【高考突破方案】专题训练卷（十六）（含解析）-语文高考一轮总复习

专题训练卷（十六）
（文言文阅读）
一、阅读下面的文言文，完成1—5题。（20分）
孟子之适魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓困矣。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”盖其兵屡败意夫孟子之来必有奇谋秘计以取胜于邻国而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若而利，何若而不利也。而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”
然孟子学子思者也。尝问牧民之道何先，子思曰“先利之”。孟子曰：君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？子思曰：仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。
孟子之学子思，既知夫仁义为利之大，而其对梁王，则终不以利言之，何哉？善夫温公[注]之论：“子思、孟轲之言一也。夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”此说可谓尽之矣。
盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。知者不失人，亦不失言。
孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。子思既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子所以为善学子思也。譬如医家之用药，此人所用之药，不可以用之于彼人也。君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣。
（节选自林之奇《论子思言利孟子不言利》）
【注】温公：指司马光。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
盖其兵屡败A意夫B孟子之来C必有奇谋D秘计以取胜E于邻国F而洗G其屡败之H过也。
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．适，往、到，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”词义相同。
B．有以，指有什么，与《劝学》中“无以至千里”的“无以”意思相反。
C．固，本来，与《过秦论》中“君臣固守以窥周室”的“固”词义不同。
D．何以，即以何，与《屈原列传》中“是以见放”的“是以”结构相同。
3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．魏国在马陵战败，公子卬被秦国掳掠，魏国处境非常艰难，魏王希望远道而来的孟子
能够帮助魏国改变这种处境。
B．孟子向子思学习治民之道，子思告诉他要以利为先，但孟子认为君子应该以仁义教人，
建议魏王治国要注重仁义。
C．与世俗之人谈论仁义之利，可能使他们从利益出发求取仁义，但即使接近仁义，最终
难免因求利而失去仁义之利。
D．可以与墨子、魏晋之君谈论节俭，而不能与秦始皇、汉武帝谈论节俭，这是因为节俭
并不是圣人遵循的中庸之道。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。
译文：
（2）故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。
译文：
5．子思言利与孟子不言利在本质上是一致的，为什么？（3分）
二、阅读下面的文言文，完成6—10题。（20分）
材料一：
齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔黄帝、尧、舜、禹、汤、周成王封泰山，皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，西伐大夏，南伐至召陵。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。
（节选自《史记·封禅书》）
材料二：
