【高考突破方案】语文周测五-语文高考一轮总复习（含答案）

周测五·语文
现代文阅读I+语言文字运用+名篇名句默写
满分：45分 建议用时：45分钟
一、现代文阅读I（19分）
阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：
从封建王朝的终结、与传统文化的决裂到大众传媒的兴盛、白话文学的登场，从底层的觉醒与反抗精神“阶级”概念的引入到无产阶级大众进入历史舞台，文化天平持续地向“俗”倾斜。在毛泽东文艺思想中，大众占有重要地位。毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》力图集中解决的问题是“一个为群众的问题和一个如何为群众的问题”。这必然涉及雅俗之辩的衡量。历史证明，一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味。这个历史阶段的雅俗之辩显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌控。当然，“阶级”是一个社会学概念，其划分及兴衰、交替通常根据生产资料的占有程度；雅俗之辩显现于文学或者艺术的各个门类内部，诸如文类、文体、语言风格、表演场所、流传范围，等等。
毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》曾经对托洛茨基的观点表示异议。托洛茨基认为，无产阶级不可能造就自己的文化。在托洛茨基看来，无产阶级的主要精力是与资产阶级进行政治搏斗；革命成功地取得政权之后，“无产阶级将自己的专政设想为一个短暂的过渡时代”，一个完美的无阶级社会即将随之到来。短短的几十年时间，无产阶级甚至来不及创造出自己独一无二的文化。
托洛茨基对于“过渡时代”的历史长度存在重大误判；同时，他尚未对新兴阶级“文化学徒期”内部继承与超越的复杂机制进一步分析——雅俗之辩显示，新兴阶级的“俗”并未完全拒绝依附于传统名义的“雅”，而是包含了吸收、借鉴与扬弃。马克思曾经赞叹古希腊的艺术和史诗“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。“雅”所代表的那一部分传统文化既不可能完整地复制、沿袭，也不可能因为暴风骤雨式的阶级革命而销声匿迹。哪些内容遭到历史栅栏的阻拦，哪些内容渗透到新兴阶级的文化，以压缩的形式或者开放的姿态存在，多方面因素的博弈将会形成各种变数。
（摘编自南帆《论雅俗之辨》）
材料二：
陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的祥子，这大概是在宋朝或者更后罢。
宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”，原是指记述杂事的趣味作品而言的。陈寅恪先生指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》是仿“传奇”而作。他们门下的“好难”“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”，说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。
“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。
十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
（摘编自朱自清《论雅俗共赏》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.无产阶级崛起后进入历史舞台，其阶级意志将反映到文化领域并转换为相应的审美趣味。
B.托洛茨基认为无产阶级不可能有自己的文化，原因是无产阶级没有这方面的精力与时间。
C.成语“雅俗共赏”的出现具有重要意义，它可能反映了当时俗人在鉴赏作品时的一种趋向。
D.朱自清认为“雅俗共赏”中的“雅”“俗”有主有次，虽然“雅”“俗”双方都在调整，在互相靠拢。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.两则材料都辩证地阐述了“雅”俗”的相互关系，但它们的侧重点明显不同。
B.新兴阶级在“文化学徒期”必须厘清继承与超越，否则可能犯托洛茨基式错误。
