【高考突破方案】5.3 思辨分析让作文有深度 第2节　因果分析-语文高考一轮总复习

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第五部分　写作——倾吐心中之思
第三章　思辨分析让作文有深度
第2节　因果分析
当下议论文写作的对象（即思考的内容），大多不是对某个道理、理论、规律、真理进行抽象说理，而是对与我们生活有所关联的现象、观点进行分析思辨。这正符合语文课标的要求，要引导学生“养成从现象中探求本质的良好思维习惯”。
在议论文写作中，“是什么——提出问题”“为什么——分析问题”“怎么做——解决问题”是基本思维路径。其中，分析与解答“为什么”这一问题是我们思维与表达的薄弱环节，不少同学在写作时常常回避或跳过这一部分，直接进入到解决问题的阶段。
因此在写作实践中，我们需要运用因果分析法，深入论述产生这些
现象的原因或揭示这些现象的本质，再在由表及里推进深入分析的基础上说明这些现象所导致的结果或影响，以及解决问题的方法。
做好因果分析，一是可以紧紧围绕材料进行议论，绝不会发生越扯越远的偏离题意的现象，二是可以使议论文的脉络更加清晰，能增强作文的思辨性，并彰显其深刻性，以帮助提升作文的等级。基于此，本节提供如下训练路径，供大家参考：
本质分析（是什么）
原因分析（为什么）
结果分析（会怎样、有何用、值得吗）
措施分析（怎么办）
技法指南
写作实操
技法指南
一、因果分析的方法
1．本质分析
“透过现象看本质”是人们思考问题的一个基本思维习惯，也是议论文写作中的一种常用思考方法。从议论文具体分析的角度看，我们习惯叫作“本质分析”或“实质分析”。在写作中我们可以先对议论对象的本质进行多维定性，再从不同的定性中追因溯果。
如何培养透过现象看本质的思维能力？关键还是要在方法论层面形成完整的认知体系。试图建立科学化、体系化的分类是老师和学生都难以做
到的，但考察作文题目的材料本身，我们可以发现材料所谈话题的几个常见的领域范畴。这个范畴可以“我”为圆心，发散出“人与自我”“人与人”“人与自然”“人与集体（国家、社会）”“人与艺术（科学）”“人与历史（现状、未来）”等思考维度。其中涉及比较多的层面是人性、心理、审美、价值、道德、文化等，而人性和文化的角度最常见。我们可以从这些基本的向度范畴来探究现象、问题背后的本质。
【例1】题目：某校有一座建于20世纪50年代末的教学楼，从这里走出去一批批优秀人才，其中不乏知名学者、作家、主持人。如今，这座矮小、简陋、老旧的教学楼已经不能满足学校现代化的发展需要。考虑到它
的特殊性，学校想保留，但有人认为学校用地有限，修缮、养护还要花钱，建议着眼于发展，将其拆除。为此，学校很犹豫。不少师生和校友表示非常关注，曾在此楼就读过的某知名作家还专程赶回母校拍照留念，并积极争取留住他。
对于以上事情，你怎么看？请给该校校长、该知名作家或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。
就旧楼的物质性存在而言，它的伫立或许落后于现代化校园建设的需要，但其作为校园血脉相承的一部分，是不可分割的。在“矮小、简陋、老旧”的背后，是“高耸、深沉、不朽”的精神内涵。
而就其精神性而言，旧楼是一种情感载体。熊培云曾在《我们的城市，我们的乡愁》中说道：“现代化里装载着中国人载不动的乡愁”，而莘莘学子对于旧楼的情怀，又何尝不是另一种“乡愁”。旧楼承载的绝非仅有岁月带来的斑驳不堪，更有在世事变迁中沉淀的集体记忆。而一座失去了记忆的校园，将从此淡漠“乡愁”。因此，对于一所学校而言，在现代化的教育水平之外，更要有校园的文化底蕴和历史记忆，以此才能增强学子的归属感和认同感。
再者，学校选择保留旧楼，将会有着更深远的引导意义。饶毅在致北大学子的演讲中说道：“在你所含全部原子再度按热力学第二定律回归自
然以前，它们既经历过物性的神奇，也产生过人性的可爱。”这是名校对学子的期许，同样学校在价值选择上也应有这样的引导。旧楼的存留与伫立，是一所学校的“可爱”之处。这展现了学校在人文情怀与工具理性之间的取舍，这对校园风貌与情怀的展现，对学子人格与价值观的塑造，意义深远。
更甚者，学校保留旧楼，在时代语境下，有着更普世的意义。在现代化这台大机器下，无数的“矮小、简陋、老旧”被推入其中，接受着来自美丽新世界的改造。其背后所隐含的“拆迁逻辑”，塑造的正是一个个相似或相同的存在。当下中国的“千城一面”便是最好的例证。这
实则反映了在现代化的进程中，被人们遗弃的精神楼阁的生存现状。比起非现代化的惶恐，更令人心生畏惧的是精神楼阁的坍塌。否则，我们将悲从中来——“我们在创造未来，我们的创造没有未来”。而旧楼之于学校，旧址之于城市，旧城之于国家，皆是此理。
　　【分析】“旧楼”的本质到底是什么？作者从精神内涵——情感载体、人文价值角度进行了探究定性，并在定性之后分析了其意义与价值。
　　【例2】“无行之善”的背后是精致利己主义横行。“有行”乃是牺牲个人利益，成全他人，但行“无行之善”却可在不损己的情况下换得
“善”的美名，岂不美哉？可当这种利己主义思想成为社会主流时，那看似充满温情的表象下，实则充满着人隔岸观火的冷漠。“善”只是一个换取个人名誉的工具，这种思想的背后，已然是善心的消解，功利的利己之心暴露无遗。此时的人还有善良可言吗？显然，善良就此失去。
更可怕的是，这种冷漠会传染，会压灭仅存的善良之火。扎克伯格为世界儿童捐出99%的资产，立刻有人分析其名利动机，韩红基金会为疫情捐款，韩红的“黑料”立马铺天盖地。无行之善太多，最可怕的是不再有人相信有行之善的“真善”了，遇到善良都要群起而攻之了。正如加缪所言：“比绝望更令人绝望的，是习惯绝望。”若连信“善”的基础根基都
动摇，的确无“善”可言了。（《我们的善良，需要行动》）
【分析】作者从思想层面揭示“无行之善”的本质是“精致利己主义”，是把善良当作“换取个人名誉的工具”，是“善心的消解”，对本质进行定性后，再设想后果，指出这种思想带来的危害“会传染，会压灭仅存的善良之火”“最可怕的是不再有人相信有行之善的‘真善’了”。
【例3】题目：想出新办法的人在他的办法成功以前，人们总是说他异想天开。
针对这种现象，请写一篇文章谈谈你的思考。
突破思维定式，想出新办法的人，在他的办法成功以前，人们总是说他异想天开，对其进行嘲讽、打击。然而在很多时候，新办法的价值被肯
定，人们又会懊悔自己当初对其无端否定。
