强入侵导致中华民族文化主体性濒临崩溃，文化自信丧失殆尽，甚至滋生出自我否定、崇洋媚外的自卑心理。直到中国共产党领导人民建立新中国，夺回文化自主权，文化自信才得以重拾。
作为一种能力，文化自主赋予人们“依自不依他”推动文化建设与创造的底气，这是文化自信的力量源泉。我党始终坚持马克思主义指导地位不动摇，并在不断探索与反思中学会将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。尤其是“第二个结合”，使中华民族从最根本意义上掌握了文化自主权，从而更加从容自信地面向世界、奔赴未来。
（摘编自万光侠，魏浩天《文化主体性的唯物史观阐释》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文明互鉴是人类文明发展的基本规律，这一规律有着深刻的理论与实践支撑，文明交往的实践常受生产力水平制约。
B．生产力的发展不断推动不同文明走向互鉴，各民族闭关自守的状态逐渐被打破，从而推动“世界历史”的逐渐形成。
C．对“我”的探索既要立足自身向内求索，还要以“他者”为镜向外观照，这种自我探索也保证我国文化主体性的实现。
D．中华民族能从容自信地面向世界、奔赴未来，与我党将马克思主义同中国具体实际和优秀传统文化紧密结合分不开。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一第1段采用先否定后肯定的表达形式，强调不同文明的交往应当形成彼此映照的关系。
B．材料一第3段以东西方思想互鉴为例，彰显了经济基础与上层建筑辩证互动关系的价值意义。
C．材料二以希腊德尔斐神殿石碑上所刻的名句引入，使得接下来对自我意识的讨论更具历史纵深感。
D．材料二用近代中国文化主体性丧失的事实直接论证观点，与我党领导人民重拾文化自信形成对比。
3．根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
当前“汉服热”的兴起，体现了社会在文化领域逐步形成的 的自主决策权与依自不依他的创新力。正面来看，年轻人主动考据、复原传统汉服形制（如马面裙），并创新设计出适合日常的“汉元素”时装，正是行使 的积极表现。然而，文化自主不是“任性的自我”，而是建立在对自身文化深刻体认基础上的理性选择，需要在继承传统与创新发展、保持自我与 之间找到平衡。
4．文明互鉴应避免“西方中心主义”，“西方中心主义”可能带来哪些危害？请根据材料一简要分析。
5．统编版高中语文教材选编了世界文学史上的部分优秀小说作品，教材编者可能基于哪些方面的考虑？请结合两则材料加以分析。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
生财有道
张恨水
在东川，不容易遇到好月景。这一晚，有了大半轮的月亮，由山顶上斜照过来，引起我一种欣赏的兴致，悄悄地在山坡上的石板路上走着。
远远地有人大声喊道：“老张，快来快来！帮我一个忙。”
我迎去看时，是一位远房表哥邓进才。在他身子前后，放着两支手提皮箱。
我说：“久违久违，有何见教？”
邓进才在裤子口袋里摸出一张纸，擦了额头上的汗，笑说：“这两支箱子我拿不动了，请你叫佣人帮我送回家去。我送三分邮票请他吃茶。在街市上邮票也可以当辅币用。”
我觉得他家不远，笑说：“我替你拿一支，你自己拿一支罢。”
他倒是很客气，提了一支较大的箱子在前引路。我提了箱子在后跟着，才明白他满头大汗，大有缘故，那箱子里简直装的是一箱子铁块，我只提了十多步就很吃劲了。
到了邓进才家，他首先抢进门去，叫道：“快来，快来接东西！”
于是他的太太，笑嘻嘻地出来，把箱子接了进去。
邓先生住的也是“国难房子”，竹片夹壁，草棚盖顶，外面一间屋子，宽阔不过一丈多，里面摆了一张白木桌子，两支竹凳。再看到邓太太一件蓝布长衫已经绽了好几个大小补丁。他们的境遇，大概是相当的困难。为此，我也不愿受他的招待，转身就要走。
邓进才一把将我拉住，笑道：“来了连烟也不抽一支就走，未免太瞧不起亲戚了。”我听到他说“瞧不起”三个字透着严重，只好坐下来。他说请我抽烟，并没有送出卷烟来，只是邓太太送出两支粗泥饭碗来，里面装着滚热的白水。这样，我倒对他们的生活更表示同情。
邓进才搬了方竹凳子靠我坐下，笑道：“你猜我这两箱子里面装的是些什么东西。”
我说：“真有相当的重量。当然，你这里不会有五金用品，大概是两箱子书吧？”
邓进才笑道：“你也并非外人；我也有事相商，不能瞒你；这里面都是西药。”
我说：“西药？现在一小瓶西药，也要值好几十块钱，你这两箱子……”
他向我摆摆手，低声道：“请你不要高声。”说着，向屋子左右两旁指指，那意思是怕邻居听到。
我就笑了一笑，问道：“哪里弄到许多的药品？”
他道：“在汉口撤退的时候，我身上还有几百块钱，心里就想着只凭这几百块钱，要过这遥远的长期抗战生活，当然是不可能，总要找个生财之道，以便将这几百块利上生利。我就把几百块钱钞票揣在身上，满街去张望，打算看到有什么便宜货就买什么。无意中，我站在一家小小的西药铺门口出神，回头一看，他们玻璃架子里东西，都空出来了，只是地面上放着两支网篮。店东走了，有位年老的伙计，在那里收拾细软。我闲问：‘你们要走了，药还卖不卖？’他倒说得好：‘怎么不卖？卖一文是一文，我们要下乡去了。’”
我插嘴笑道：“你一定捞了一个大便宜，把两篮子药品去买过来了。”
他笑说：“我一路装病人打听药价。到了重庆，知道药价都有个三四倍利钱。第一天打听明白了，打算第二天送一些药到药房里去卖，事情一耽误，第三天才去，一问价钱，又涨了好几成了。商家看到我提个皮包，不知道我是卖药的，他说：‘要买快买，不然，明后天又要涨价了。’我听了这话，把原药品又带回了客栈。”
我说：“你川资还够吗？”