C.古文运动中“好难”“好易”派文学改革目的不同，“好难”派因剑走偏锋而失败。
D.新时代的知识阶级构成更为复杂，促使新文学的风格不断发生变化，推陈出新。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（3分）（ ）
A.杜甫在《戏为六绝句》中说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”
B.《孟子·梁惠王下》中说：“非好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
C.白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
D.欧阳修认为自己作词是“写以新声之调，敢阵薄伎，聊佐清欢”。
4.结合材料一，按顺序梳理无产阶级创造属于自己的文化的过程。（4分）
5.文学中的雅、俗是相对而言的。请结合材料从辩证的角度谈谈你的看法。（6分）
二、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成6—8题。
灿若星辰的文化瑰宝，是历史的丰碑，是珍贵的记忆：漫步鼓浪屿，我们不一定能想象当年繁盛的景象，但一定能在散发着闽南韵味、南洋气息和欧陆风情的建筑中，感受到中西文化的水乳交融；置身大雁塔，我们可能无法复原“雁塔诗会”的盛况，但一定能在二圣三绝碑、西石门楣上的线刻殿堂图中，领略唐代的盛世辉煌；走近陕西历史博物馆珍藏的“鎏金铜蚕”，我们不一定能体验到汉代鎏金工艺的精湛，但一定能在汉代养蚕缫丝的故事中，了解先人开辟丝绸之路的伟大。每一处文化遗产，不仅是历史生活的一个片段，更是民族精神的传承载体。时间无言，但它却会通过一个个文化遗产，铭刻下先人的足迹、历史的记忆、民族精神的基因。而凝结在文化遗产之中的文明底蕴，不仅构成了我们这个民族的文化基座，还为民族的生生不息、发展壮大提供了深厚滋养。铭记历史沧桑，看见岁月留痕，方能更好地延续文化根脉。在这个意义上，我们不应让文化遗产“养在深闺人未识”，而应让其“飞入寻常百姓家”。
6.请分析画横线句子中冒号的作用。（2分）
7.有人将画波浪线的部分改成“历史在文化遗产中留下历史的记忆、先人的足迹、民族精神的基因”。你是否同意这样修改？请阐明理由。（4分）
8.请分析最后一句引用唐诗的效果。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成9—10题。
过去我们常说，人工智能（AI）取代人类是天方夜谭。但 ChatGPT 却展现出了几乎不亚于人的能力，它可以用来创作故事、撰写新闻、回答客观问题、聊天、写文案敲代码等，它的火爆让人惊叹，也让人焦虑： ① ？
在各方人群的不断实验和尝试中，人们发现ChatGPT给出的回答、写出的文章虽然读起来逻辑清晰，结构严谨，但很多属于“正确的废话”；它撰写代码很可能会因为错误叠加把整个系统写垮，得靠程序员在旁盯着随时审核。目前的它更擅长于资料搜索、整理工作。
AI真要取代人类，还须回答一个问题：它应该永远正确，还是像人一样偶尔会犯错？现在的ChatGPT会经常犯错，也会认错，主要是由于 ② 。问题答不上来时，它会老实告诉你：自己没有相应的数据库。等到它足够强大了，它会学习到；不一定要时时保持正确，因为有时善意的谎言可能更易被人接受。再过不久，它还可能学会 ③ ：通过解析人类声纹，判断自己的回答是否该受某人情绪的影响；通过视频解析人类微表情，判断某人是否在撒谎或有言外之意。也许将来AI想得更多的是：如何与人类心相连、手相牵？
9.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
①
②
③
10.语段中画波浪线的句子是由“人工智能与人的联系将越来越密切”修改而来的。改句为什么比原句表达效果更好？（5分）
三、名篇名句默写（6分）
11.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）宋代爱国名将宗泽因朝廷掣肘，没有机会北渡黄河与金兵作战，相传他在临终之际慨叹壮志未酬，仍在吟咏杜甫《蜀相》中的名句“ ， ”。
（2）《答司马谏议书》中，王安石反驳对方来信中的“生事”之论时，先指出变法的理论根据是“ ”，然后阐明变法的根本目的是“ ”。
（3）终身学习是提升自我的最好途径，古人深明其理。请写出两句古诗文中表述学习方法的句子“ ， ”。