究其本质，我认为这是一种武断地否定一切可能存在的创新意义的陋见，一种偏安一隅、缺乏实践精神的麻痹心态。人们以先入为主的标签化思维，排除其他异己的新想法，被自己的刻板成见所蒙蔽。
为什么人们会陷入这种标签化思维，习惯于埋没新想法的价值呢？传统儒家文化中的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”给了我们深刻的影响。在我们的刻板印象中，似乎什么是对的，什么是错的，都早已有了一定的标准，一种突破某种标准化的逻辑范式就是不可取的，注定失
败的惯性思维扎根于我们脑海中。此外，经受社会百态洗礼的人们，自以为“看破了红尘”，十分通透。实则只是圆滑、麻木。他们失去了孩童的单纯，对很多新思想都失去了敏感，更愿意先入为主地直接怀疑新想法的价值，而不是去思考自己无端的怀疑是否也需要怀疑。（《突破思维定式》）
【分析】作者从心态和思维的角度透析现象背后是一种“武断地否定”的“陋见”，一种“麻痹心态”，是“标签化思维”，对其本质多角度定性后，再追溯原因，具体分析标签化思维产生的逻辑和文化根源。
【例4】题目： 这个时代，我们似乎很难投入地、专注地去做一件事情。我们的大脑已经习惯了轻而易举获得大量愉悦感，久而久之，需要付出更多的、富有沉重感的事自然也就没有人愿意去做。
对此你有怎样的认识？请写一篇文章谈谈你的思考。
越来越多的人不愿意做那些需要投入更多的、富有沉重感的事。究其本质，我认为是人们观念中娱乐至上的浅娱乐化观念，无端挤占甚至消解了那些富有沉重感的事物的价值，从而人们粗暴地给那些“高成本低效益”的事情贴上“无用”的标签。而人们心中的实用理性又自然而然地否定那些“沉重而高成本”之事的价值，而转向浅表化、提供即时情绪效益的事上。
缘何会产生泛娱乐化观念大行其道，人们只愿意做轻而易举就能获得大量愉悦感之事的现象？我认为这与我们文化属性中的乐感文化不无关联。不同于西方国家的罪恶文化与恶感文化。乐感文化强调一种工具理性主导下的愉悦感，也即我们习惯地将事物分为有效愉悦与无效愉悦两种，为了搜寻最快获取愉悦感的方法，我们会舍弃那些需要付出更多的、带有沉重感的事物，但乐感文化中恰恰缺乏“自省”这关键一环。沉迷于肤浅娱乐的人们不会反思自己将意义窄化的事实，只会越陷越深。（《切勿走向“娱乐至死”》）
【分析】作者从观念的角度揭示“越来越多的人不愿意做那些需要投入更多的、富有沉重感的事”现象背后的实质是“娱乐至上的浅娱乐化观念”大行其道，对本质定性后，再追根溯因，通过中西对比，指出更深层的历史
原因是“乐感文化”。
【例5】题目：当今社会有一种现象，人们往往习惯首先用怀疑的眼光看待他人，而不是首先思考需不需要怀疑。
请写一篇文章，谈谈你对这一现象的思考。
怀疑就其本质而言，是人类深度思考后的产物，是一种探索精神与创新潜质。然而，一旦脱离了理性思考，人们就容易滋生盲目怀疑的抵触和消极心理，即犬儒型怀疑主义，与之相伴生的还有极端的道德相对主义和虚无主义。长期处于这种阴郁风气的笼罩下，势必会造成人们的单向度思维，以致产生消极处世的态度或是彻底肆意妄为的两种极端。可见，怀疑本身应是推动人类文明发展的，真正作祟的是大多数人盲目愚昧的社会心理。
【分析】作者揭示了“怀疑”的本质是“思考”“探索”“创新”，然后指出脱离其理性本质后的社会影响及危害。
【例6】不要被“亲亲相隐”之类的伪伦理讨论所误导，那是键盘侠牵强附会的乱阐释，这不是会让父亲受到严惩的告密，而是一种提起注意的警示方式。也不要被“大义灭亲”之类的高调赞美所迷惑，这是把你和父亲对立起来的高级黑。这不是什么“大义”，就是纯粹而可爱的爱父之心。你“灭”掉的也不是亲情，而是父亲的陋习。能意识到开车打手机的交通陋习，是原则；能在一再劝说无效后坚持用其他方式去影响，是韧性；能在穷尽各种方式后想到报警，是可爱和智慧；最终赢得了你父亲的理解，
是完美的佳话。
【分析】作者对女儿举报父亲的行为进行定性分析，指出这是“爱父之心”，以纠正视听！
2．原因分析
原因分析也叫归因分析，要解决归因分析中的问题，比较基础且实用的策略，是将作文题中的材料或观点看作“果”，去思考现象背后的成因，或思考观点成立的理由。
一般来说，原因可以分为过程性原因和背景性原因、本质原因。过程性原因主要针对具体现象及相关人员的自身主体的分析，例如：人的心理、性格、价值观念、世界观、道德品质、修养、习惯、思想以及人的身份和
动机等，这是表层原因。背景性原因是事件或现象发生、存在的社会宏观条件，例如：社会思潮、社会价值取向、社会大背景、社会经济环境、社会道德观、历史背景、文化传统等，这是深层原因。比如：“颜值”成为衡量美貌度的指标，选择整容的人越来越多，除了个体自身对“美”的追求，我们也要看到，“看脸”正在成为一种社会风气。再比如：当下中国，历经改革开放40多年，国家不断发展，我们通过不断分享、学习外来技术经验，提升本国经济实力。然而，共享虽好，却不能从根本上推动社会生产力的发展。“有发明之力者，虽旧必新；无发明之力者，虽新必旧”。要使中国迈步新征程，实现伟大复兴中国梦，打破美国人的封锁，作为中
国青年，不能缺乏敢为人先、独占鳌头的独创精神。
至于本质原因，前文已阐释。在此不再赘述。
事件、现象发生的原因常常是错综复杂的，我们可以从以下几个角度搭建归因分析路径。
(1)一果多因
事物的发展或某一现象的产生往往是多种因素共同作用的结果，不同的原因从不同角度对事物发生作用，共同推动了事物的发展变化。对因果关系的阐释和表述，同学们多用“（正是）因为……所以……”（由因导果法），“之所以……是因为……”（以果溯因法）等句式。比如：之所
以成为一代“书圣”，是因为他擅长观察、体验，他的书法已不再是简单的笔画与结构。事例后的探因分析已普遍运用于议论文中，这里就不再赘述。这种句式多为“一因”寻“一果”或“一果”溯“一因”，未能揭示事件发生或现象原因的复杂性，那么如何呈现“一果多因”呢？
我们可以借助思维导图——“鱼骨图”能使抽象的思维变得具体。方法如下：画出鱼头，写出结论；画出主骨，填写最重要的原因；再画出中小骨，依重要性顺序依次填写其他原因。将所有原因整理出来，去除重复和没有意义的原因，保留重要的原因。
也可以借助以下句式支架来表达：
①是因为　　　　　，还因为　　　　　，更因为　　　　　　。
②表面上看是　　　　　　，而实际上是　　　　　　，更是/也是　　　　　在作祟。
