9 鱼我所欲也 课件

(共48张PPT)
9 鱼我所欲也
■语言运用
积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇，逐步提高文言文阅读能力
■思维能力
理清文章层次结构，把握本文的比喻论证、对比论证等论证方法（重点）
■审美鉴赏
朗读课文，疏通文意，领会孟子散文的论述风格和语言特色。
■文化自信
把握作者的观点，通过对孟子“舍生取义”思想的讨论和理解，引导学生树立正确的价值观和人生观。（难点）
同学们，在我们的生活中，经常会面临各种各样的选择。比如：在考试中，我们可能会面临诚实与作弊的选择；在路上，我们可能会面临遵守交通规则还是闯红灯的选择。每一次选择，都可能会影响我们的未来。今天，我们要学习的这篇古文，就与选择有关。它就是《鱼我所欲也》。那么，孟子究竟是如何看待选择的呢？让我们一起走进这篇文章，去感受孟子的智慧和思想。
作者介绍
孟子（约前372－前289），战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
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孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈
夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
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“性善论”的要点：
①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
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作品介绍
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
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《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
鱼我所欲也
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
整体感知
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
诵读技巧：朗读这一段，要读出层次美，要读得抑扬顿挫。
wéi
wù
bì
wéi
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
dān
ɡēnɡ
fú
cù
xiè
yú
yǔ
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
诵读技巧：朗读这一段，读前面叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读后面议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
xiànɡ
wèi
wéi
鱼我所欲也
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。
译 文
得到。
舍弃，放下。
同时具有或涉及几种事物（风雨兼程、统筹兼顾）。
连词，表顺承。
结合注释，读通大意。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
祸患，灾难。
讨厌，憎恨。
同“避”，躲避。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
译 文
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
假如，假使。
连词，表承接关系，那么。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
译 文
连词，假设、假如。
连词，表转折。
什么（手段）不用呢？
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不是。
这种心。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
译 文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
踩踏。
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
同“辨”，辨别。
有什么益处。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
译 文
意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。而，连词，表修饰。与，动词，给予。
介词，对于。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
侍奉。
所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
同“向”，先前、从前。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；
译 文
介词，为了。
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
本性。这里指人的羞恶之心。
停止。
译 文
◆通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
字词清单
则凡可以得生者何不用也
古义：是两个词，意思是能够用来。
今义：是一个词，表示许可。
非独贤者有是心也
古义：代词，这。
今义：判断动词。
一箪食，一豆羹
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
今义：豆类作物。
万钟于我何加焉
古义：有益处，有益于。
今义：加上，增加。
◆古今异义
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
得之心而寓之酒也
得
《醉翁亭记》
动词，得到，获得
动词，同“德”，感恩、感激
动词，领会
◆一词多义
为
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
为人谋而不忠乎
天子为动
不足为外人道也
其名为鲲
介词，为了
动词，做
介词，替
介词，被
介词，对、向
动词，叫作、称为
《〈论语〉十二章》
《周亚夫军细柳》
《桃花源记》
《北冥有鱼》
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
选贤与能
未复有能与其奇者
吾谁与归
《大道之行也》
同“欤”，语气词
动词，给予
同“举”，推举
动词，参与，有“欣赏”“领悟”的意思
介词，和、跟
《答谢中书书》
《岳阳楼记》
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
至于负者歌于途
而
由是则生而有不用也
呼尔而与之
舍鱼而取熊掌者也
《醉翁亭记》
介词，比
介词，对、对于
介词，在
连词，表转折
连词，表修饰
连词，表顺承
之
呼尔而与之
为宫室之美
则
则凡可以得生者何不用也
得之则生
万钟则不辩礼义而受之
代词，他
结构助词，的
连词，那么
连词，就
连词，却
判断句：
“……也”表判断
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也
倒装句：
所欲有甚于生者
状语后置，即“所欲有于生甚者”
省略句：
省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”
乡为身死而不受
◆文言句式
舍生取义：
为正义而牺牲生命。
嗟来之食：
泛指带有侮辱性的施舍。
◆成语积累
文章结构
第一部分（1）：用设喻和假设推理的方法，提出并分析论证“舍生取义”的论点。
第二部分（2）：运用举例论证和对比论证，论述舍义取利就是丧失“本心”，进一步论证了“舍生取义”的观点。
研读赏析
文中哪句话可以作为全文的中心论点？
舍生而取义者也。
把握论点
这个论点是怎样提出来的？
这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。
这样提出论点有什么好处？
先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”在当时都是难得的食物，而“熊掌”是其中更珍贵者。二者不可得兼，取其中更珍贵者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和道义的价值也不同。在作者看来，道义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这样由此及彼，由浅入深，运用比喻论证，引出“生”与“义”的论题，自然、明晰。
阅读教材课后习题第一题，将图表补充完整，理清作者的论证思路。
所恶有甚于死→何不为→有不为
提出论点
类比
舍鱼而取熊掌→
舍生而取义
道理论证
正面
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
反面
所欲莫甚于生→何不用→有不用
人皆有之，贤者能勿丧耳
乡为身死而不受……得我而为之
举例论证
正面
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
反面
勿失其本心
第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？
“是心”指的是“这种心”，即人人都有的羞恶之心；“本心”指的是“人的羞恶之心”。二者含义相同。
品读课文
怎样理解这两句话？
这两句话是说贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。这种观点正是孟子“性善论”的体现。
既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？
因为是用“呼尔”“蹴尔”的方式给予的，这种行为表示轻视，是带有侮辱性的施舍，“弗受”“不屑”说明在“生”面前，尊严更重要。也与前文“所欲有甚于生者，故不为苟得也”相呼应。
“万钟”指的是什么？“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是什么？这四者之间是什么关系？
“万钟”指的是利益；“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是权力、美色、荣誉，也就是欲望。利益是欲望的折射，满足欲望是追求利益的目的。
“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之”运用了今昔对比，作用是什么？
批判了一些人重利轻义、见利忘义的行为，也与前文中的“人皆有之，贤者能勿丧耳”相呼应，说明这些人已经失去了本心。
本文使用了哪些论证方法？举例说明。
比喻论证。如开篇以鱼和熊掌来比喻生与义，以论证“舍生取义”的观点。
举例论证。如第2段举“不食嗟来之食”的例子论证舍生取义的原因。
赏析语言
对比论证。如第1段从“所欲”“所恶”正反两方面说明为什么要“舍生而取义”；第2段中把以前与现在对“万钟”的不同态度做了对比，从反面证明了“舍生而取义”这一观点。
概括主题
本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。
课堂小结
议论严密,层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。
写作特色
善用比喻、正反对比论证。
文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段通过正反对比阐述了“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。
写作特色
鱼我所欲也
提出论点——比喻论证
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
道理论证
正面
反面
人皆有之，
贤者能勿丧耳
举例论证
正面：嗟来之食
反面：万钟之禄
勿失本心
舍生取义
保持本心
所欲甚于生
所恶甚于死
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
行道之人
乞人
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
对比论证
对比论证
结构梳理
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3.生于忧患,死于安乐。
4.得道者多助,失道者寡助。
5.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
6.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
孟子的名言
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历史上“舍生取义”的人物
①文天祥：南宋杰出的爱国诗人，遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
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② 夏明翰：1928年 ，夏明翰由于叛徒的出卖，不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”于是，夏明翰写下了一首气壮山河的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅28岁。
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