汉光武建武三十年，车驾东巡，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。诏曰：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎！何事污七十二代之编录若郡县远遣吏上寿盛称虚美必髡令屯田。”从此群臣不敢复言。后二年，上斋，夜读《河图会昌符》，曰“赤刘之九，会命岱宗。”感此文，乃诏梁松等按索《河》《洛》谶文言九世封禅事者，遂奏三十六事。于是求武帝元封故事，以三月行封禅礼。
唐太宗贞观五年，群臣以四夷咸服，表请封禅，诏不许。六年，复请，上曰：“卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎？昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝之贤不及始皇邪？且事天，扫地而祭，何必登泰山之巅，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎？”已而欲从其请，魏郑公【注】独以为不可，发六难以争之，至以谓崇虚名而受实害。会河南、北大水，遂寝。十年，复使房乔裁定其礼，将以十六年二月，有事于泰山，会星孛太微而罢。
（节选自《容斋随笔·汉唐封禅》）
【注】魏郑公：指魏征。
6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
何事污七十二A代之B编录C若郡县D远遣吏E上寿F盛称G美H必髡令屯田。
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．封禅，指中国古代帝王祭祀天地的典礼，封为祭天，禅为祭地，一般在泰山举行。
B．所以，指用来、用以，与《伶官传序》“与其所以失之者”中的“所以”词义不同。
C．故事，指旧事、先例，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”中的“故事”词义相
同。
D．许，指被允许，“戍卒叫，函谷举”中的“举”表示被攻占，两者用法相同。
8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．齐桓公认为自己征伐了山戎、大夏、召陵，多次与诸侯会盟，已经一统天下，诸侯都
不敢违背他，可以封禅。
B．管仲指出，古时封禅需要鄗上的黍、北里的禾，以及江淮的三脊茅，各地还要进贡比
目鱼、比翼鸟和十五种物品。
C．汉光武帝东巡时，群臣进言封禅，光武帝以即位三十年百姓满腹怨气为由拒绝，但后
来改变主意，举行了封禅礼。
D．唐太宗认为想要敬奉上天，扫净地面就可以祭祀，只要帝王心中怀有对天地的敬意即
可，不一定要去泰山封禅。
9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事。
译文：
（2）若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎？
译文：
10.管仲、魏郑公反对君主封禅的理由分别是什么？请简要回答。（3分）
答 案
1.ACF。本题考查文言文断句的能力。句意：大概是因为他们军队屡次战败，猜想孟子前来，一定有奇谋秘计，用来跟邻国作战取得胜利而洗刷他们屡次战败的过失。“盖其兵屡败”表示推测原因的，后面是结论，所以在A处断开。“孟子之来”主谓结构，也是后文的前提，其后C处可断开，表示强调。“取胜于邻国”是状语后置句，可在前面的F处断开。
2.A。本题考查掌握文言文一词多义现象和文言句式的能力。A.错误。往、到/出嫁。句意：孟子到魏国的时候。/刚出嫁不久便被赶回家里。B.正确。有什么/没有什么。句意：一定是有什么对我的国家有利的高见吧？/就没有什么办法达到千里之远。C.正确。本来/牢固。句意：仁义本来就是用来使他们获利的。/君臣牢固地守卫着,借以窥视周王室(的权力)。D.正确。均为宾语前置。句意：究竟怎样（用什么）能得到仁义之利呢/因此被流放。
3.B。本题考查对文章内容的理解和分析的能力。B.“孟子认为君子应该以仁义教人，建议魏王治国要注重仁义”错误，从原文第二段看，孟子提出“君子之所以教人”观点后，子思给他讲了“仁义固所以利之也”可知，孟子不反对谈利，只是后来拜见的是梁惠王，所以回答“将有以利吾国乎”这个问题时，贯彻的是老师子思的思想“上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣”，所以回答的是“王何必曰利，亦有仁义而已矣”，建议魏王治国要注重仁义。“孟子认为君子应该以仁义教人”到“建议魏王治国要注重仁义”，思想是有变化的，前后不构成因果关系。
4．（1）在上位的人不仁，那么在下位的人就没有得到适当的安顿（无法安分）；在上位的人不义，那么在下位的人就会乐于做欺诈的事，这就造成了最大的不利。