答案
1.C。本题考查比较分析文本信息的能力。C项，“它可能反映了当时俗人在鉴赏作品时的一种趋向”错误，曲解文意。根据材料二作者在第一段对“雅俗共赏”这一成语出现背景的解读“雅俗共赏”侧重“赏”，“从语气看来似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子”，因此应该是体现了雅人的审美趋向。
2.C。本题考查分析文本观点态度的能力。C项，“古文运动中‘好难’‘好易’派文学改革目的不同”错误，曲解文意。两派文学改革的目的是相同的，都是“似乎原来也都是在试验如何口语化”。
3.D。本题考查分析论点论据的能力。材料二第四段的观点是：“雅俗共赏”是以雅为主的。A项，强调在学习上要善于熔铸各家之长成就自己。B项，强调“俗”的重要，没有突出“雅”占主导地位。C项，白居易主张文学通俗易懂，“为时”“为事”而作，突出的是文学创作的实用性，偏向于通俗。D项，欧阳修认为词是“薄伎”，也就是说他认为词不是正统文学，难登大雅之堂，表明在他的心目中词是俚俗的，不“雅正”，可见出他的雅俗观念是“以雅为主的”，符合材料二第四段的观点。
4.①夺取政权，占有生产资料；②吸收、借鉴、扬弃传统“雅”文化；③将阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味；④掌握文化领导权并创造自己的文化。
【解析】本题考查筛选整合信息的能力。本题的难度在于“按顺序梳理无产阶级创造属于自己的文化的过程”，无产阶级要想创造属于自己的文化，应该先占有生产资料，然后对以前的文化进行改造，再将其转化为符合自己审美趣味的文化，最后掌握文化领导权并创造自己的文化。由“‘阶级’是一个社会学概念，其划分及兴衰、交替通常根据生产资料的占有程度”可知，在创造自己的文化之前，无产阶级首先要占有生产资料。由“新兴阶级的‘俗’并未完全拒绝依附于传统名义的‘雅’，而是包含了吸收、借鉴与扬弃”可知，在占有生产资料之后，无产阶级会对“雅”文化进行吸收、借鉴与扬弃。由“历史证明，一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味”可知，无产阶级将本阶级的意志投射于文化领域；然后将其转换为种种审美趣味。由“这个历史阶段的雅俗之辩显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌控”可知，最后无产阶级会掌握文化领导权并创造自己的文化。
5.①文学中雅、俗是相对的，不能截然分开的。俗可以向雅靠拢，雅可以迁就俗，但俗不伤雅。②雅俗可以相互转化，前代的俗文学到后来会变成雅文学。
【解析】本题考查探究问题、提出见解的能力。题干要求“从辩证的角度”谈谈“文学中雅、俗是相对而言”，这就需要分析二者的紧密联系。就如同难易的关系，二者是相对的，可以相互转化，由“从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的祥子，这大概是在宋朝或者更后罢”可知，雅可以迁就俗；由“胡适之先生说宋诗的好处就在‘做诗如说话’，一语破的指出了这条路。梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜”可知，俗不伤雅，可以向雅转化，文学中雅、俗是相对的，不能截然分开的。由“于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位”可知，最初被认为不登大雅之堂的词曲和小说戏剧都成了“雅”文学，因此雅俗可以相互转化，前代的俗文学到后来会变成雅文学。
6.画横线句的冒号用在总结性话语的后边，表示引起下文的分说，下文从鼓浪屿、大雁塔和“鎏金铜蚕”三处文化遗产来说明文化瑰宝的珍贵。
【解析】本题考查正确运用标点符号的能力。画线句，以“灿若星辰的文化瑰宝”作为主语，说明文化遗产的重要历史意义和珍贵性。而冒号后，作者则分别以“漫步鼓浪屿”“置身大雁塔”“走近陕西历史博物馆珍藏的‘鎏金铜蚕’”为开头，具体讲述了这三处文化瑰宝对传递民族文化精神底蕴的重要意义。而这些，都是前文“灿若星辰的文化瑰宝，是历史的丰碑，是珍贵的记忆”的最好证明。由此可见，冒号前边内容为总说，后面内容为分说。
7.不同意。①原文使用了拟人的手法，表达更加形象、更有感染力。②原文“先人的足迹、历史的记忆、民族精神的基因”构成了递进关系，改后的语句破坏了递进关系。