③其原因首先是　　　　　，当然　　　　　　也有不可推卸的责任，更根本的原因是　　　　　　。
【例1】请分析“中国式过马路”这一现象背后的原因。
示例1：“凑够一撮人就能走”的现象频发的原因，除跟车速高低、道路宽窄、行人数量和部分行人的素质有关外，还因为在交通信号灯的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规；也因为在中国城市化的发展过程中，管理设计水平和交通配置时间的不协调；更因为一个人过马路时，往往心理上不占安全优势，而当一群人时，心理上就占了优势……
示例2：“中国式过马路”，表面上看是行人素质低下，而实际上是人们的交通规则意识淡薄，也因为快节奏生活让大多数人行色匆匆，更是国人“大家都闯了，我就跟着走”的“从众心理”在作祟。
示例3：到底是什么让中国民众形成了独有的“中国式过马路”的现象呢？首先是民众的安全意识淡薄，更多的是一种侥幸心理在作祟，人们往往寄希望于“运气”二字，总是认为自己不会成为那几万分之一的“倒霉蛋”。当然疏于管理的交通部门也有不可推卸的责任，安全教育也存在着巨大的缺陷，缺乏礼让文明的动力。还有另一个容易被忽视却极其重要的原因是，有关部门缺乏以人为本的设计意识，未曾研究人的交通行为和心理，造成管理设计和交通配置之间的不协调。
【分析】恰当运用各种句式支架，由浅入深，由表及里，不仅简洁整饬，而且思路清晰，思维流畅。
【例2】[2015·全国Ⅰ卷]阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。
对于以上事情，你怎么看？请给小陈、老陈或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。
要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“明华”为写信人，不得泄露个人信息。
有一种爱，可能无须别人理解
小陈：
你好，我叫明华，看到有关你的新闻后深有感触。很惭愧，像你父亲一样，我以前开车时也有接听和拨打电话的陋习，受你爱父之心和此举的感动，以后一定会改掉。想起前几天，我的孩子批评我吃饭时还在刷手机，内心也无比温暖。谨以此信向你表达支持与敬意。
你的行为赢得了多数人的支持，但也有少数人质疑和反对——你要宽容这种七嘴八舌的杂音，这就是舆论，当有关你的新闻变成一个大众传播事件后，很多评论就跟你、跟事件本身无关了，你不要被这些争议所干扰，不要被“举报父亲”这个渲染性标签压得喘不过气来，要坚信自己是以这种父亲能接受的方式表达对父亲的爱。我知道，你这样做，绝不是“吾爱吾父，吾更爱原则”——而就是纯粹的爱父亲，以这种让父亲记忆深刻的方式改掉陋习。这种爱，只要父亲能够理解就足够了，无须别人的理解。（从身份和动机角度进行原因分析）
之所以有一些争议和质疑，是因为他们没有站在一个爱父亲的女儿的
角度来看这个问题，没有将心比心，没有同情的理解，而是以一个凑热闹的看客和冰冷的旁观者的视角来谈论这件事。当这件事成为一个大众话题时，你已经成为一个被消费的热点。大众传媒工业从这条新闻中各取所需：网友需要的是伦理冲突和情法争议，媒体需要的是劲爆新闻和反常故事，评论员需要的是噱头和谈资，交警需要的是普法案例，律师需要的是以案说法，道学家需要的是道德高地，微博需要的是能增加点击的热点，微信圈需要的是能刷屏的温暖鸡汤。（从身份角度进行原因分析）
而这一切，与你的需要没有关系。作为一个曾一直努力想让父亲改掉抽烟习惯的我知道，作为女儿的你，要的只是父亲能改掉这个开车陋习，
要的是父亲免于被这种陋习所伤害，要的是开车的父亲平平安安回到家中和你一起吃晚餐。从新闻看，你的目的已经达到，父亲老陈后来领悟到“觉得女儿说的确实很有道理，她是在对家人的生命负责，也是对家人爱的一种体现”。——父亲理解了你的良苦用心，读到了你的爱，那就足够了。（从动机角度进行原因和结果分析）
【分析】在行文中，作者从多个角度对女儿的行为进行原因分析：身份角度、动机角度，分析具体原因以肯定其行为，表达自己的“支持与敬意”。
(2)分类归因
当多种原因交织时，我们可以尝试对原因进行分类。
在多种原因中，要进一步分析梳理出各种原因之间的关系和性质，我们可以将原因大致分为：主要原因和次要原因；主观原因和客观原因（内因和外因）；直接原因和间接原因；必然原因和偶然原因；历史原因和现实原因。
如何借这种分类来深化自己对某一问题、现象的思考呢？我们结合下面的例子来分析。
【例1】分析“低头族”这一现象背后的原因。
一是从手机角度分析，智能手机能够给人们的生活提供多种便利（知识信息、交流平台、休闲娱乐、游戏体验、阅读需要等），这是聚焦手机客体的功能和价值。（客观原因）
二是从手机使用者角度分析，人们沉浸于手机世界，是在满足自身的各种需要，也是被手机绑架而无法自拔的结果，这是从主观上探究原因。（主观原因）
三是从时代背景的角度分析，“低头族”是一种较为普遍的社会现象，“手机控”“手机瘾”成为当下社会人群中的共通性问题，这是信
息社会和自媒体时代对人们的生活需要“合谋”的结果，也是人们不愿意直面现实，将自我“龟缩”以应对社会压力所带来的“恐惧”的必然。（客观原因）
【例2】题目：宋代邵博在《闻见后录》中说：“书生之见，可言而不可用者哉！”后多借书生之见来指读书人不切实际或不合时宜的见解。然而若书生不见，或书生无见，也未必是时代之福。
对此，你有怎样的体验和思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
此题旨在引导考生思考书生的责任和使命，思考“书生之见”的意义和价值，分析“书生之见”不切实际或不合时宜的原因。许多同学容易将其直接归结为“书生”拘泥于书本，其“见”多不切实际。殊不知，其背后有各种各样的原因。
①主观原因和客观原因
主观原因：书生不愿思考、不敢思考，不能“见”，也不敢“见”。
客观原因：“书生之见”确有其自身之弊，书生多执着于自己的认知和理解，多囿于书本，书本与现实的确常常脱节。
②直接原因和间接原因
直接原因：书生缺乏思考精神和批判意识。
间接原因：书生不思时代之疾，不急时代之急，避开使命，罔顾书生本该有的责任担当。其他原因也可再做深入探求。（如社会层面、制度层面、文化层面、科技发展层面、群体特征层面等）
③主要原因和次要原因
主要原因：“书生之见”不合“时”宜。
次要原因：书生不迁就其所谓的“恶俗”，只求闲适，自命清高。
