江西省部分校2025-2026学年高二上学期期中联考语文试卷（含答案）

江西省部分校2025-2026学年高二上学期期中联考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
推动人工智能大模型技术在工业、商业的融合应用，是我国近几年的主要工作。以人工智能为代表的科技创新对文艺创作的赋能，我认为在“降本增效”方面与其他领域有许多共通的地方。
在大模型技术飞速发展的带动下，由多模态AI“执笔”的创作越来越多，人们只需输入简单的提示词或描述初步构想，AI便能快速生成文字、绘画、视频甚至3D模型，传统创作流程被重构，创作周期大幅缩短。比如，AI可以快速画出和《千里江山图》一样磅礴的画作；传统动画制作中需要数周完成的三维建模、动作捕捉等工序，现可通过多模态预训练模型实现即时转化。在这背后，是AI对人类历史上海量文艺素材数据的学习训练，AI不但能将历史素材转化为即时创作资源，还能突破艺术门类壁垒，比如组合出兼具古典韵味与现代感的交响乐。在这个过程中，重复性劳动被AI工具大量替代——AI语法自动纠错，AI配音系统可捕捉真人韵律生成拟真语音，AI视频工具将特效添加从专业工序简化为模板替换。在AI赋能下，创作不再局限于技术门槛，而是更多地倚重创作者的思想本身。
当然，也有不相通的地方，主要体现在价值与人文方面。工业、商业以量化结果为导向，比如成本降低多少、良品率提升多少，目标明确且可衡量，而文艺创作以情感表达和价值传递为核心，在这方面，AI难以替代人类独特的创造力。
AI可快速模仿《千里江山图》的笔触，却无法重现王希孟作画时“江山入梦”的生命体验，那种基于身体记忆与文化情境的情感共振，是代码难以企及的“在场感”。另一方面，“人民是文艺创作的源头活水”。只有深入生活、扎根人民，才能捕捉鲜活素材。比如，电视剧《人世间》《山海情》等优秀作品的成功，正是源于它们对普通群众生活的深刻观察和真实再现，“脚要踩在泥土里”。这些正是创造力的源泉。而AI的“创造力”仍受限于既往训练数据的关联性，难以突破既有范式。更为重要的是，文艺创作不仅是形式的创新，更是价值的表达。电影《百鸟朝凤》中唢呐艺人对传统的坚守，舞蹈诗剧《只此青绿》对东方美学的当代诠释，皆源于创作者对文化根脉的自觉认同与传承。技术可以提供表现手段，但“表达什么”与“为何表达”始终是人类的主体性命题，这是无法被算法复制的维度。
在拥抱技术的同时，我们需清醒地认识到：当AI绘画以每天百万张的速度生产“美”，真正的艺术反而可能湮没于信息洪流。我认为，文艺创作要平衡技术工具与人文精神，避免陷入“高效但空洞”的陷阱。AI时代，文艺何为？答案或许就在技术与人文的共生中——科技为艺术提供基础工具，而人类以不可替代的生命经验和思想为作品注入灵魂。
（摘编自贺晗《“表达什么”与“为何表达”，无法被算法复制》）
材料二：
人工智能（AI）是科学技术发展到新一轮的最新变革，它不仅可以推动产业升级，改变传统经济的面貌，而且对人类社会生活也会产生深远影响。
戏曲艺术作为非物质文化遗产，当下面临的首要任务就是传承与保护。AI技术最核心的就是对大数据的采纳、分析和学习。昆曲被尊为“百戏之祖”，中国历史上遗存的大量昆曲文本以及老艺术家掌握的表演精华，其挖掘整理工作，完全可以让AI技术发挥所长，筛选出昆曲文本最精彩的部分，提炼出程式化表演的范式，从诸多音乐唱腔中分析、归纳一般规律，进一步提升其理论高度。这样就能打破传统戏曲口传心授的模式，加强戏曲的艺术实践与理论厚度的结合，从而让我们的后人更加稳健地传承戏曲艺术。
当AI技术在短时间内完成一首诗的创作，或者用参数矩阵编制视觉盛宴，文艺创作将不再是亭台楼阁里的春华秋实。虽然AI技术无法完全理解人类的情感世界，但是这种“百无顾忌”有可能会摩擦出新的火花。这种碰撞打破了传统文艺工作者的思维模式，很有可能呈现出新的美学特征。纵观人类历史，每次裂变都会孕育新的机会，敏锐的艺术家应该具备这些感知时代变革的能力，大胆学习和研究新生事物，让传统艺术创作插上新的时代翅膀。