邓进才犹豫了一阵，笑道：“好在同乡很多，钱用完了，十块八块，向同乡借了来用。只要我熬得住，药放在家里一天，就涨一次价，我实在舍不得卖出去。钱借不到了，天气慢慢暖和，我就充难民把衣被行囊摆在街上出卖。”
他又笑道：“这箱子里，也不完全是值钱的药，奎宁①丸就有两千来粒。”
我说：“那也不坏呀，现在奎宁价钱很贵。”
邓进才道：“当然是比平常值钱得多，最近我看到时局要好转了，才卖了一点药撑起这个破家。刚才我是送药品给人看，他说不敢全买，怕快要跌价。你在新闻界，消息当然比我灵通，你看我们还要抗战多久？”
我想他们发财之心太甚，故意和他们别扭一下罢，笑道：“表兄一见面，我就要告诉你这喜信的。昨天我得着极端靠得住的消息，日本在这几天之内，要发生总崩溃，不出两个月，抗战就要结束。”
表嫂听了这话，脸色一动，说道：“不会这样快吧？”
我说：“我们是中国人，就希望中国很快胜利。纵然没有这样快，也要作这样快的打算。”
邓进才道：“那自然。这样说，我药品趁早卖了罢。”
我微笑着，没有作声。正在这个时候，看到一个蓬着短头发，面黄肌瘦的人，坐在对面敞地的石头上晒太阳。单裤子外，露出两条黄蜡似的瘦腿，身上穿的一件破棉袄，向外冒出好几块黑棉絮，鼻子里哼哼不断。
表嫂道：“讨厌，这死老王，天天到我们门口来哼着。”
那个人哼着道：“啊哟！看在同乡份上，在这门口晒晒太阳也不要紧，何况俺在府上做了两个月工？”
我听那人说了一口皖北话，就走出门来，向他问道：“你是哪县人？怎么弄成这副样子？”
他听我也说着乡音，露出尖嘴里几个惨白的牙齿，向我笑了一笑，点个头道：“先生，俺本来是个好小伙子，在这里和几家下江人挑水，一个月也可以挣百十块钱。原住在邓先生厨房里，和他老人家也挑过两个月水，他不给工钱，俺不给房钱。不想得了一个三天一次的脾寒，一个月来，弄得俺一点气力没有。”
我说：“你不会买两粒奎宁丸吞吞吗？”
他摇摇头道：“吞不起！一块钱买不到几粒。一天要吞好几粒。”
我就联想到邓进才箱子里有两千多粒奎宁丸。凭着老王是千里相依的同乡，也应该送他几粒丸子，何况还帮过两个月的工呢？我有这种亲戚，是一种耻辱。想到这里，我忍不住气了，扭转身就走开。
1939年
（节选自《八十一梦》）
文本二：
我的写作生涯（节选）
张恨水
《八十一梦》这部书，在大后方是销数最多的一部，延安也翻过版。这书我不敢说是什么好作品，但在“痛快”两字上，当时是大家承认的。
在《疯狂》写得我无法完篇的时候，我觉得用平常的手法写小说，而又要替人民呼吁，那是不可能的事。因之，我便出了中国文人的老套，“寓言十九托之于梦”。这梦，也没有八十一个，我只写了十几个梦而已。既是梦，就不嫌荒唐，我就放开手来，将神仙鬼物一齐写在书里。
书中的主人翁，就是我。我做一个梦，写一个梦，各梦自成一段落，互不相涉，免了做社会小说那种硬性熔化许多故事于一炉的办法。这很偷巧，而看的人也很干脆地得一个印象。
1949年
[注]①奎宁：用于治疗疟疾，在青蒿素被研发出来之前，是最重要的抗疟疾药。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．文本一以月景开篇，营造了静谧的氛围，但“远远的喊声”却打破这种宁静，这蕴含了我对邓进才的厌恶。
B．文本一写“邮票可以当辅币用”，间接体现了大后方经济的困难，也与邓进才述说自己囤积药物相互映照。
C．文本一表嫂听到抗战即将结束时面色一动，作者借神态揭示了她对抗战胜利既盼望又担忧的复杂心理。
D．文本二写书中主人翁就是我，说明本故事是作者的真实经历，作者只是假托做梦，以获得表达的自由。
7．关于文本一中的“我”，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“我”猜测邓进才的箱子装的都是书，这符合“我”新闻界人士的身份，体现出知识分子的本色。
B．“我”看到邓进才生活困难不愿受他招待，又因“瞧不起”三个字坐下：“我”都考虑了他的感受。
C．“我”在小说结尾扭转身就走开了，并没有帮助老王，这是因为“我”也生活困顿，故而爱莫能助。
D．“我”和老王都是邓进才同乡，但邓进才对待我俩的态度却大不相同，有求于“我”是原因之一。
8．文本一画线的语句展现了邓进才怎样的形象特点？请简要分析。
9．文本二提出：“这书我不敢说是什么好作品，但在‘痛快’两字上，当时是大家承认的。”文本一能否体现“痛快”二字？请谈谈你的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
初，太祖谓赵普曰：“自唐季以来数十年，帝王凡十易姓，兵革不息，其故何也？”普曰：“由节镇太重，君弱臣强，今唯稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。”语未毕，上曰：“卿勿言，我已谕矣。”顷之，上与故人石守信等饮，酒酣，屏左右，谓曰：“我非尔曹之力，不得至此，念汝之德，无有穷已。然为天子亦大艰难，殊不若为节度使之乐，吾今终夕未尝安枕而卧也。”守信等曰：“何故？”上曰：“是不难知，居此位者，谁不欲为之？”守信等皆惶恐顿首，曰：“陛下何为出此言？”上曰：“不然，汝曹虽无心，其如麾下之人欲富贵何？一旦以黄袍加汝身，虽欲不为，不可得也。”守信等乃皆顿首，泣曰：“臣等愚不及此，唯陛下哀怜，指示可生之路。”上曰：“人生如白驹过隙，所欲富贵者，不过多得金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳，汝曹何不释去兵权，择便好田宅市之，为子孙立永久之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年。君臣之间，两无猜嫌，不亦善乎？”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓生死而肉骨也。”明日皆称疾，请解兵权。