④历史原因和现实原因
历史原因：时代对“书生之见”缺乏一分眼光和包容。民众的庸常之智，无法认知、无法辨析书生超越了时代、专为未来而生的“不合时宜”的“见”。任何“见”都不应当被时代本身所限制，书生之“见”也许跟未来有关，可能终有一天不再被认定为“书生之见”。“书生之见”对文化传承、对民族精神的确立起着不可替代的作用。
现实原因：“书生之见”可能太理想化，或太前瞻性和远大化。
(3)深度究因
“深度究因”既可以是一针见血，直接探究现象、问题表象背后的
根本原因；也可以“分步实施”，将首先想到的浅层原因定为“果”，进一步探究这一“果”背后的原因，即“探究原因背后的原因”。如以2015年全国Ⅰ卷的作文题“女儿举报开车打电话的父亲”为例，用连续追问的方法进行深度究因。问1：为什么女儿要举报父亲？——因为父亲开车时接电话且屡教不改；问2：为什么父亲开车时接电话且屡教不改？——因为存在侥幸心理，或对交通法规不重视；问3：为什么以父亲为代表的许多人会有这种侥幸心理与漠视法规的心理？——因为公民守法的自觉性仍不强。守法意识是公民意识中的重要内容，知法而不重法、不守法，说明公民意识的淡薄，社会向法治社会转型的艰难。这种分析由表及里，层层深入。
【例1】试分析“演艺界阴阳合同”产生的原因。
现代社会生活中，一些人毫无顾忌地打破规则，甚至利用规则的漏洞牟利，一些国人更是逾规的“佼佼者”。那么，为何规章制度在一些国人的眼中形同虚设呢？或许和自古流传至今的“传统观念”有关，古人在“贵君子礼仪”的同时，又赞颂“狡黠之智”，如所谓的“兵不厌诈”。国人对“智”的界定总是带有算计色彩的，以致不愿吃亏的狭隘心理大行其道，推动人们“前赴后继”地追求限制之外的利益；加之不甘落后的羊群效应，逐步形成一个愈演愈烈的恶性循环。
【分析】大多数同学会从个人牟利、法律意识淡薄等角度分析阴阳合同产生的原因，但这篇作文将思维的触角伸向了传统文化和民族心理层面，提出传统文化观念中的“狡黠之智”，对“算计”的推崇才是源头的因素，原因挖掘不可谓不深，令人信服！
【例2】调查显示，高达99.5%的国民遭遇过作假行为，称之为全民遇假并不为过。弄虚作假，怠慢成灾，随之而来的就是诚实守信无处落脚。诚信无法立足，整个社会的诚信机制将遭遇严重考验，整个社会将陷入严重的诚信危机。长此以往，《红楼梦》中的贾雨村将会成为现实中的假语国。
但是，我们是否想过，这种全民遇假的不堪局面，其背后的深层次原因又是什么？当然，只不过是改动了一个字，那就是“全民爱假”。有人可能会觉得这是夸大其词，危言耸听，那么我问你。上班迟到，你有没有说过假话？为了省钱，你有没有买过盗版书？为了行事方便，你有没有办过假证？为了要面子，你有没有买过假名牌？相信很多人在这些问题面前都会心慌意乱，甚至是浑身冒汗。
有人作假，那是因为有人爱假，有人需要假。一个社会弄虚作假泛滥成灾，其实是作假者和爱假者、买假者共同的功劳。如果说作假者是见利忘义、道德沦丧的话。那么，买假者同样也是急功近利、目的不纯。所以
要改变目前的这种局面，扭转社会风气，既需要积极打假，同样也需要我们所有人积极拒假、弃假。只有铲除了社会需要假的土壤，才能称得上是釜底抽薪，从根本上断了造假者的后路。
【分析】作者在分析全民遇假的原因时，跳过了一一罗列各方面原因的做法，思路直接指向其背后的深层次原因是什么，并且一语中的地概括指出“全民爱假”。为加强论证力度，用一组反问句回应“这是夸大其词，危言耸听”，展示了思维的硬度和深度。
【例3】题目：一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后；一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再想能细细地咀嚼它、品味它。我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正丰富过我们的心灵。
你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章谈谈你的思考。
我们为什么占有一些东西？占有的最初目的并非出于形式上的满足感或是炫耀心理，其本心在于丰富自己的内涵，拓宽自己的精神世界，甚至达到《逍遥游》中所谓的“圣人无名，神人无功”的境界。那么为什么这些东西往往无法真正丰富我们的心灵呢？随着时间的推移，我们会逐渐失去本心，渐渐在无形中忘却占有这样东西时的初心，便出现“素蟫灰丝时
蒙卷轴”的可悲之景，沦为形式主义的奴隶，这其中的原因不仅来自个人对于本心的淡忘，也来自社会风气。
【分析】对于人们喜欢“占有东西”的心理，作者连续发问，层层追因，最后得出结论——不仅来自个人对于本心的淡忘，也来自社会风气。
【例4】现在人们所追求的“品位”，与其说是在追求富有、追求自我意识和独到审美的个人口味，还不如说是对于“高级感”的盲目追从，以致使吃、穿、住、行都希望能够上档次、能高人一等的“精英意识”普遍盛行。
究其原因，人们在开放、丰富的都市生活中，“自我意识”不断增强，伴随着生活水平的提高，生活品质的精致化追求便成为必然。同时市场和生活的竞争压力也与日俱增，想要提升自己的竞争力的想法也更加强烈。在这个“酒香也怕巷子深”的信息爆炸时代，人们对于“被看见”“被关注”有极大的需求。于是，他们用高级的用品、高级的餐厅、高级的派头，为自己打造一个时下最受欢迎的高级精致的形象，用物质堆积成了一个“失格的品位”，以期获得他人的关注和尊重。由此也能看出，当今生活节奏的加快使得人与人之间缺少真正的交流，对于他人的认知往往流于表面，以身份、派头、职务为标尺进行判断，将对他人的认知和推崇物化变异。
【分析】对于人们盲目追求“品位”的现象，文章首先指出的是人们“自我意识不断增强”的原因所致；然后以这一“因”为果，进而分析背后有“想要提升自己的竞争力”的因素使然；再以“提升自己的竞争力”为果，推论出“被看见、被关注的需要”之因；最后以“被看见、被关注的需要”为果，得出“人与人缺少真正交流”“对他人的认识流于表面”是源头。整个过程中，作者不断延展思考原因背后的“原因”，从而将原因分析逐层导向深入，彰显了作者超强的深度推导能力。
注意：深度究因和本质原因常常重合，只是表达的方式与角度不同。
3．结果分析
结果分析是对现象将要产生的直接或间接的后果、影响、意义进行的推断和前瞻。可分为价值分析（意义分析）和危害分析。
(1)价值分析