（2）所以孟子回答梁惠王时，只谈仁义而不谈及利，是因为跟他说话的人不同的缘故。
【解析】本题考查理解和翻译文言文句子的能力。（1）“上”“下”，在上位的人、在下位的人；“不得其所”，没有得到适当的安顿；“诈”，欺诈的事。（2）“对”，回答；“直”，只；“者，……也”，判断句。
5.子思言利和孟子不言利在本质上是一致的。子思和孟子都认为仁义也能获利，但只有仁者明白仁义的利处，不仁者是不明白的，所以对不同的人采用不同的回答，可以做到不失人、不失言。
【解析】本题考查归纳要点、评价作者观点的能力。从原文第二段看“子思言利”的原因是“仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣”，仁义本来也是利益，对于国君来说，不仁义是最大的不利。子思的话是对孟子说的，从原文第四段看，“故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣”，孟子是智者，可以跟他言利，这样不会错失人才，而且回答透彻、得体。从原文第二段看，孟子本身就认为“君子之所以教人，亦仁义而已矣”。从原文第一段看“孟子不言利”的原因是“问孟子用兵何若而利，何若而不利也”，第四段进一步分析“与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利……知者不失人，亦不失言”。孟子“不言利”是就对梁惠王回答而言，原文最后一段分析“子思既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子所以为善学子思也”，孟子善于学习，当谈话的对象不是子思后，就按照老师说的“上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣”，只谈仁义而不谈利，这样不会给魏国造成最大的不利。面对推行自己政治理想的机会，孟子也做到了不不失人、不失言。所以子思言利和孟子不言利在本质上是一致的。
【参考译文】
孟子到魏国的时候，正当魏国人在马陵战败，秦国人掳走他们的公子卬之时，魏国作为一个国家可以说是困厄（处境艰难窘迫）了。梁惠王问：“老先生不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”大概是因为他们军队屡次战败，猜想孟子前来，一定有奇谋秘计，用来跟邻国作战取得胜利而洗刷他们屡次战败的过失。所以问孟子用兵怎样才有利，怎样才不利。而孟子却说：“大王何必说利呢，只要说仁义就行了。”
然而孟子是求学于子思的人。孟子曾经向子思请教治理百姓之道什么是第一位的，子思说“让他们先得到利益”。孟子说：“贤德的人用来教育百姓的，只需要仁义就够了，何必要去说利益。”子思说：“仁义本来就是用来使他们获利的。在上位的人不仁，那么在下位的人就没有得到适当的安顿（无法安分）；在上位的人不义，那么在下位的人就会乐于做欺诈的事，这就造成了最大的不利。”
孟子跟从子思学习，已经知晓仁义带来的利益很大，但是他回答梁王却始终不拿利益来谈论，为什么呢？司马光的论断说得好啊：“子思、孟轲的言论是一致的。只有仁者是明白仁义的利处的，不仁者是不明白的。所以孟子回答梁惠王时，只谈仁义而不谈及利，是因为跟他说话的人不同的缘故。”这种说法可以说是讲透（二者的本质）了。
仁义不是没有利，仁义的利，可以跟智者讲，很难跟俗人说。跟世俗之人谈论仁义之利，他们将用求利之心来求取仁义，那么究竟怎样能得到仁义之利呢？用求利之心来求取仁义，即使接近仁义，但最终不免于逐利（而失去仁义之利）。所以只有孟子才可以对他讲仁义之利，不是孟子却对他讲仁义之利，就会有过失了。可以对他讲仁义之利却不可以对他讲仁义之利，就会失人（错过人才）；不可以对他讲仁义之利却对他讲仁义之利，就会失言。知者不失人，也不失言。
孔子很少讲利的原因，是很少跟世俗之人交谈。孔子之道传给子思，子思之道传给孟子。孔子很少讲利，而子思对孟子讲仁义之利，这是子思善于学习孔子的缘故。子思已经讲了仁义之利，但孟子却不对梁惠王讲仁义之利，这是孟子善于学习子思的缘故。这就好比医家用药，这个人用的药，不可以用在另一个人身上。君子不因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财，对墨子讲可以，对秦始皇讲就不可以。节俭不是圣人合乎中庸之道的典章、制度，对魏晋吝啬之君讲可以，对汉武帝讲就不可以。
6.CFH。本题考查文言文断句的能力。句意：为何要玷污七十二代帝王封禅的记录呢？倘若郡县大老远地派遣官吏前来祝寿，极力赞美凭空说好话的，必定处以剃发之刑并令其屯田。“若”表假设，一般用在句首，其前C处断开；“若郡县远遣吏上寿”是兼语句，表意完整，其后F处断开；“盛称美”与“必髡令屯田”是说的两件事，中间H处断开。综上应在CFH三处断开。