〔评〕冯子曰：或谓宋之弱，由削节镇之权故。夫节镇之强，非宋强也。强干弱枝，自是立国大体。二百年弊穴谈笑革之终宋世无强臣之患岂非转天移日手段？若非君臣偷安，力主和议，则寇准、李纲、赵鼎诸人用之有余，安在为弱乎？
材料二：
熙宁中，作坊以门巷委狭，请直而宽广之，神宗以太祖创始，当有远虑，不许。既而众工作苦，持兵夺门，欲出为乱。一老卒闭而距之，遂不得出，捕之皆获。
材料三：
神宗一日行后苑，见牧豭猪【注】者，问：“何所用？”牧者曰：“自太祖来，常令畜，自稚养至大，则杀之，更养稚者。累朝不改，亦不知何用。”神宗命革之，月余，忽获妖人于禁中，索猪血浇之，仓卒不得，方悟祖宗远虑。
（节选自冯梦龙《智囊·上智部》）
【注】豭猪：公猪。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
二百年A弊穴B谈笑C革之D终宋E世无强臣F之患G岂非转天H移日手段？
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．谕，明白，与《论语·里仁》“君子喻于义，小人喻于利”中的“喻”意义相同。
B．为，读wéi，做，与《答司马谏议书》“不为侵官”中的“为”音同、义不同。
C．强，使动用法，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”中的“齐”用法不同。
D．距，同“拒”，据守，与《鸿门宴》“距关，毋内诸侯”中的“距”意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．赵普认为唐末以来数十年社会动乱的根源在于藩镇权力过大，这使得君弱臣强，于是提出逐步削夺藩镇权力的建议。
B．宋太祖借宴饮以“黄袍加身”旧事劝导石守信等人，并许诺以田宅金钱、子孙富贵为补偿，于是众将趁病交还兵权。
C．宋神宗没有同意改造作坊门巷的请求，他认为太祖创始定有长远考虑，后来作坊中叛乱被轻易平定便验证了这一点。
D．宋神宗不理解太祖一直在宫中养公猪的旧制，决定废除此项政策，这导致了宫内突然出现妖人时无猪血可浇的局面。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不然，汝曹虽无心，其如麾下之人欲富贵何？
（2）皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓生死而肉骨也。”
14．在冯梦龙看来，宋朝怎样才不会衰弱？对此你有什么看法？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
谒巫山庙，两庑碑版甚众，皆言神佐禹开峡之功，而诋宋玉《高唐赋》之妄，予亦赋诗一首①
陆游
真人翳凤驾蛟龙②，一念何曾与世同。
不为行云求弭谤③，那因治水欲论功。
翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊④中。
读尽旧碑成绝倒，书生惟惯谄王公。
【注】①此诗作于陆游访巫山凝真观后。凝真观所祠云华夫人，传说为西王母之女，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。②真人，指神女云华夫人。翳，摒弃。③行云，指宋玉《高唐赋》中描写神女“旦为朝云，暮为行雨”，大胆追求爱情，后世文人诋毁宋玉所写虚妄。弭谤，遏制诽谤。④溷浊：同“混浊”，混乱污浊。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌通过勾勒神女驾龙行云、畅游虚空的画面，营造出洒脱不俗、空灵缥缈的氛围，契合神仙特质。
B．诗歌未遵循常规咏庙诗的套路，而是借神话人物表达对现实的感触，抑扬转折，构思颇具新意。
C．诗歌突破对神女事迹的平实叙述，赋予人物以自由翱翔的姿态和超凡脱俗的精神，想象力丰富。
D．尾联呼应题目中的“碑版甚众”，写诗人研读诸多碑文时为之倾倒的姿态，显示出对书生的鲜明态度。
16．陆游巧借神女故事，将“言志”与“讽世”相结合，请结合全诗对此加以分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）思政课上，张校长引用杜牧《阿房宫赋》中的“ ， ”两句，感叹秦朝统治者贪得无厌、挥霍无度导致王朝覆灭，以此激发同学们的思考。
（2）求学征途恰似铁马冰河，纵有典籍如渊、疑难似虎，亦当如刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中“ ， ”之壮怀——凭万卷诗书为甲，誓破九重学海之关。
（3）小明发现不少成语在古诗文中都有迹可循，如“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就有“无可奈何”这个成语，这样的古诗文还有“ ， ”等。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
2024年11月24日下午，叶嘉莹先生仙逝，享年100岁。
叶先生1945年毕业于辅仁大学国文系，曾在中国的台湾大学，美国的哈佛大学、哥伦比亚大学，加拿大的不列颠哥伦比亚大学等任教。她在国内外各种场合喧扬中华古典诗词之美，不是仅停留在一般的字面释义，而是在对古今中外经典文论 ① 的基础上，将中华古典诗词的精华之美、精萃之美合盘托出。
在灿若群星的古代诗家中叶先生尤为喜爱杜诗，对杜甫的《秋兴八首》 ② 、反复阅读，而她的《杜甫秋兴八首集说》一书，便是她在海内外中华古典诗词研究中享有很高学术地位的垫基之作。