面对正确的立场、观点，积极正面的现象、事件，以及自己提出的合理主张，我们常常要对支撑观点的理由或现象的合理性做出分析，这种分析是揭示意义、指出价值的分析，也就是我们常说的“价值分析”或“意义分析”。
从思维过程来看，价值分析是由因及果的“果”，有别于原因分析，
它是揭示或预测观点成立所产生的意义、作用、价值，具有推断性和前瞻性。“原因”是一种解释，属于过去，是对已发生事件的归纳和推理。“意义”是超越时间的，它指向未来，鼓励我们创造和感悟。在原因与意义之间，前者是逻辑的产物，一个可能被共识认可的事实；而后者则是心灵的显现，是个人对生活体验的主观解读。
【例1】人在寂寞中能笃志苦思，激发个人才能，助其在某个领域有所建树。“古来圣贤皆寂寞”。李白在寂寞中以酒为慰藉，创造出诗仙独有的奇幻境界；班婕妤因赵氏姐妹而失宠，深闺寂寞中《怨歌行》出世并流传至今；哥白尼为教皇囚禁，深锁囚牢，彻悟天体运行之规律。寂寞的
时候，灵感才更会涌现。寂寞成为孕育伟大思想的温床，让人心无旁骛。在寂寞中砥砺前行，直至黎明的曙光。
寂寞还能让人摈弃杂念，获得精神的升华。有些路只能一个人走，有些关只能一个人闯。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。屈原高瞻远瞩不为群小所容，却愈发坚定了他在寂寞中独舞的信念；辛弃疾有宏图大志却只能把栏杆拍遍，然而其寂寞人生中写就的无数诗篇巨制为他赢得身后美名。他们都是寂寞的，但他们能清醒地维护自己的人格和内心，在精神层面登上了人类的高峰。
【分析】在这两段文字中，作者从“激发人的才能，有所建树”和“摒弃杂念，精神升华”两个角度，阐述寂寞对于人生的意义和价值。这两点一是“有形”的功业层面，二是“无形”的精神层面，两点之间各自独立，互不包含，合理明确地“分割”了人生成就的两大方面，能全面支撑作者要论述的“寂寞的价值”。
【例2】经济生产领域中，企业经营者如能守住心灵契约，恪守道德良知的底线，不为追求短期经济效益而偷工减料、以次充好，甚至假冒伪劣，就可以将中国制造打造成国民信赖、国际认可的知名品牌。
在文化艺术领域，艺术工作者若能坚守当年从业时的那份理想信念，就能少一份对国外艺术品牌的复制，少一份在潜规则面前的默契，多一点自我创新。我们就能享受到更多富有民族文化内涵和民族创新精神的文化产品，这样就能让我们走上文化大国复兴的道路。
在竞技体育领域，如果每一个运动员都能够坚守对反兴奋剂问题的承诺，把这份承诺牢记于心，他们就不会为了名次、奖牌铤而走险，违规用药。就能还竞技赛场一个干净的平台，使公平竞赛的精神得以传承延续。
【分析】作者从经济、文化、竞技体育等角度揭示了“坚守”的意义。
【例3】从个体层面而言，每个政府官员如能坚守自我的道德底线，心怀责任感与使命感，就能在其位谋其政，造福一方百姓，这样才能在利欲的引诱下保持初心。守住心灵的承诺，不做社会的蛀虫。从整个国家层面而言，弘扬正气，宣传先进，严惩贪腐干部，让社会舆论和法律监督双管齐下，就能督促在位者洁身自好，保持公仆本色，共同推动社会民主文明和谐发展。
【分析】作者从个体和国家层面，由小到大指出了“坚守自我”的价值与影响。
【例4】首先，不安的现状虽使人类生活中一部分的安全感剥落，可这一部分面对未来的裸露，却是人类迎接挑战的最大动力。因为有所不安，所以才有拼尽全力一搏的勇气。而这份难能可贵的、最原始的、最纯净的勇气，才包含有最难以预测的力量，而这种最深不可测的力量，才会带来最艰难挑战的成功。在安逸中，人虽有洞悉一切的掌控感，但不论拥有多么坚定的拼搏欲望，他的力量感总是打了折扣的，温水中的青蛙绝无可能跳出眼前的囚笼与困境。
而更为重要的是不安背后带来的思考。人在不安全的环境中，更能预知、掌控自己的生命密码。不安在激发人们斗志的同时，也推着人们在找
寻自我的道路上前进，在不安中，人们更愿意也更能做到窥探摸索真实的自己，能审视来时的路，映照反思自己；也思索未来的路，带来新的生命动力。不安的背后，是人类对自己一次又一次深入的剖析与了解，是灵魂发出的一次又一次呐喊，回音响彻你的人生长途。但在舒服的环境中，人既已达到眼前愿景而心满意足，又怎么会对自己加以生命的拷问？愿意被囚禁在镜花水月中的人，永远也不具备发现并探知自己的能力，而他们似乎也从未需要过，悲矣！
【分析】作者反弹琵琶，阐释了“不安”带给人的“动力”和“思考”，从而揭示其对生命的意义！
(2)危害分析
面对错误的言论、不合理的现象，我们常常从其产生的不良影响、危害、后果的角度展开分析。同学们可以从横向（空间）、纵向（时间）、逻辑（递进）三个维度搭建思维路径。
具体来说，就是“由点及面”横向思考，“由近及远”纵向思考，“由浅入深”递进思考。
【例1】请谈谈对纸质书信式微的看法。
发达的通信技术造就的是一个“言而无信”的时代。一机在手，再也无需“独上高楼，望断天涯路”了。但正是在这看似无障碍的沟通里，
浸润在纸质书信里的大量隐性信息已被严严实实地屏蔽。以前，关山远隔、纸短情长，近乎绝望的思念和期待、感人肺腑的言语和深情深藏于书信中。如今，这些已荡然无存。网络能传递的，只剩下干瘪的激情。
【分析】作者指出通信技术的发达带来的危害——言而无信。当然这里的“信”指的是“书信”，更是书信中隐含的“信息”与情感。
【例2】试想，若是这种形式化的品位成为主流，会有怎样的后果？如果一个人被形式化的品位所局限，本来多元化的品位变得单一、庸俗，它将陷入故步自封的泥潭。放弃了对品位的独特追求而成为世俗眼中
“高品位”的奴隶，被牵着鼻子走而失去了对品位的质疑能力。此外，站在社会层面，这样形式化的追求品位可能会形成奢靡之风，使得人们的攀比心理野蛮生长，使利益冲突趋于显性化。这将助长社会的浮躁之气，造成以非理性竞争手段追求所谓“品位”的后果。
【分析】此段针对人们过度追求“品位”而造成的品位被“形式化”现象，分别从个人与社会两个层面分析了其危害后果，从个人层面的品位“庸俗”、被“高品位”所奴役，到社会层面的“形成奢靡之风”“助长浮躁之气”，思考全面而深入。
【例3】当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
【分析】该段文字分析危害由近及远，对“送去主义”的后果进行了严厉批判，引人深思！