【解析】本题考查鉴赏品味语言表达效果的能力。由题干可知，考生首先需要回答“不同意”。然后分析两种表达的不同之处以及文中这种表达的效果。第一处不同，文中说“时间无言……铭刻……”，“无言”“铭刻”本属于人的行为，这是使用拟人的修辞手法，语言表达更为形象生动，同时“铭刻”更能展现留下的印迹之深。第二处不同，文中说“先人的足迹、历史的记忆、民族精神”，由“足迹”到“记忆”再到“精神”，由实到虚，由浅入深，呈现出逐层加深的递进关系，改句“历史的记忆、先人的足迹、民族精神”破坏了这种关系。
8.①“养在深闺人未识”是《长恨歌》中形容杨贵妃的诗句，这里用来比喻文化遗产深藏在博物馆中不为大众所知的状态。“飞入寻常百姓家”是《乌衣巷》中的诗句，这里用来形容文化遗产在宣传引导下可以让大众逐渐了解的境况。②引用大众熟悉的唐诗，更能引起读者阅读的兴趣，使说理形象生动，增加文章的文化韵味。
【解析】本题考查分析引用诗文的作用，赏析语句表达效果的能力。做本题，要明确所引用的诗文本来是形容什么的，在文中引用的目的是什么，而且要从“似与不似之间”的角度结合文段内容进行赏析。“养在深闺人未识”，是《长恨歌》中形容杨贵妃的出身的，写出其本是深闺女子，没多少人知道她的特点及存在，在文段中，用这句诗形容文化遗产，用来比喻文化遗产深藏在博物馆中不为大众所知的状态。而作者用“不应让”一词，则是以此表现文化遗产不应该让人不了解，从形容对象上来说，这是原文与诗句中的“不似”的表现。“飞入寻常百姓家”，诗中是形容“王、谢”家的燕子，此时已经飞到了普通的老百姓家中，文中以此诗句来表现文化遗产也要像燕子一样，通过我们的宣传，让它走进普通大众的视野，从普及的角度来讲，这又是诗文和原文的“似”的体现。在引用诗文的“似与不似”角度看，这样的引用，让我们有更新奇的感觉，让说理更顺理成章，让我们的理解更透彻。而在艺术表现力方面，选用大众熟悉又古典韵味十足的唐诗，更能引起读者阅读的兴趣，使说理形象生动，增加文章的文化韵味。
9.①它会取代我的工作吗 ②它还不够强大 ③解析人类并作出判断
【解析】本题考查语言表达之情境补写的能力。第一空，结合上文“过去我们常说，人工智能（AI）取代人类是天方夜谭。但ChatGPT却展现出了几乎不亚于人的能力，它可以用来创作故事、撰写新闻、回答客观问题、聊天、写文案敲代码等”，推断①处是说“让人焦虑”的是ChatGPT会不会取代自己，再结合此处句后的问号，可以填入“它会取代我的工作吗”之类的内容。第二空，结合上下文“现在的ChatGPT会经常犯错，也会认错”“等到它足够强大了，它会学习到”，推断②处是说ChatGPT经常犯错主要是由于它目前不够强大，可以填入“它还不够强大”之类的内容。第三空，结合下文“通过解析人类声纹，判断……通过视频解析人类微表情，判断……”，推断③处是说未来ChatGPT还可能学会通过解析人类来判断，可以填入“解析人类并作出判断”之类的内容。
10.①原句过于平实；改句运用拟人修辞手法，表达形象生动，更加切合语段的整体风格。②原句仅表达了作者自己的推断，改句用疑问句作结，更能引发读者对AI和人类关系的进一步思考。③原句只简单说出结果，与前文内容关联不紧；改句则巧妙呼应了前文AI怎么发展的过程，语义上的关联更加紧密。
【解析】本题考查赏析语句（语段）表达效果的能力。从“也许将来AI想得更多的是：如何与人类心相连、手相牵”可知，改句运用拟人修辞手法，赋予AI人的情感特征，增强了语言的亲切感，表达形象生动，更加切合语段的整体风格。而原句“人工智能与人的联系将越来越密切”语言过于平实，平淡，让人感觉索然无味。从“人工智能与人的联系将越来越密切”可知，原句仅表达了作者自己的推断；而改句“如何与人类心相连、手相牵？”用疑问句作结，更能引发读者对AI和人类关系的进一步思考，能令人回味无穷，给人留下深刻的印象。从“人工智能与人的联系将越来越密切”可知，原句只简单说出结果，与前文内容关联不紧；而改句则巧妙呼应了前文“再过不久，它还可能学会……”，展望了AI未来的不断发展，语义上的关联更加紧密，阐述结构更加严谨。
11.（1）出师未捷身先死 长使英雄泪满襟 （2）（举）先王之政 （以）兴利除弊 （3）君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣（学而不思则罔，思而不学则殆/温故而知新，可以为师矣）
【解析】本题考查识记名篇名句的能力。易错字：“襟”“弊”“己”“知”“矣”“罔”“殆”。