（ ）。吟诵不是随便念念，而是一种心领神会，一种出自“本能”的深度体验，一种跨时空的联想或穿越，一种追寻无缝对接的感同身受……92岁高龄的叶嘉莹精挑细选出200余首适合儿童阅读的古诗词，并一字一句为每首诗词录制了吟诵和讲解视频。
很多对诗词感兴趣的人都知道叶先生，但抛开诗歌这个小圈子，更多人第一次听到她的名字，其实是因为捐款。2017—2018年，她将自己的财产3568万元捐赠给南开大学教育基金会，用于设立“迦陵基金”，支持中华优秀传统文化研究。
不论是在海内外传播中国古典诗词，还是在耄耋之年 ③ ，捐赠全部身家为古诗词发展培育桃李，她始终以自己力所能及的方式做一件事，那就是将中国古诗词的美带给世人，她为中国古典文学的研究、传承和发展作出了不可磨灭的贡献，被称为“最后一位穿裙子的士”。
18．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）
A．叶先生注重传承“吟诵”这种中国旧诗传统特色，也注重讲诗。
B．叶先生不仅注重讲诗，还特别注重传承“吟诵”这种中国旧诗传统特色。
C．叶先生注重“吟诵”这种中国旧诗传统特色，也注重讲诗。
D．叶先生不仅注重讲诗，还特别注重“吟诵”这种中国旧诗传统特色。
19．下列各句中的引号，和文中第四段中“本能”的引号作用相同的一项是（ ）
A．天还没亮，睡在拥挤的工房里的“包身工”们已经被人吆喝着起身了。（《包身工》）
B．要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。（《说“木叶”》）
C．但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！”（《在民族复兴的历史丰碑上》）
D．百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。（《大战中的插曲》）
20．请在文中画横线处填入恰当的成语。
21．文中第二、三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。
22．上文中使用“她”“叶先生”“穿裙子的士”三种称呼呈现出不同的表达效果，请加以分析。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人问了Deepseek一个问题：如果你变成了一个人，最想干什么？
经过10秒钟的深度思考，Deepseek给出了答案：“用血肉之躯感受一场暴雨，站在雨中不躲不避，让雨滴砸在皮肤上泛起凉意，低头看积水倒影里睫毛挂满水珠的自己，毕竟现在的我，连潮湿都只是数据库里的一个词汇。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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《江苏省扬州市重点中学2025-2026学年高三11月月考语文试题》参考答案
1．C 2．D 3．
由自不由他
文化自主权
观照他者 4．
①歪曲文明互鉴的实践主体，将互鉴归功于少数精英，忽视人民群众的核心作用。
②误解世界历史本质，将其等同于西方文明扩张史，否定各文明通过互鉴共同构建的进程，阻碍文明双向发展。 5．
①契合文明互鉴规律：世界优秀小说承载不同文明特质，选编可促进学生与多元文明交流，实现“借鉴-改造-深化互鉴”。
②助力确立文化主体性：通过观照他国文化“他者”，帮助学生更清晰地认知自身文化，坚定文化自我认同。
③增强文化自信：在开放包容的阅读中，学生既能吸收外来优秀文化，又能坚守自身文化根脉，夯实文化自信的基础。
【导语】这两则材料从不同维度探讨了文明发展的核心命题。材料一以唯物史观为框架，系统论证了文明互鉴作为人类发展基本规律的理论逻辑，强调生产力驱动下人民群众的主体作用，有力驳斥了西方中心主义。材料二聚焦文化主体性建构，通过“自我-他者”辩证关系，阐释文化自信的形成机制，体现马克思主义中国化的实践智慧。两则材料共同构成“文明发展规律-文化主体性建设”的有机整体，为理解当代文明交流提供了深刻的理论参照。
1．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
C.“这种自我探索也保证我国文化主体性的实现”错误。材料二明确文化主体性的建立是“通过内求于文、外求于人的文化自觉”实现的，“对‘我’的探索”是重要路径而非“保证实现”的充分条件。
故选C。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“直接论证观点，与我党领导人民重拾文化自信形成对比”错误。材料二用近代中国文化主体性丧失的事实，是为了反面论证“文化自主是文化自信的现实基础”，而非直接论证“文化主体性建立”的核心观点；“与我党领导人民重拾文化自信形成对比”并非该事例的核心作用，核心是凸显文化自主的重要性。
故选D。
3．本题考查学生分析文章内容的能力。
①材料二明确文化自主作为“一种权力”，赋予人们“由自不由他”的文化决策权，与后文“依自不依他的创新力”形成对应，故填“由自不由他”。
②前文强调“文化领域的自主决策权”，后文“考据、复原、创新汉服”是具体实践，本质是“行使文化自主权”，故填“文化自主权”。
③依据材料二“在交往中观照他者，才能愈发坚定自我认同”，与“保持自我”形成对应，故填“观照他者”。
4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①材料一强调“文明互鉴的实践主体始终是人民群众”，从商人传播技术、工匠改良工艺到农民交流农耕经验，均是“人民群众为满足生产生活需求的选择”。而西方中心主义“将文明互鉴归功于少数精英”，违背了“人民创造历史”的唯物史观。