7.D。本题考查对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。A项，正确。B项，正确。用来、用以；……的原因。句意：做祭天用的粢盛。/与他所以失去天下的原因。C项，正确。句意：于是查考汉武帝元封年封禅的先例。/自降身份追随六国灭亡的前例。D项，错误。允许，同意；被攻占。两者用法不同。句意：皇帝不同意。/戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下。
8.B。本题考查理解文章内容的能力。 B项，“各地还要进贡比目鱼、比翼鸟和十五种物品”错误，十五种吉祥物是“不召而自至者”，即不求而自己到来的，不是各地进贡的。
9．（1）于是管仲看出齐桓公不能够用言辞来劝阻(封禅这件事)，就设置些难办的事情来阻止他。
（2）如果天下安定，家家富裕，人人丰足，即使不封禅，又有什么妨碍呢(又有什么关系呢)？
【解析】本题考查理解并翻译文言文句子的能力。（1）“穷”，劝阻；“辞”，言辞、语言；“因”，于是、就。（2）“乂安”，安定；“虽”，即使、即便；“庸何……乎”，“哪里……呢”“又有什么……呢”。
10．①管仲认为齐桓公没有接受天命，齐国没有出现祥瑞(吉祥物、吉祥的征兆)；②魏征认为封禅是崇尚虚名而百姓受实害的举动。
【解析】本题考查分析文章信息、归纳内容要点的能力。由原文“昔黄帝、尧、舜、禹、汤、周成王封泰山，皆受命然后得封禅”“今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎”可知。管仲认为齐桓公没有接受天命，齐国没有出现祥瑞(吉祥物、吉祥的征兆)；由原文“魏郑公独以为不可，发六难以争之，至以谓崇虚名而受实害”可知。魏征认为封禅是崇尚虚名而百姓受实害的举动。
【参考译文】
材料一：
齐桓公成为霸主后，在葵丘召集诸侯会盟，产生了封禅的念头。管仲说：“古时候封泰山禅梁父的有七十二家，而我记得的只有十二家。以往黄帝、尧、舜、禹、汤、周成王等人封泰山都是受天命为帝王以后才得以封禅。”齐桓公说：“寡人向北征伐山戎，向西伐大夏，向南征伐到召陵。以武力会盟诸侯三次，以安坐车骑会盟诸侯六次，前后九次集会诸侯，一统天下，诸侯没有人敢违背我。与以往三代受天命的帝王，又有什么不同呢？”于是管仲看出桓公不可能用言辞来劝阻，于是设置些难办的事情来阻止他，说道：“古时候封禅，需要用鄗上地区的黍、北里地区的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之间生长的三脊茅，编织荐神的席子。东海进贡比目鱼，西海进贡比翼鸟，然后还有不求自至的十五种吉祥物出现。如今凤凰麒麟没有降临，嘉谷没有长出来，而田野中的蓬蒿杂草茂盛，鸱枭等恶鸟数次出现于朝堂，在这种情况下想要封禅，恐怕有点儿不合适吧？”于是桓公打消了封禅的念头。
材料二：
汉光武建武三十年，皇帝大驾东巡，群臣进言，皇帝即位三十年，应当封禅泰山。光武帝下诏说：“即位三十年，百姓怨气满腹，我欺骗谁？欺骗老天吗！为何要玷污七十二代帝王封禅的记录呢？倘若郡县大老远地派遣官吏前来祝寿，极力赞美凭空说好话的，必定处以剃发之刑并令其屯田。”从此群臣不敢再说封禅之事。过了两年，皇帝斋戒，夜读《河图会昌符》，书上说“赤刘之九，会命岱宗”(赤刘指刘邦，刘邦被称为赤帝子，赤刘之九为刘邦的第九世孙，即汉光武帝；会命岱宗指将要在泰山接受上天的任命)，皇帝有所感悟，就诏令梁松等人检索《河图》《洛书》里关于九世封禅的记载，梁松等上奏了有关谶文三十六条。于是查考汉武帝元封年封禅的先例，在三月举行封禅大礼。
唐太宗贞观五年，群臣认为四夷都已臣服，上表请求封禅，皇帝不同意。贞观六年，又上表请求，太宗说：“你们都把封禅当成帝王盛事，朕不这么认为。如果天下安定，家家富裕，人人丰足，即使不封禅，又有什么妨碍呢？当年秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世难道会认为汉文帝不如秦始皇贤明吗？况且要敬奉上天，扫净地面就可举行祭祀，何必一定要登上泰山顶，筑起几尺高的土坛，然后才能表示对天地的诚敬呢？”后来又想接受群臣的请求。唯独魏郑公认为不可，皇帝连发六问进行质问而魏郑公针锋相对，甚至说(皇帝)“崇虚名而受实害”(崇尚虚名，而老百姓受实害)。又正碰上黄河南北发洪水，这事就搁置了。贞观十年，太宗又命房乔拟定封禅典礼，将在十六年二月封禅泰山，又碰上彗星映射太微垣而作罢。