【例4】群中消息更新马不停蹄，八卦嚼舌推陈出新，在这锅热闹沸腾的汤中，我们常常为凡俗琐事所羁绊，在热闹嘈杂与身份切换的庸碌间遗忘了自我独处的能力。从根本上而言，是群体交往的爆发性、强制性力量挤压了个体自我的生存空间，个体广阔的外在自由距离被逼仄进狭小固定的“群”里，“群”内空间的有限性与个体自由的无限性形成尖锐矛盾。使人们不得不让渡独立个体本应有的权利，而以一种有苦难言的异化状态，孤独地置身于群体的声浪与喧嚣之中，自怨自艾，顾影自怜。进而在内心世界中萌生出脱身群体、“离群索居”的诉求。
【分析】在这则分析“群”的危害的语段中，作者先写到“为凡俗琐
事所羁绊”和“遗忘了自我独处的能力”的后果，由此入手展开深度思考，分析“后果”之后的“后果”。先是“挤压了个体自我的生存空间”，由此推出“让渡独立个体本应有的权利”，进而推出“自怨自艾，顾影自怜”的后果，最后推出“萌生脱身群体、‘离群索居’的诉求”。分析逐渐推演下去，从眼前显见之危害推导出种种深层危害，各点之间呈现逐渐深入的态势。
那么，写作时如何去呈现价值或危害呢？我们可以借助以下支架来表达：假设推求，探寻后果。
例如：如果一味抱怨，会产生哪些后果呢？通过假设推求，我们可以做出这样的预测：假如一味抱怨，会使人变得懦弱，会阻碍自我成长，形成消极思维定式，还会破坏人际关系。总之，一味抱怨，会让人逐渐远离优质的生活，远离走向优秀的道路。显然，抱怨的后果和“抱怨”之间也是因果关系。再比如：2018 年高考课标全国Ⅱ卷，作文材料取自“二战”的真实故事，考生完全可以对材料进行假设推求：假如统计学家沃德没能力排众议，军方一意孤行，坚持“哪里弹痕多就加强哪里”，那么会造成什么后果呢？显然，这样做不但不能减少空军伤亡，还会增加军费支出，带来更大的损失。最终只能用血的代价和惨痛的教训来进
一步证明沃德的正确性：显性的问题固然值得重视，而具有决定成败作用的隐性问题却绝不可忽视。用假设推求方式引出的观点更具说服力。假设推求是基于经验和逻辑的推断，未必是真实发生的，但却可以反观事物的内在价值。对论据进行假设分析，推求后果，正面论据反向假设，反面论据正向假设，正反结合分析佐证，会使论证更加深入透彻。
在日常写作训练中，我们不断尝试运用假设推求的方法探寻价值或危害，有助于提高洞察力，发展逻辑思维。
4．措施分析
(1)“对症下药”式
【例1】请分析“我们常常自以为是世界的关注者，可往往充其量不过是一个无知的旁观者”的现象。
有学生作文分析现象产生的原因：一是源于现代人的心理，面对事件时，首先考虑的是自己如何消费事件，从中获得何种利益，实则是对社会的失责；二是人们的不作为其实是助纣为虐，最终将害己害人、危害社会。在此基础上，该文写道：
为了重新获得思考与关注的能力，避免事件的价值流失，每个人都应当承担起关注社会事件的责任，做敢于行动的关注者。关注不同于旁观，他不仅要求把你自身的利益考量带入世界，更是要求你真正地感受、体察
事件背后的症结与价值，担负起公民身上对国家、社会所承担的责任。
更为重要的是，我们应该做敢于行动的关注者，敢于发声，敢于行动，并努力寻求解决的方案。思考如何使公平正义在社会层面得到更好伸张，社会规则与道德得到更好完善。黑人妇女罗莎·帕克斯因在公交车上拒绝为白人让座而被捕，这一事件为马丁·路德·金所关注，从而激发起了他为黑人争取平等权利而奋斗一生的使命。
【分析】针对上文中的原因“消费事件”和“不作为”，提出相应措施“真正地感受、体察事件背后的症结与价值”和“努力寻求解决的方案”。
【例2】题目：有人说，中国人之间几乎没有辩论，只有争吵。这是因为“中国式辩论”忽略了辩论的两个最基本要素：事实和逻辑，而专注于姿态与声势。“中国式辩论”中的常见问题：偏离论点、情绪激动、攻击对方人品、滥用比喻、使用嘲笑和反问句等。
对此，你有怎样的思考？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
良辩可寻
吵！不知何时起，人们一有分歧就要打骂仗，平日里也满嘴问候对方亲人的话，辩者似已远去，虚张声势者横行。
面对一点有损自己利益的小事，人们言语之恶毒可谓超乎想象，如果
说为自己争利还有理可言，那么如今在网络上肆意谩骂、随处攻击的现象令人摸不着头脑，恶意狡辩，究竟为何？
或许是人内心的压抑，致使我们须得泄愤，以征服的姿态突破底线，野蛮地战胜他人。或许是争鸣的环境糟糕，去真存伪，以劣驱良，真理随之湮灭。或许还有历史原因，向来重情不重法、重义不重理的社会使得人们对法理概念模糊。
那么，我们还可寻良辩吗？
不可！无赖者总将有理者赶下台，在人群中激情演说。为了维护自身利益，我们只得随波逐流，背弃真理，投入那输理不输阵的浪潮中。不可！
在娱乐至上的年头，将专业知识搬出来要惹人嘲讽，对事实的探求跌至冰点，投机取巧在肆虐，站在塔尖终要摔落。
可！可以！但闻一声肯定从远方传来，嘲弄的人们惊异回头。
重事实。教育是改变人们思想的根本，而优秀的培养不仅使我国辩手林立，更使许多环境下激烈而有质量的争辩在不断增加。包括媒体，《奇葩说》这档节目使我们窥见网络推广真理的可能，官方辟谣在给予人们信心，辩论的发展更令人欣喜。
肯认输。归根结底，雄辩是为了赢。除了环境给我们带来的影响，我们更应从自身出发，对事不对人，承认自己的谬误。承认错误的人是勇者，
在这种内力的推动下，人与人之间的交流将会更和缓，更容易得到事实的真相。强行激化矛盾一定是出自双方互不相让，才让我们忍耐的界限越来越低，陷入“中国式辩论”的怪圈。
事实终将胜于雄辩，只是这其中道路曲折，出现错误是寻求真理的一环，对于中国人思辨的明天，我们还应多点信心，以践行理论的方式去证明良辩可寻。
犹忆起，百家争鸣，一席话绕梁三日，此景可重来……
【分析】本文前半部分指出问题“投入那输理不输阵的浪潮中”“对事实的探求跌至冰点”；后半部分提出解决的办法“重事实”“肯认输”。
(2)“多管齐下”式
我们可以以对策分析为原点，发散出五个基本思考方向：认知层面（观念转变、认识纠偏），行动层面（正确做法、错误做法），范例层面（正面样例、可效法性），效果层面（实践意义、有说服力），条件层面（补充条件、完善思考）。如《拿来主义》，作者在对策部分首先提出“自己来拿”，这是从观念、认知层面提出总对策；接下来以“一个穷青年”的荒谬做法设喻，阐释错误的做法；然后指出正确的行为应该是“占有、挑选”；最后点明效果——主人会成为“新主人”，宅子会成为“新宅子”；还补充揭示了对策能产生效果的前提条件——要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。