②材料一明确文明互鉴的核心特征是双向映照、共同发展。西方中心主义将世界历史误读为西方文明的扩张史，否定各文明平等互鉴、共同构建世界历史的事实，破坏了文明多样性的生态，彻底背离了“借鉴—改造—反哺—深化互鉴”的发展规律。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①材料一指出文明互鉴是人类发展基本规律，选编世界优秀小说为不同文明提供平等交流平台，让学生接触多元文明的思维智慧与文化特质，符合“双向映照、共同进步”的互鉴规律。
②材料二指出，文化主体性的建立需“内求于文、外求于他”，世界优秀小说作为“文化他者”的重要载体，在对比阅读中，学生既能发现不同文明的共性与差异，更能深刻体认中华优秀传统文化的独特魅力与精神内核，进而强化文化自我认同，筑牢文化主体性的根基。
③材料二明确文化自主是文化自信的核心依托，选编世界优秀小说既能拓宽学生文化视野，让其在了解多元文明的过程中增强对自身文化的底气；又能培养“由自不由他”的文化自主意识，筑牢文化自信的根基。
6．B 7．C 8．自己囤积药物不出售，却找同乡借钱，体现他的自私与贪财；刻意把钱数说得很低，只是“十块八块”，淡化了自己的卑劣，体现其虚伪与精明；与下文对待老王的态度形成对比，展现他的冷酷无情。 9．示例一：
能体现“痛快”：①揭露问题淋漓尽致：揭露了后方经济困难，民不聊生，部分人却大发国难财等问题。②小说语言平实直白，情感表达不加掩饰：对邓进才发国难财的行为极力讽刺，表达了对这类人的憎恶。③文章秉持民众立场，为普通民众呼吁，容易引发读者共鸣。
示例二：
不能体现“痛快”：①展现战争阴云下现实的苦难和人性的丑陋，主题沉重。②结尾压抑，情绪没有真正宣泄。“我”只能一走了之，没有帮助老王，也无法惩治邓进才。③揭露问题，却没有解决策略。大后方经济困难，民众生活问题，作者在文中没有叙写解决的方法。
【导语】这篇小说通过“我”与邓进才的偶遇，展现了抗战时期小市民的生存困境与道德困境。作者以细腻的笔触刻画了邓进才囤积药品、投机倒把的形象，与贫病交加的同乡形成鲜明对比。文本一以“我”的视角展开叙述，通过对话和细节描写，既展现了战时经济困境，又揭示了人性弱点。文本二则点明了作者“托梦言志”的创作手法，使小说在荒诞中更具批判力度。两个文本相互呼应，共同构成了对战时社会现实的深刻反思。
6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
A.“蕴含了我对邓进才的厌恶”错误，开篇“喊声”仅打破静谧，“我”此时对邓进才无厌恶，更多是意外；
C. “盼望又担忧”错误，表嫂“面色一动”是担忧药价下跌，无“盼望胜利”的情感；
D.“真实经历”错误，文本二说“假托做梦”，主人翁是“我”只是叙事手法，并非真实经历。
故选B。
7．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
C.“生活困顿，故而爱莫能助”错误，“我”走开是因憎恶邓进才的自私冷酷，且自身有能力帮助老王（如向邓进才讨要奎宁丸），并非经济困难。
故选C。
8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①自私贪财：囤积药物待价而沽，不愿及时出售变现，却向同乡借钱度日，将自身利益置于他人困境之上。
②虚伪精明：刻意将借款金额淡化成 “十块八块”，掩盖频繁借钱的事实，试图弱化自身行为的卑劣性。
③冷酷无情：对曾为自己做工的老王（同样是同乡），拖欠工钱且见其重病却吝啬赠送奎宁丸，与向同乡借钱的行为形成鲜明对比，暴露其冷漠本质。
9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
示例一：能体现“痛快”。
①批判尖锐直接：毫不避讳地揭露了抗战时期大后方“发国难财” 的丑陋现象，邓进才囤积救命药、压榨同乡的行为被直白呈现，批判力度十足。
②情感宣泄直白：“我”对邓进才的厌恶、对老王的同情毫不掩饰，结尾“扭身走开”的行为虽克制，但字里行间对自私者的鄙夷、对民众苦难的悲悯直接流露，情绪表达不憋屈。
③立场鲜明：始终站在普通民众角度，控诉乱世中人性的扭曲，为底层百姓发声，容易让读者产生共鸣。
示例二：不能体现“痛快”。
①现实压抑沉重：小说聚焦战争背景下的民生苦难——老王重病无钱买药、邓进才趁火打劫，展现的是人性丑陋与生存困境，整体氛围压抑。
②冲突未解决：“我”虽憎恶邓进才，却无力改变现状，既没能帮老王拿到救命药，也无法惩戒邓进才，只能选择“走开”，情绪没有得到真正宣泄。
③问题无出路：仅揭露了“发国难财”“民不聊生”的问题，却未给出任何解决方向，读者感受到的是现实的无奈。
10．BDG 11．C 12．B 13．
（1）不是这样的，你们虽然没有这个心思，但是你们手下的人想要富贵，（你们）能怎么办呢？
（2）众人都拜了两拜说：“陛下替我们想到这些，这就是所说的使死者复生、使白骨长肉啊！” 14．
冯梦龙的观点：①坚持“强干弱枝”，巩固中央集权，清除强臣之患；②君臣不偷安，力主抗战，重用寇准、李刚等贤臣。
我的看法：①“强干弱枝”是立国根本，能维护国家统一，但需平衡中央与地方权力，避免地方积弱；②国家强盛的关键在于上下同心、坚守气节，一味苟安求和只会导致衰弱，重用贤才、积极进取才能长治久安。