AI技术将会开创人机合作的美学新大陆。19世纪照相技术的诞生迫使绘画走出写实的牢笼，催生了印象派的光影革命。今日的AI技术更具颠覆性，它不仅能模仿现有风格，更能生成人类想象之外的视觉形态和听觉体验。AI帮助艺术家打开想象空间，呈现出更加瑰丽而多彩的世界。
人类对精神世界的追求是永无止境的。即使有了AI技术的加持，这种追求也不会有本质改变。敦煌壁画历经千年岁月依然震撼人心，正是因为那些斑驳色彩中凝结着无数前辈画工对信仰的虔诚。这种生命体验，始终是文艺不被技术奴役的精神原乡。站在人机文明的分水岭回望当下，文艺的使命不是与AI技术竞速搏斗，而应当成为科学技术洪流中永放光芒的灯塔，推动人类走向更丰润的精神高地。
（摘编自谷好好《文艺的使命不是与技术竞速搏斗》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．AI能快速生成多种形式的作品，重构传统创作流程，缩短创作周期，这得益于它对海量文艺素材数据的学习训练。
B．工业以量化结果为导向，文艺创作以情感表达和价值传递为核心，故AI在工业应用中比在文艺创作中更有价值。
C．AI技术可以在戏曲艺术的传承与保护方面发挥重要作用，比如可以利用AI技术筛选出昆曲文本最精彩的部分等。
D．AI技术虽无法完全理解人类的情感世界，但能帮助艺术家打开想象空间，人机合作有可能创造出优秀的作品。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．AI能将历史素材转化为即时创作资源，突破艺术门类壁垒。因此，AI创作的作品比传统作品更好。
B．只要深入生活、扎根人民，文艺创作者就能创作出像《人世间》《山海情》这样的优秀作品。
C．当AI技术发展时，真正的艺术会湮没于信息洪流，这与AI生产速度过快且AI作品数量很多有关。
D．正如19世纪照相技术的诞生催生了印象派的光影革命，今日的AI技术也将会引发艺术领域的变革。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“文艺创作要平衡技术工具与人文精神”的观点的一项是（ ）
A．一位网络写手利用AI写作软件，快速生成了大量网络小说，但这些小说情节雷同，信息准确性较低。
B．某动画工作室采用AI技术进行场景渲染，大幅缩短了制作时间，同时又保留了原有的思想价值。
C．某电商平台运用AI算法精准推荐商品，提升了销售额和用户的满意度，取得了很好的经济效益。
D．某音乐制作人完全依赖AI作曲，作品在网络上受到了一些关注，但未能引发听众深层次的情感共鸣。
4．请结合材料二谈谈你对画横线处句子的理解。
5．材料一认为在文艺创作中人类的某些特质是AI无法替代的，请结合材料一简要概括这些特质。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一个地主的早晨①
列夫·托尔斯泰
聂赫留朵夫公爵，年轻的地主，制定了管理庄园的章程，他的全部生活和工作都按钟点、日子和月份做了规定。礼拜天规定接待求见的人、家仆和农民，视察贫困的农家，并通过村社给他们帮助。村社每礼拜天晚上开会，商量决定给谁帮助，给什么样的帮助。年轻的地主从事这项工作已有一年多了，他在实践上和理论上都已不是新手了。
六月间一个晴朗的礼拜天，聂赫留朵夫向一个坐落在大道两边的村子走去。聂赫留朵夫身材高大挺拔，生有一头浓密的深棕色鬈发，两只乌黑的眼睛炯炯有神，脸颊滋润，嘴唇鲜红，唇上刚刚长出一些柔软的茸毛。在他的举动和步态里处处显出青春的活力、精神和温厚的自信。
……
两扇新板门嘎的一下在他面前打开来，门口出现了一个十八九岁的漂亮小伙子。他脸色红润，头发淡黄，身穿驿站马车夫号衣，牵着三匹腿力强健、鬃毛蓬乱、汗沫淋漓的马，麻利地甩了甩头发，向东家鞠了一躬。
“伊里亚②，你父亲在家吗？”聂赫留朵夫问。
“他在院子后面养蜂场里。”小伙子把马一匹一匹从半开的门里牵出来，回答说。
“您要找爸爸来吗，老爷？”卡尔普走到东家跟前，笨拙地微微鞠着躬，说。