【例1】其实，如周国平所说，独处也是一种能力。我们不能自我放逐于外部世界与错综复杂的人际关系中，从而放弃对内在世界的整合，以犬儒派创始人安提斯泰尼之语以释之，即为“与自己谈话的能力”。卢梭曾尖锐地指出，“我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情”。古往今来多少改变世界的大事的灵感便是在独处的沉默中孕育。
那么，我将如何在“群”中安处？基于“群”对个人产生的影响，群中个体固然要提升“与自己谈话的能力”。与此同时，爱好独处者亦可善交，善交者亦可遗世独思。他们中具有一个共同点：保有自己的思考和内在世界。托尔斯泰曾感慨：“你要使自己的理性适合整体，适合一切的源，
而不是适合部分，不是适合人群。”如何从群聊的侵略中突围，找到自己独处的一隅？也许瓦尔登湖湖畔的梭罗木屋能给我们以启示。它告诉我们应该保持与群的适度距离；它昭示我们在自我的空间内进行“独修”。冷眼看群中是是非非、恩恩怨怨，纵使世间之群天罗地网，我自“躲进小楼成一统”！（《群中独处》）
【分析】这段对策分析先从行动层面指出错误做法，指出我们“不能自我放逐于外部世界与错综复杂的人际关系中，从而放弃对内在世界的整合”，然后在下一段点出“要提升‘与自己谈话的能力’”的正确做法；接着从认识层面提出“爱好独处者亦可善交，善交者亦可遗世独思”；接
下来以梭罗隐居瓦尔登湖中的木屋为例，阐释“如何从群聊的侵略中突围”的具体建议，这是从范例层面提出可效仿的做法。
【例2】显然，如何驯服焦虑就成了迫在眉睫的问题。
我们都是在独处中生发了对事物的感知，因而不要惧怕独处。就如对朱自清先生而言，他虽感到“热闹是他们的，我什么也没有”，却也体会到了“什么都可以想，什么都可以不想”的精神自由。适当享受一下独处，内心便会驱俗解蔽，焦虑自然消散无痕。
而“不惧独处”，不足以抵抗这“物质与繁华齐飞，颓废共佛系乱起”的当下社会，在独处的基础上，要学会化繁为简，化整为零，因为大多数
情况下，使我们焦虑的是那些事物堆砌的“繁琐”而非事物本身。去繁就简之后，世界会豁然开朗。
我之前所言，都有一个基本的前提：学会调控。调控自我，才能够对外界有所把握。如艾略特所言：我们依自身向外，而一切的终点都将回归自我内心的原野。在内心的原野上建树，方可调控有度，驯服焦虑。
《山月记》中有言：世上每个人都是驯兽师，而那匹猛兽，就是每人各自的性情。唯有驯服焦虑，才能于虚浮的物质中稳住精神的宁静，从那焦土中瞧见一抹欣喜的绿意。（《驯服焦虑》）
【分析】作者先从认知层面指出“不要惧怕独处”，然后从行动层面建议“学会化繁为简，化整为零”，接着从条件层面补充“一个基本的前提：学会调控”，最后从效果层面揭示“才能于虚浮的物质中稳住精神的宁静”。
二、病例升格
1．缺乏因果分析——对“人无信不立”的论证
病例1：人无信不立。幽王为博妃子一笑，烽火台上戏弄一众诸侯，使诸侯对他的信任荡然无存，最终导致了自己的孤立无援，走向灭亡。延陵季子只为心中的默允而排除各种困难，践行自己的诺言，被后人传为美
谈。人若在世，没有诚信，实难立足。但若和季子一样拥有诚信，则能被他人尊重、敬仰。没有诚信难以存立于世上，有了诚信则可以让你在成功的路上顺风顺水。
升格：人无信不立。幽王为博妃子一笑，烽火台上戏弄一众诸侯，使诸侯对他的信任荡然无存，最终导致了自己的孤立无援，走向灭亡。延陵季子只为心中的默允而排除各种困难，践行自己的诺言，被后人传为美谈。一个贵为国王，一个平凡为隐士，结果为何却有云泥之别？皆因一个“信”字。我们常说“人言为信”，实际上诚信早已超越“语言”的外在形式而直抵人心。诚信已经成为“为人立身”的根本，是个人具有良好修养的必
备条件，是行走社会的“通行证”。若和延陵季子一样拥有诚信，则能被他人尊重、敬仰；若和周幽王一样抛弃诚信，则实难立足。
2．简单、片面归因——对“苦难也是一种财富”的论证
病例2：如果不是在苦难中浴火重生，司马迁怎能为我们留下那经典的《史记》，贝多芬怎能为我们留下那么多脍炙人口的名曲？因此，苦难可以是一种财富。
升格：在某种程度上，只要我们能用乐观、坚强的心去发现和思考，一段不堪回首的经历能让我们对我们生活的这个世界和变幻无常的命运有更深刻的认识。如果没有那段经历，司马迁也许依旧会创作出《史记》，
但恐怕就没有了那含蓄克制笔法背后的感同身受和深沉情感；贝多芬也许依然是贝多芬，但那命运的敲门声或许就不会这样响彻天地、震撼人心……
3．强加因果——对“有位才能有为”的论证
病例3：位置就是一个人在社会中的角色，每个人的位置不同，角色也不完全一样，所承担的社会职能和职责也不一样，古人云“在其位谋其政”，意思就是要肩负起在这个位置上所应当承担的责任。能承担起所在位置的责任的人，就能做出非凡的成绩。同样是身居帝位，汉武帝、唐太宗深知皇权之重，承担责任，才成为历史上的伟人。
升格：位置就是一个人在社会中的角色，每个人的位置不同，角色也不完全一样，所承担的社会职能和职责也不一样。但我们应该意识到，每个社会角色所处的位置，都意味着一定的责任，承担所在位置的责任，是为恪守本职，虽然不是全部成因，但这是做出非凡成就的一个基础。汉武帝、唐太宗正是深知皇权之重，承担责任，才成为历史上的伟人。
三、因果分析构篇示例
示例一：功利因＋审美因
思维揭示：(1)提出观点或问题；(2)（实用、功利的理由）大的理由：可以从国家、社会、全民的角度分析；(3)（实用、功利的理由）小的理由：
可以从个人的角度；(4)审美的理由：抛开功利、实用，从精神层面考量。
示例二：过程原因分析＋背景原因分析＋结果分析
思维揭示：(1)提出观点或引述现象；(2)过程原因分析：对某种事物或事件存在的结果、现象产生的先在性、过程性原因的追问、探究；(3)背景原因分析：联系我们所处的时代背景进行原因分析；(4)结果分析：会怎样，即结果分析，对这种结果、现象将产生的作用、影响、意义进行推断、前瞻。
示例三：渐进展开式
思维揭示：(1)引述现象（如：校园频发踩踏事故）；(2)表面原因（一是“硬件”层面，二是“软件”层面）；(3)直接原因（秩序意识的缺失）；(4)直接原因下的深层原因（秩序意识的缺失，源于我们的处处“争先”的教育）……
写作实操
实操1　请运用两种方法写一段文字，对“网络用语层出不穷”现象进行因果分析。（20分）