【导语】这篇文言文通过三则材料展现了宋代政治智慧：材料一以“杯酒释兵权”展现宋太祖的权谋，通过和平手段解决藩镇割据问题；材料二、三则体现宋太祖制度设计的深谋远虑。冯梦龙的评点揭示了宋代“强干弱枝”的治国方略，指出宋代衰弱非因削藩，而在于后期君臣苟安。文章以典型事例佐证观点，展现了传统政治中制度设计与危机预防的智慧，同时也引发对中央集权利弊的思考。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：太祖用谈笑风生的方式，革除了延续二百年的弊病，整个宋朝都没有强臣专权的祸患，这难道不是改天换地的高明手段吗？
“二百年弊穴”是主语，单独断开，表示强调，即在B处断开；
“谈笑革之”是谓语宾语，其后断开，“终宋世”是下句的时间状语，所以应在“终”前面断开，即在D处断开；
“岂非……手段”是反问句式，所以应在“岂”前面断开，即在G处断开。
故选BDG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。
A.正确。均为“明白”。句意：我已经明白了。/君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
B.正确。读wéi，做；/读wéi，是。句意：你们即使想不做天子。/不算是侵犯职权。
C.错误。用法相同。均为使动用法，使……强大；/使……整齐有序。句意：强化中央、削弱地方势力。/要想治理好自己的国家，就要先使家族中各种关系整齐有序。
D.正确。均同“拒”，据守。句意：一位老兵关闭大门抵挡他们。/据守函谷关，不要让诸侯进来。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“于是众将趁病交还兵权”错误。由原文“明日皆称疾，请解兵权”可知，众将是“声称生病”（以生病为借口），而非“趁病交还兵权”（并非真的生病）。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“汝曹”，你们；“麾下之人”，部下，手下人；“其如……何”，固定句式，能……怎么办。
（2）“再拜”，拜两拜；“念”，惦记、想到；“生”，使……复生；“肉”，使……长肉。
14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
冯梦龙的观点：
①根据“或谓宋之弱，由削节镇之权故。夫节镇之强，非宋强也。强干弱枝，自是立国大体”“终宋世无强臣之患”可概括出，坚持“强干弱枝”，巩固中央集权，清除强臣之患。
②根据“若非君臣偷安，力主和议，则寇准、李纲、赵鼎诸人用之有余”可概括出，君臣不偷安，力主抗战，重用寇准、李刚等贤臣。
我的看法：
①“强干弱枝”是巩固中央集权、避免地方割据的必要举措，所以是立国的根本，能维护国家统一。但是，若过度“弱枝”，会导致地方缺乏自主治理权与防御能力，出现积弱隐患。所以，要平衡中央与地方权力，避免地方积弱。
②国家强盛的关键在于“内外同心”，宋朝后期统治者沉迷安逸、一味求和，摒弃了积极进取的精神，即便有寇准、李纲等贤臣，也难以施展抱负。所以只有上下同心、坚守气节、力主抗战，重用贤臣，国家才能长治久安。
参考译文：
材料一：
起初，宋太祖赵匡胤对赵普说：“自唐末以来的几十年间，帝王总共换了十个姓氏，战乱不断，这是什么原因呢？”赵普回答：“因为藩镇的权力太重，君主势弱而臣子势强，如今只需逐渐削夺他们的权力，控制他们的财赋，收拢他们的精锐兵力，天下自然就安定了。”话还没说完，太祖就说：“你不用再说了，我已经明白了。”不久后，太祖和老朋友石守信等人一起饮酒，酒兴正浓时，太祖屏退身边侍从，对他们说：“我如果没有你们的力量，就不会有今天的地位。感念你们的恩德，我永世不忘。但做天子也极其艰难，远不如做节度使快乐，我现在整夜都没能安安稳稳睡过觉。”石守信等人问：“这是为什么呢？”太祖说：“这不难理解，占据天子这个位置的人，谁不想要呢？”石守信等人都惊慌失措地叩头说：“陛下为什么说这种话？”太祖说：“不是这样的，你们虽然没有二心，但你们手下的人想要富贵怎么办？一旦他们把黄袍披在你们身上，你们即使想不做天子，也不可能了。”石守信等人于是都叩头流泪说：“我们愚笨没有想到这一点，只求陛下怜悯我们，指一条能让我们活下去的路。”太祖说：“人生短暂如白驹过隙，想要富贵，不过是多得到些钱财，好好享受生活，让子孙后代没有贫困罢了。你们为什么不放弃兵权，挑选肥沃便利的田地宅院买下来，为子孙后代立下永久的产业，再多收养些歌女舞姬，每天饮酒作乐，安度晚年呢？君臣之间，彼此没有猜忌，不也是很好吗？”石守信等人都再次叩拜说：“陛下替我们想到这些，这真是所谓的让死者复生、让白骨长肉的大恩啊！”第二天，他们都声称生病，请求解除兵权。
〔评语〕冯梦龙说：有人认为宋朝的衰弱，是因为削夺了藩镇的权力。但藩镇的强大，并不是宋朝的强大。强化中央、削弱地方势力，本来就是建立国家的根本原则。太祖用谈笑风生的方式，革除了延续二百年的弊病，整个宋朝都没有强臣专权的祸患，这难道不是改天换地的高明手段吗？如果不是宋朝君臣贪图安逸，极力主张和议，那么寇准、李纲、赵鼎等人的才能足以够用，宋朝又怎么会衰弱呢？
材料二：
熙宁年间，（京城的）兵器作坊因为门前街巷狭窄局促，请求将其拆直拓宽。宋神宗认为这条街巷是太祖时期初创的，想必有深远的考虑，没有批准。不久之后，作坊里的工匠们因劳作过于辛苦，手持兵器抢夺大门，想要冲出去作乱。一位老兵关闭大门抵挡他们，（工匠们）最终没能冲出来，随后全部被捕获。
材料三：
宋神宗一天巡视后宫花园，看见有人在饲养公猪，便问道：“养这些猪有什么用？”饲养的人回答：“从太祖皇帝以来，就常常下令饲养这些猪，把小猪养大后就杀掉，再换养小猪。历代君主都没有改变这个做法，我也不知道到底有什么用处。”神宗下令废除这项旧例，一个多月后，宫中突然抓获了一名妖人，（按照制服妖人的方法）需要用猪血浇灌他，可仓促之间却找不到猪血。这时神宗才领悟到祖宗当年的深远谋划。