“不用了，我自己到养蜂场去找他，看看他那边弄得怎么样。我有话要跟你谈谈。”聂赫留朵夫说着走到院子另一边，使伊格纳特听不见他跟卡尔普的谈话。
这两个青年农民现出志得意满和自命不凡的神气，这就使年轻的地主感到很不自在，下不了决心跟他们谈要谈的事。
“我说，”聂赫留朵夫支支吾吾地说，“我想问你，你们是不是有好多匹马？”
“能配成五套三驾马车，马驹也有几匹。”卡尔普搔搔脊背，放肆地说。
“你两个弟弟都在赶驿车吗？”
“我们赶三辆三驾驿车。伊里亚有时去拉脚，这会儿他刚回来。”
“怎么样，干这一行很有利吗？干这一行你们可以挣多少钱？”
“挣得到多少钱吗，老爷？能养活自己和那几匹马，就算不错了。”
“那你们为什么不干些别的行当呢？譬如说，你们可以买一片树林子，租一块地种种。”
“老爷，租一块地种种当然可以，要是有机会的话。”
“我现在就是要向你们提出：你们干拉脚这种行当，也只能糊口，还不如向我租三十亩地去种种。我愿意把萨波夫那边的一块三角地租给你们，这样你们就可以办一个大农场。”
聂赫留朵夫一心想办农民农场，老是在考虑这事，这会儿就毫不犹豫地把这个设想告诉卡尔普。
“我们非常感谢您的好心，老爷。”卡尔普说。聂赫留朵夫默默地听着，眼睛瞧着他，等待他的回答。“现在老头子健在，我能有什么想法呢？得由他拿主意。”
“你带我到养蜂场去，我要跟他谈谈。”
养蜂场里是那么宁静、光亮、愉快和舒服；头发花白的老头儿，眼睛周围布满细密的鱼尾纹，赤脚穿一双宽大的软鞋，脸上露出和善而自满的微笑，身子摇摇晃晃地在他的小天地里欢迎东家，他的神情又是那么和蔼可亲，这就使聂赫留朵夫忘记了一早晨不愉快的印象，头脑里又生动地浮现出他那心爱的理想。他仿佛看见他的农民个个都像杜特洛夫那样富裕和善良，个个都向他亲切而快乐地微笑，因为他们的财富和幸福都是他赐予的。
……
“老爷，我有点事要求您，是我那两个孩子的事。”老头儿说。
“什么事？”
“要是老爷您开恩，免去孩子们的劳役，那么伊里亚和伊格纳特一夏天就可以赶三辆三驾马车去拉脚，也许可以多挣几个钱。”
“他们到哪儿去？”
“那得看情况，”伊里亚这时把马拴在屋檐下，走到父亲跟前，插嘴说，“卡德明家几个孩子用八辆三驾马车到罗门拉脚，据说吃饱不算，每辆车回来还挣到三十卢布；再有，据说敖德萨饲料很便宜。”
“哦，这事我正要跟你谈谈，”东家转身对老头儿说，想自然而然地引他谈农场的事，“你倒说说，难道干拉脚比在家里种庄稼更有利吗？”
“有利得多了，老爷，”伊里亚麻利地把头发往后一甩，又插嘴说，“待在家里，马连饲料都没有的吃。”
“那么，你一个夏天可以挣多少钱呢？”
“打从春天起，尽管饲料价钱贵，我们运货到基辅，在库尔斯克又装粮食到莫斯科，我们自己吃饭不算，让马也吃饱肚子，还带了十五卢布回家。”
“不论干哪一行，只要正当，就没有害处，”聂赫留朵夫又对老头儿说，“我认为你们还有别的事可干。干拉脚这一行，让小伙子到处跑，什么样的人都会碰到，自己也会被带坏的。”东家重复卡尔普的话说。
“我们这种乡下人不拉脚，还有什么活好干呢？”老头儿露出温顺的微笑，不以为然地说，“拉脚好，自己吃得饱，还可以把马喂饱，至于说到变坏，我那几个孩子也不是第一年干这活了，我自己也干过，感谢天老爷，可从来没有碰到过什么坏人，都是好人。”
“你们在家里不是也有好多活好干吗？种庄稼啰，养牧草啰……”
“这怎么行，老爷！”伊里亚兴奋地插嘴说，“我们生来就是干这一行的，什么规矩都懂，老爷，我们弟兄几个就喜欢赶车！”
……
聂赫留朵夫突然鼓起勇气说，“我给你出个点子，你跟我向公家合买一片树林，还有土地……”
老头儿脸上和蔼的微笑突然消失了。
“哦，老爷，您叫我们拿什么钱去买呢？”他打断东家的话说。
“只买一小片树林，有这么两百卢布就行了。”聂赫留朵夫说。
老头儿生气地冷笑了一声。
“是啊，要是有钱，干吗不买？”他说。
“难道你连这几个钱都没有吗？”东家责难似的说。
“唉，老爷！”老头儿眼睛望着门，愁眉苦脸地回答，“我的钱只够养家活口，哪里买得起树林。”
“你明明有钱，干吗闲放着不用？”聂赫留朵夫固执地说。
老头儿突然大为激动，他的眼睛闪出光芒，两肩不住地耸动。