【参考答案】（示例1）网络用语之所以层出不穷，不仅是因为技术建构的无远弗届，更主要的原因是文化创造的路径改变了。语言之变，过去主要来自知识阶层有意识的书写与提炼。当然这些在现在的网络语言中也有体现，不过更多则是自下而上的无意识创作。成语可以找到明确的出处，网络用语很多却不知作者，广泛分布的网民、灵机一动的创意，就如风行草上一般，一下便刷新了文化景观。（用“之所以……不仅是因为……更主要的原因是……”的句式清晰呈现分析思路）
（示例2）不同的时代有不同的流行语，流行语在某种意义上就是社会心态的一面镜子。依托于互联网，当下的流行语得到了快速传播，其符
号互动的深度和广度大大提升。网络流行语一方面丰富了社会语言的表达形式，另一方面也为我们提供了打捞“沉没的声音”的渠道。
伴随着社会变迁，流行语逐渐从最初的单一式、标准化、口号式发展到今天的多样化、个性化、娱乐化。“你们城里人真会玩”并非乡下人特有的词汇，许多在城市里出生长大的人们也会这样说。自嘲也好，自矜也罢，自我矮化与炫耀，真话与玩笑往往互相混杂，使用网络流行语，不仅是为了刷存在感，也是为了寻找归属感和社会认同。（首句从社会角度亮出深层原因，下一段具体分析这种社会心态）
实操2　近日一项调查显示，近60%的“95后”选择在社交网络上屏蔽父母。（60分）
对此现象你怎么看？请写一篇文章谈谈你的思考，行文中需体现因果分析。
【范文展示】
屏蔽父母，但别屏蔽交流
近日一项调查显示，近60%的“95后”选择在社交网络上屏蔽父母，这么高的比例并不让人意外。
几乎每个人都有如下经历：深夜发个状态，第二天一早就接到爸妈要求早睡的电话；在朋友圈感慨一下人生，很快爸妈就会追问是不是工作或感情出了问题；转发一篇观点新颖的文章，不久爸妈就会赶来批评三观不正……再不然，就是被爸妈转发的各种人生哲理、职场金律、健康秘诀刷屏。在此情况下，年轻人无论是想图个清静，还是不想让父母担心，屏蔽
都成为理所当然的选择。
代际之间的差异就像一道天然沟壑，有时绕过去要比直接跨过去容易得多，也和谐得多。拉开一点距离、保留一些空间，与父母的摩擦反而少了，关系也比以前更好。
在许多人看来，屏蔽父母不仅不是不孝顺，反而是一种更巧妙更圆通的相处方式。
实际上，何止是代际之间的沟通，生活在社交网络时代的我们，不都在用“屏蔽”等技术手段重新定义自己与他人的关系吗？比如很多人把社交媒体里的朋友分组：家人、密友、普通朋友、同事等。
出去玩的照片要发在密友圈，工作信息则分享在同事圈，符合爸妈胃口的文章要发在家人圈……“屏蔽”让我们更好地塑造自己的“社交形象”。
再往深层次看，“屏蔽”可能还不只是指尖的一个动作，它意味着我们在社交媒体时代，可以利用技术手段重新界定自己与他人的关系，并有效控制信息的流入和流出。
换句话讲，“屏蔽”为我们提供了主动塑造人际关系、精确管理信息的可能。一些个性化智能新闻客户端，与其说是利用大数据量身定制新闻，不如说是用技术屏蔽了我们不喜欢的内容和话题。
所谓精确读取信息的时代，其实也就是精确屏蔽信息的时代，而“屏蔽”所呈现出的封闭化、私人化特征，可能正成为这个时代最鲜明的印记。
互联网诞生之初，人们曾预言：空前开放的时代到来了。然而几十年过去，从BBS、博客，到SNS、微博，再到微信，我们看到一个大趋势，就是网络社交平台反而越来越封闭化、私人化，我们最终还是回到自己的小圈子，甚至在圈子里也以屏蔽的方式“划清了各种界限”。
必须承认，“屏蔽”在个人层面，确实一定程度上解决了信息过载的问题，也带来个性化、定制化的福利。但在整个社会层面，却进一步限缩了公共空间的范围，也带来拒绝沟通、抵制共识的风险。
想想看，无论是跟父母的沟通交流，还是广场舞与篮球场之争、高速拦车救狗引发的争议，如果一言不合就“屏蔽”，可能无益于解决问题。
相反，只有构建更加理性的公共空间，加强对话与商讨，才能达成更广泛的共识。
因此，当我们享受屏蔽技术带来的便利，也必须注意到“屏蔽”可能为这个时代带来的问题。这正是：屏蔽你屏蔽他，打通壁垒才能找到大家。
实操3：[2024·北京卷]根据要求作文。（60分）
几千年来，古老的经典常读常新，杰出的思想常用常新，中华民族的伟大精神亘古常新……很多事物，在时间的淬炼中，愈显活力和价值。
请以“历久弥新”为题目，写一篇议论文。
要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。
历久弥新
历久弥新者，伫立于滚滚时代浪潮之坚挺者也。
历久弥新，本意为某事某物经历岁月的长久洗礼后，不但没有变得迂腐消极，反而更加富有生机活力。世界上的大部分事物都会随着时间的流逝而被时代抛弃，但有一些事物，例如古今中外流传下来的经典名著，它们经久不衰，稳稳伫立于时代浪潮之中。
为何一些事物能够历久弥新，在新时代焕发出新活力呢？究其根本，在于其本身蕴含的价值是“久”而不是“旧”。我国古典文学名著《红楼梦》，历经时代变幻，其中蕴含的世事哲学和为人道理，如今依旧为
人称道；儒家经典《论语》中对学习、为人、处世等的独到见解，到现在依旧被许多人奉为座右铭。可见，一件事物能否“历久弥新”，其重点在于自身所蕴含的价值高低。只要自身含有高价值，无论经历多久的时间，都可以焕发出新的生机。时间上的“久”，绝非思想上的“旧”，其本质是“进步的”而非“保守的”。
固然，事物“历久弥新”少不了时间的涤荡。但事物若只有时间上的“历久”，不随着时代发展而进阶，所谓的“弥新”就只能停留在该事物尚未消亡的存在状态，又何能使其承载新的内涵，表现出新的形式呢？故宫博物院建成至今近百年，拥有深厚的历史文化底蕴，已在时间
洪流中“历久”不衰；而如今，故宫博物院顺应电子时代，开办数字化文物展览，推出线上游览小游戏，这座宏伟的文化瑰宝圣殿又绽放出新活力。传统历史与现代科技的结合，就是“弥新”的体现。故宫中的文物承载历史积淀，突破易损易腐的限制，以虚拟形象、文创产品、潮流直播等形式，在大众生活中不断强化自身价值，这不正是祛弊革新、历久弥新的体现吗？
围绕“新”这一概念，有人认为应“做新的事，或是用新方法做旧的事”。而我认为，“做新的事”自然是勇于开拓进取的表现，但能不断发挥出经典事物的价值，并借助新方法赋予其新面貌，更是一种勇于创新传承的体现。思及当下，许多事物都散发着新的光彩：古典名著被翻拍为影
视作品，传统面料被制成新中式服饰，中国工匠的古典技艺被用于航天事业……这些都是前辈们所呈现的“历久弥新”，并给予我们的生活馈赠。
历久弥新者，伫立于时代浪潮之中屹立不倒，如河中金石，冲去污泥，唯留下金光熠熠生辉。