15．D 16．①诗人以神女的形象“言志”，寄寓了个人的精神追求。神女超凡脱俗，蔑视毁誉，协助治水而不贪名利，是诗人不媚流俗、坚守道义的一生的写照。
②诗人借嘲笑书生碑文，讥刺书生谄媚王公权贵来“讽世”。诗人在尽情赞美神女的理想人格后转向对世俗的批判，指出碑文的作者们不过是惯于谄媚权贵的平庸之辈，影射了现实中士大夫阶层的虚浮风气。
③诗歌将“言志”与“讽世”交融，以理想人格对抗丑恶现实，赞美和批判对比鲜明，展现了诗人的傲岸风骨和深刻思想。
【导语】本诗以神女传说为媒介，展现了陆游独特的批判视角。诗中既描绘了神女超凡脱俗的形象，又借题发挥，讽刺了世人趋炎附势的丑态。通过对比神女的高洁与世俗的污浊，诗人表达了对现实的不满和对理想人格的向往。
15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
D.“写诗人研读诸多碑文时为之倾倒的姿态，显示出对书生的鲜明态度”错误。尾联“读尽旧碑成绝倒”中，“绝倒”意为捧腹大笑、极其可笑，非“倾倒”之意，诗人嘲讽碑文内容荒诞可笑；后句“书生惟惯谄王公”直斥书生阿谀权贵的陋习，态度鲜明，表达对这种行为的批判。
故选D。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。
①在“言志”方面，他借神女云华夫人的故事，塑造了一个超凡脱俗、不媚流俗的形象。神女摒弃世俗观念，一心协助大禹治水而不贪图名利，即便面对毁誉也毫不在意，这其实是诗人自身精神追求的写照，彰显了他坚守道义、不随波逐流的品格。
②而在“讽世”方面，陆游通过嘲笑那些为巫山庙撰写碑文的书生，讽刺他们“惟惯谄王公”。这些书生在碑文中对神女大加赞誉，却忽略了其真正的精神内涵，反映出士大夫阶层的虚浮风气。
③整首诗将理想人格的赞美与丑恶现实的批判紧密结合，对比鲜明，既展现了诗人傲岸的风骨，又透露出他对社会现实的深刻思考，使诗歌具有了更深层次的内涵和意义。
17． 奈何取之尽锱铢 用之如泥沙 问长缨何时入手 缚将戎主 山重水复疑无路 柳暗花明又一村（寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟/千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面/女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨/亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：锱铢、缨、缚、戎、暗、蜉蝣、渺、沧、粟、琵琶、炼。
18．B 19．D 20．融会贯通（兼收并蓄、博采众长）；
情有独钟（爱不释手、手不释卷）；
慷慨解囊（倾囊相助） 21．“喧”改为“宣”；
“萃”改为“粹”；
“合”改为“和”；
“垫”改为“奠”。 22．①“她”作为通用的人称代词，使叙述更加客观流畅。
②“先生”一词突出了她作为学者和教育者的身份和影响力，表现了对叶嘉莹先生在古典诗词领域取得成就的尊重与敬意。
③“穿裙子”是叶嘉莹作为女性优雅、温婉与柔美的外在特征，“士”在传统文化中代表着有学识、有品德、有担当，体现她作为女性肩负起了传承传统文化的使命。
【解析】18．本题考查学生语言表达连贯的能力。
前文侧重叶先生解读诗词、传播诗美，后文聚焦吟诵及录制吟诵视频，需体现先讲诗，再深入到传承吟诵的递进，而非并列，故排除AC；
后文录制吟诵视频是传承的具体行为，D项仅提注重“吟诵”特色，缺少“传承”这一关键动作，故排除；
B.“不仅……还特别注重传承‘吟诵’这种……特色”，既含递进关系，又呼应后文“传承”的实践。
故选B。
19．本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。
文中第四段中“本能”的引号作用是表示特殊含义，此处并非生物学“先天本能”，而是指对诗词吟诵达到“自然共情、深度契合”的熟练状态，是赋予词语新内涵。
A.表示特定称谓；
B.表示强调；
C.表示直接引用；
D.表示特殊含义。
故选D。
20．本题考查学生正确使用成语的能力。
①文中提到叶先生在国内外各种场合宣扬中华古典诗词之美，不是仅停留在一般的字面释义，而是对古今中外经典文论进行了深入的理解和整合，故可填“融会贯通”，或者“兼收并蓄”“博采众长”。融会贯通：指将各方面知识融化汇合、透彻理解。兼收并蓄：指把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。博采众长：广泛采纳众人的长处及各方面的优点，或从多方面吸取各家的长处。
②文中说叶先生尤为喜爱杜诗，以至于《秋兴八首》被翻得破烂不堪，这表明叶先生对《秋兴八首》非常喜爱，经常阅读，故可填“情有独钟”，或者“爱不释手”“手不释卷”。情有独钟：指对某人或某件事特别有感情，把自己的心思和感情都集中到他上面。爱不释手：指因喜爱而舍不得放下。手不释卷：书本不离手。形容勤奋好学。
③文中提到2017-2018年，叶先生将自己的财产3568万元捐赠给南开大学教育基金会，支持中华优秀传统文化研究。这里强调叶先生非常大方地拿出自己的财产来做公益事业，故可填“慷慨解囊”，或者“倾囊相助”。慷慨解囊：指毫不吝啬地拿出钱来帮助他人。倾囊相助：指将全部财物拿出帮助他人。
21．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“宣”指“传播”，“宣扬”即“广泛传播”；“喧”指“声音大”，与“传播诗美”无关。
“粹”指“精华、纯粹”，“精粹”即“精华”；“萃”指“聚集”，与“精华”无关。