“大概是恶人造了我的谣，”他颤声说，“请您相信，”他越说越激动，眼睛望着圣像，“除了伊里亚带回十五个卢布，我要是再有钱，那就叫我眼睛瞎掉，当场死去，再说老爷您也知道，还得付人头税，我们还盖了这房子……”
“嗯，好啦，好啦！”东家从凳子上站起来说，“再见，当家人。”
“天哪！天哪！”聂赫留朵夫穿过荒草丛生、浓荫蔽天的小径，大踏步向家里走去，沿途漫不经心地撕着枝叶，心里想，“难道我对生活的目的和责任的理想都是荒诞的？我为什么感到烦恼和悲伤，对自己那么不满意？我原以为既然找到了这条路，我将永远感到心满意足，就像刚产生这种思想时那样。难道我那些农民变得富裕些了吗？难道他们的教养提高了，道德增强了吗？一点儿也没有。他们的日子一点儿也没有变好。”
（有删改）
[注]①《一个地主的早晨》，创作于1856年，以俄国农奴制改革前夕为背景，通过贵族青年聂赫留朵夫在庄园推行改革的失败经历，揭示了农奴制下不可调和的阶级矛盾。②伊里亚，即后面的老头儿杜特洛夫的小儿子。杜特洛夫有三个儿子：老大卡尔普，老二伊格纳特，老三伊里亚。
6．下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．聂赫留朵夫把管理工作“按钟点、日子和月份”排成章程，体现其改革热情；他的改革有理想化色彩。
B．卡尔普回答“能配成五套三驾马车”时语气放肆，表明了年轻农民对东家的既敬畏又暗含炫耀的复杂心理。
C．聂赫留朵夫提议农民租地办农场，卡尔普以“得由他（父亲）拿主意”回应，实际上是婉拒了东家的提议。
D．老头儿激动地说“当场死去”的狠话，表现出他被误解时的愤怒，也反映出地主对农户家底的误判。
7．下列对本文艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说第二段对聂赫留朵夫外貌与气质的描写，与结尾段他的心理活动形成反差，暗示其理想与现实间的矛盾。
B．“养蜂场”一段用“宁静、光亮、愉快”等形容词铺陈，让地主心目中“富裕、善良”的田园牧歌图景具象化了。
C．地主与农民关于“种地”与“拉脚”的对话，平实质朴又富于张力，在看似家常的交流中展现了双方观念的差异。
D．小说主要通过聂赫留朵夫的大段心理独白来揭示主题，而人物对话和场景描写则处于次要的辅助地位。
8．在与杜特洛夫父子的交谈中，聂赫留朵夫的心理经历了怎样的变化？请结合文本简要分析。
9．本篇小说与教材上《复活（节选）》中的聂赫留朵夫形象，都体现了贵族知识分子的精神探索。请简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（选自《史记·庄周传》，有删改）
材料二：
庄子钓于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
（选自《庄子·秋水》，有删改）
材料三：
庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。
谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。
（选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改）
材料四：
昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。
（选自王安石《庄周论》，有删改）
[注]①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾笥：巾，即用巾包装；笥，装入竹箱里。④涂：泥。
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
没千余A岁B而蒙未有C祀之者D县令秘书丞王兢始E作F祠堂G求文H以为记。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．见，见过，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”词义不同。