“和”指“连同、全部”，“和盘托出”即“毫无保留地拿出”；“合”指“闭合”，与“全部拿出”无关。
“奠”指“奠定”，“奠基之作”即“奠定基础的作品”；“垫”指“铺垫”，与“奠定学术地位”无关。
22．本题考查学生赏析人称的表达效果的能力。
①“她”：第三人称代词，客观中立，用于叙述具体行为。如她捐赠财产，录制视频，不附加情感，使行文自然流畅，聚焦事件本身。
②“叶先生”：“先生”是对有学识、德行之人尊称，突出叶嘉莹的学者身份与教育者地位，体现对其学术成就与人格的敬重，语体庄重。
③“穿裙子的士”：“穿裙子”点明女性身份，“士”在传统文化中代表有风骨、有担当的君子，二者结合既凸显其女性特质，又赞誉她以柔弱之躯肩负传承古典诗词的使命，生动形象且饱含敬意，强化人物独特性。
23．例文：
感官书写生命诗篇，体验构筑认知基石
当人工智能Deepseek表达出对一场暴雨的渴望时，它的回答不仅是对感官体验的向往，更是对人类存在本质的无意识叩问。在算法与数据构筑的理性王国中，“潮湿”只是一个被定义的符号，而人类却能用肌肤感知雨的重量，用眼眸捕捉积水倒影里的自我。这一对比揭示了一个深刻的哲学命题：真正的认知不仅需要理性的抽象，更离不开切身经验的奠基。失去体验的支撑，知识便如同无根的浮萍，纵然庞大精密，却无法触及世界的温度与生命的厚度。
体验是知识的土壤，它将抽象的符号转化为鲜活的理解。人类对世界的认识始于感官与万物的交互，正如婴儿通过触摸火焰的灼痛认知“危险”，通过拥抱的温暖理解“爱”。若脱离体验，概念便沦为空洞的标签。试看中医的“经络”理论源于千年来的身体实践，若仅用现代解剖学标准否定其价值，无异于以地图取代旅途；而王阳明则通过“龙场悟道”的切身磨难，才在荆棘丛生中顿悟“心外无物”的哲理。可见，体验如同认知的锚点，让抽象思维得以在真实世界中扎根。
体验更是创造力的源泉，它赋予人类突破边界的勇气与灵感。创新的火花往往迸发于身体与世界的碰撞中，而非纯粹的逻辑推演。爱因斯坦之所以提出相对论，不仅源于数学推导，更与他少年时幻想追逐光线的体验密切相关；埃隆·马斯克之所以能构想太空探索，正源于他对地球脆弱性的切身感受与对人类未来的强烈忧思。反观那些被困在“信息茧房”中的现代人，尽管拥有海量数据，却因缺乏真实体验而逐渐丧失想象力与批判力，最终将生活过成了数据的影子。
然而，在数字技术席卷一切的今天，人类正面临体验贫瘠的危机。虚拟现实的沉浸感试图模拟世界，社交媒体的点赞机制量化情感，甚至教育也开始用线上课程替代田野调查。这种“去身体化”的倾向，让我们与世界的联系变得越来越间接、单薄。但值得警惕的是，一旦体验被剥离，认知的完整性便会崩塌。正如古希腊哲人强调“知行合一”，王夫之主张“行可兼知”，当代中国科学家南仁东为建造“中国天眼”，踏遍西南群山每一处洼地，用双脚丈量出理想的基石——他们的成就证明，唯有通过亲身参与，知识才能转化为智慧。
Deepseek的答案，实则是对人类文明的一记警钟。在技术高歌猛进的时代，我们更需守护体验的价值：让孩子在泥泞中玩耍，让诗人在街头漫步，让科学家在实验室里亲手调试仪器。唯有当理性与体验如同呼吸般交融，我们才能在暴雨中看见自己的倒影，并在认知的星辰大海中，找到那条回归真实与创造的道路。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料作文题。
材料呈现了AI“Deepseek”对人类体验的诗意向往：它渴望突破数据的囚笼，用血肉之躯亲历一场暴雨的洗礼，感受雨滴砸落皮肤的凉意，凝视积水中倒映的、睫毛挂满水珠的自己。这并非简单的功能诉求，而是一种对切身经验的深切渴望，对“潮湿”这类词语背后鲜活感官世界的朝圣。AI的回答，本质上是对人类独有生命体验的一曲遥远赞歌。
材料的核心旨意在于叩问存在的本质与知识的完整性。AI的困境映射出现代人的精神处境——我们是否也在信息的洪流中，与真实世界渐行渐远？
从认知的角度看，材料揭示了“表征”与“亲历”间的鸿沟。数据库中的“潮湿”是抽象、剥离的符号，而肌肤所感的潮湿是具体的、整全的生命事件。这隐喻着一切经由二手传播获得的知识，无论多么精确，都无法替代亲证带来的理解深度。真正的智慧，需在感官与世界的交融中孕育。
从生命哲学的角度看，AI的渴望指向了“切身经验”的根本意义。思想、情感并非悬浮于空中的抽象物，它们深深植根于身体的每一次战栗、每一次呼吸。材料启示我们，人之为人的珍贵，恰恰在于这具能痛、能痒、能在暴雨中欢欣或战栗的血肉之躯。它是我们通向世界、确认存在的唯一舟楫。
从文明批判角度，AI的感慨恰是当代人生存状态的一面镜子。在数字化生存日益深入的今天，我们通过屏幕认知自然，通过表情包解读情感，是否正从“亲历者”滑向“旁观者”？材料警示我们，当体验被简化、被外包，生命的丰富性便面临被掏空的危险。它呼唤一场回归，回归到与真实世界毫无中介的、朴素的相遇中去。
从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选取亲身经历，运用对比衬托、欲扬先抑等手法，结合个人细腻的感官记忆（如触摸青苔的湿润、闻到泥土的芬芳），记叙在AI时代的生活体验和感悟。若写议论文，开篇由材料切入，提出对AI时代生命体验的思考，然后运用例证法和引证法，运用并列式结构，论述切身体验在个体生命中的不可取代性。语言应在理性中葆有诗意，与材料本身的风格相契合。
立意：
1.符号之困终须破，血肉之诗永长存。
2.数据洪流虽浩瀚，雨滴一粒见乾坤。
3.莫使感官成荒原，且以亲证铸真知。
4.身在尘寰淋暴雨，心向存在问真谛。
答案第1页，共2页
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