B．以，介词，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”用法和词义不同。
C．明，阐明，与《大学之道》“在明明德”中的第二个“明”词义相同。
D．病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。
12．下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（ ）
A．庄子拒绝了楚威王派遣的使者的邀请，他以郊祭时用的牛来论说，表明自己终身不做官，而要让自己心情愉快。
B．楚威王派遣两位大夫先去试探庄子，说大王愿意把国内的政务委托给庄子，庄子通过讲述神龟的故事来回应。
C．苏轼认为：庄子撰写的著作有十多万字，大多是寓言；庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的。
D．在庄子那个时代，天下诡诈之风盛行，人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
（2）以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害。
14．苏轼与王安石都谈到庄子，内容侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
观楚上人陈处士①夜棋
赵湘
对局清宵解客醺，坐窥玄妙杳难群。
势侵孤烛和秋冷，声隔高梧带雨分。
关外散飞星出汉②，水边斜起雁穿云。
无人得见争先意，时被西林宿鸟闻。
[注]①上人：对僧人的尊称。处士：隐居士人。②汉：天河。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“清宵”点出了时间，“解客醺”则通过写夜棋消解了客人的醉意，暗示棋局引人入胜，让观者沉浸其中。
B．“杳难群”既指棋局的玄妙深邃、变化莫测，又暗赞两位下棋者的棋艺远超常人，达到了常人难以企及的境界。
C．尾联是全诗的点睛之笔，通过“无人得见”与“宿鸟闻”的精妙对照，将夜棋的清幽境界推向了极致。
D．“时被西林宿鸟闻”以宿鸟听闻棋声，侧重表现了对弈者落子声的清脆响亮，构建出超脱尘世的空灵之境。
16．这首诗的颔联与颈联都写棋局，但二者的艺术手法有什么不同？请简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《〈论语〉十二章》中，“ ， ”两句从“食”与“居”的角度阐述了“君子”的生活，然后孔子阐述了什么是“好学”。
（2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“ ， ”两句描绘了夫妻在梦中重逢的情景，默默相对，泪流不止。
（3）“江”与“月”在古诗词中经常相遇，而“江月”也成了古诗词中特定的意象，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
“上海出现一批‘钢铁保姆’……擦窗无误差、能进行急救响应，甚至还能陪老人下棋聊天。”
近日，一则自媒体发布在网络上的文章在老年群体的朋友圈引发震动。不少老人信以为真，争相转发。但业界人士表示，此乃博眼球之作，有（A）之嫌。
2025年以来，机器人相关话题持续升温。机器人养老固然值得期待， ① 。放眼全国，机器人已在一些养老院“上岗”，有的能精准送药，有的能自动清理大小便。但总体而言，它们从事的还只是一些相对简单、偏辅助性的工作，可能还会带来用户体验不佳等问题。这些问题的解决都需要时间，不可能（B）。
从技术层面看，机器人特别是人形机器人用于养老领域，还有诸多瓶颈待突破。从价格层面看，养老机器人价格并不亲民，市场推广受限。从法治层面看，在养老机器人走进千家万户之前，背后的隐私保护、责任分配等问题也需审慎探讨。
我们在保持耐心的同时， ② 。2025年2月底，我国牵头制定的养老机器人国际标准发布，将进一步引领打造养老机器人产业新赛道。或许在不太遥远的将来，“钢铁保姆”会变成（C）的现实。
18．请在文中括号内填入恰当的成语。
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
20．假如复兴中学邀请你围绕“给‘钢铁保姆’多一点耐心”的主题对养老机器人进行讲解。请结合文章拟出你的讲解要点。要求内容准确、语言流畅。
阅读下面的文字，完成下面小题。
商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”（以下简称“丛书”）出版始于20世纪50年代，自1981年开始结辑出版，在2024年迎来1000种出版的里程碑。据统计，这套丛书有600多位译者参与，背后是上千人乃至上万人的学术团队，写下了文明交流互鉴的生动篇章。
“想走得更远，必须先看得更远，而想看得更远，就得站在巨人的肩膀上。”历史学家何兆武这样阐述丛书的意义。推进人类各种文明交流交融、互学互鉴，是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。丛书从0到1000，秉持独立自主精神，借鉴吸收一切人类文明的优秀成果，折射我们自信、开放、包容的学术姿态，为前行提供深厚的思想和学术滋养。
如果说以前丛书是中国了解世界的窗口，那么如今中国文化也在以各种方式走出去，为世界文化百花园增添中国神韵。丛书1000种的里程碑，不是终点而是新起点。实现“不忘本来”与“吸收外来”的有机结合，就能更好“面向未来”，不断为人类文明进步贡献智慧和力量。
21．文中画横线的句子有两处运用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。
22．新闻强调真实性，请简要分析这则新闻材料是如何体现真实性的。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
2024年12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
春节是内涵最为深厚、内容最为丰富、参与人数最多、影响最为广泛的中国传统节日。每逢春节前后，全世界华人都会围绕着辞旧迎新、祈福纳祥、团圆和谐的主题欢庆这一佳节。数千年来，春节不断维系和强化着个人、家庭和国家的情感纽带，对中华文明的绵延赓续发挥了重要作用。随着海外传播范围的日趋扩大，春节已成为世界普遍接受、认同和欣赏的中华文化符号。
以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．B 2．D 3．B 4．①一方面，文艺有着独特的美学价值，应发挥其自身的优势，充分利用先进的AI技术，而不应将AI技术视为竞争对象并与之对抗，因为AI技术是科学技术发展的必然趋势，无法阻挡。
②另一方面，文艺应始终坚守对精神世界的追求，重视生命体验，在AI技术的加持下创造出更加优秀的作品，如同灯塔般为人类指引精神方向，引领人类走向更丰润的精神高地。 5．①独特的生命体验与情感共振。AI虽然可以模仿作品，但无法重现人类在艺术创作时的生命体验感和那种基于身体记忆与文化情境的情感共振，即“在场感”。
②深入生活、扎根人民来获取鲜活素材的能力。只有深入生活、扎根人民，才能捕捉鲜活素材，而AI的“创造力”受限于既往训练数据的关联性，难以突破既有范式。
③对文化根脉的自觉认同与传承。AI技术可以为文艺创作提供表现手段，但无法替代作品中人类的生命经验和思想，也无法替代创作者对文化根脉的自觉认同与传承。
6．B 7．D 8．①怀有期待与热情，希望将出租土地办农场的理想付诸实践。
②感到挫败与不解，农民们对办农场反应冷淡，更倾向于风险看似更低、来钱更快的拉脚行业。
③陷入失望与迷茫，杜特洛夫拒绝了他的合作提议，使他陷入理想破灭的悲伤与自我怀疑之中。 9．①都具有深刻的自我反省精神。本文中，聂赫留朵夫反省自己的改革计划是否“荒诞”；《复活（节选）》中，聂赫留朵夫为自己对玛丝洛娃犯下的罪过深感忏悔。
②都希望承担社会责任。本文中，聂赫留朵夫试图通过租地给农民等方式帮助农民改善生活，体现了他想要为农民谋福利、改变农村现状的社会责任感；《复活（节选）》中，聂赫留朵夫为玛丝洛娃的案件奔走，想要弥补自己曾经的过错，展现了其承担社会责任、拯救他人灵魂的愿望。
10．BDG 11．C 12．C 13．（1）我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚。
（2）（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作等齐，把利害看作一样。 14．①苏轼侧重阐述庄子如何对待孔子：认为庄子表面批评孔子，其实是在辅助孔子；庄子对孔子极为尊崇。
②王安石侧重阐述庄子如何面对时弊：指出庄子提出有关主张，想纠正天下的弊病，让天下回归正道。
参考译文：
材料一：
楚威王听说庄周贤能，就派遣使者带着重礼去请他，许诺让他做相国。庄周笑着对楚国的使者说：“千金，是很重的财物；卿相，是很尊贵的职位。您难道没见过郊祭时用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送到太庙。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能实现吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。”
材料二：
庄子在濮水垂钓。楚威王派遣了两位大夫先去试探庄子，说：“大王愿意把国内的政务委托给先生！”庄子拿着鱼竿而头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用丝巾把它包起来，安放在竹箱里，珍藏在宗庙中。请问这只龟，宁可死了留下骨头而尊贵呢？还是愿意活着而拖着尾巴在泥水里爬呢？”两位大夫说：“宁愿活着而拖着尾巴在泥水里爬。”庄子说：“你们走吧！我也愿意拖着尾巴在泥水里爬。”
材料三：
庄子，是蒙地人。曾经担任过蒙地漆园的官吏。他去世一千多年后，蒙地都没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，还请我写文章来记叙这件事。
我谨慎地依据《史记》记载，庄子和梁惠王、齐宣王生活在同一时代，他学问广博而没有什么不研究的，但核心思想终究归向于老子的学说。因此他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，来诋毁孔子及其弟子，来阐明老子的学说。这是对庄子思想粗浅的理解。我认为庄子其实是在辅助孔子，只不过他的主张不能当作效仿的准则罢了。楚国的公子穿着平民衣服逃亡，守卫城门的人阻拦他。公子的仆人拿起鞭子骂道：“你这奴才真没用。”守卫这才放公子出去。事情本来就有看似违背常理却能达到目的的情况。认为仆人不敬爱公子，那是不可以的；把（仆人骂人的做法）当成侍奉公子的准则，也是不可以的。所以庄子的言论，内容上其实是赞同，文辞上却不显露，表面上排挤而暗地里辅助，他直接表达观点的文字大概没多少。至于他诋毁孔子的地方，往往会隐约流露出真实意图。他论述天下的学说，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，一直到他自己，都看作是自成一家的学派，却没把孔子归入其中，这说明他对孔子的尊崇已经到了极点。
材料四：
从前先王（尧舜禹等贤君）留下的恩泽，到庄子所处的时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈之风盛行，淳朴的本性已经丧失殆尽，即便是当时的学者和士大夫，也没有懂得珍视自身、看轻外物的道理的人。于是人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱，牺牲生命也不心怀怨恨，这种风气逐渐浸染而使人深陷其中，以至于到了无法挽救的地步。庄子对这种风气感到忧虑，思考他的学说用来纠正天下的弊病而使天下回归正道。他的思虑过于深远，（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作相同，把利害看作一样，把内心感到满足当作有所得，这就是他用来纠正天下弊病的方法。
15．D 16．①颔联以感官描写写棋局，“势侵孤烛”融视觉与触觉，“声隔高梧”合听觉与环境，借秋夜冷意、雨打梧桐之声，烘托棋局的紧张氛围。
②颈联运用比喻与想象，将棋势比作“星出汉”“雁穿云”，以星散、雁飞的画面，形象展现棋局的变幻灵动与开阔意境，突出对弈者的高超技艺。
17． 君子食无求饱 居无求安 相顾无言 惟有泪千行 人生代代无穷已 江月年年望相似（不知江月待何人，但见长江送流水/人生如梦，一尊还酹江月）
18．A哗众取宠（夸大其词、言过其实） B一蹴而就 C触手可及（名副其实） 19．①但不可操之过急（但还存在一些问题）②也应坚定信心（也要积极行动） 20．①引入现象，以上海“钢铁保姆”为例讲述养老机器人引发的热议。②陈述现状，谈养老机器人的应用现状。③指出养老机器人面临的挑战，阐述其在技术、价格、法治等方面面临的挑战。④积极展望未来，分析养老机器人在未来的发展空间，值得期待。
21．①文中画横线的句子将“丛书”比喻为“窗口”，生动地阐释了丛书在对外文化交流方面的作用。②文中画横线的句子将“世界文化”比喻为“百花园”，形象地描绘出多元文化共生共荣的图景，体现了世界文化的多样性。 22．①时间具体，数据清晰。文中明确提到丛书的出版时间和出版数量，时间线清晰可考，符合事实。②引述权威人物言论。文章引用历史学家何兆武的言论佐证丛书的价值，体现了权威性，也反映了新闻的真实性。
23．例文：
申遗背后，是文明的生生不息
当“春节”二字载入联合国教科文组织非遗名录，这份荣誉不仅是对一个节日的认可，更是对中华文明绵延力量的致敬。从腊月的炊烟到元宵的灯火，从华夏故土到海外侨居，春节早已超越时间与空间的界限，成为凝聚情感的纽带、焕发活力的载体、联结世界的桥梁。其申遗成功，正是文明生生不息的最佳佐证。
春节的根基，在于其对情感纽带的永恒维系。千年来，“团圆”二字始终是春节不变的核心密码，它将个人与家庭、家庭与民族紧密相连。古有游子千里奔袭，只为除夕夜的一桌团圆饭；今有“反向春运”的温情，让父母奔赴子女城市共庆新春。2025年蛇年春晚邀请上海“种花爷爷”、新疆“沙漠玫瑰”姐妹花等普通人报幕，说明春节的舞台从不是明星专属，而是每个奋斗者的情感归宿。若没有春节这种周期性的情感凝聚，散落各地的个体如何形成精神共鸣？中华文明又怎能在岁月流转中保持向心力？这份跨越千年的情感联结，正是春节最深厚的文化底色。
春节的活力，在于其在创新中永葆生机。文明的绵延从不靠墨守成规，春节的传承亦然。蛇年春晚将打铁花、剪纸等16种非遗技艺与AR、裸眼3D技术结合，让《迎福》视觉秀惊艳全场；创意舞蹈《秧BOT》让机器人跳起传统秧歌，科技与民俗的碰撞焕发新彩。青年设计师从甲骨文“巳”字中汲取灵感，设计出憨态可掬的春晚吉祥物“巳升升”，让古文字走出典籍融入生活。更有留学生用Vlog记录海外“年味”，用短视频解读春联、饺子的文化内涵，让传统节日适配现代传播。正是这种“苟日新，日日新”的创新精神，让春节摆脱了“陈旧”标签，在新时代绽放光彩。
春节的格局，在于其成为文明互鉴的桥梁。申遗成功的背后，是世界对中华文化的认可，更是春节作为文化符号的全球传播。蛇年春晚中，秘鲁民谣《山鹰之歌》与陕北民歌《兰花花》交融，美国乐队在黄鹤楼前唱响摇滚合唱，中西文化在此碰撞共鸣。伦敦的春节巡游中，舞龙与西方街头艺术同台；巴黎的春节市集上，春联与法式甜点相映成趣。这些场景印证着，春节所蕴含的“和谐共生”理念，正成为人类共同的精神滋养。当不同肤色的人们共贴春联、共品饺子，春节已不再只是华人的节日，而是文明交流的通用语言。
春节申遗成功，不是文化传承的终点，而是文明焕新的起点。它告诉我们，传统不必尘封于博物馆，创新也无需割裂于根脉。当团圆的温情、创新的活力与开放的胸襟共筑春节新内涵，这份文化遗产必将在岁月长河中持续流淌，为中华文明注入不竭动力，也为世界文明书写更多交融篇章。