内蒙古锡林郭勒盟第二中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试卷（含答案）

内蒙古锡林郭勒盟第二中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
小说作为一种虚构性的叙事性文体，要能讲述生动的故事，有“深度的变化，要反映出联系和联系的中断”，即“意料之外、情理之中”，这是对故事层面的基本要求，即“有意思”。还应“让读者能够一掏感动之泪、产生心灵的共鸣……甚至能对未来的暴风雨、民族、社会心理乃至人类的苦难做出预报”，这是对哲思层面的要求，即“有意义”。“有意义”指涉小说的思想、主旨，隶属哲思层面，代表作者对世界、社会、人生、历史、文化的看法。一部“既有意思又有意义”的小说，叙事空间分为故事空间、情感空间和哲思空间。
故事空间是最基础的部分，是从选材、人物形象设定、对话设计到情节构建、细节呈现、氛围渲染等一系列的总和。福斯特《小说面面观》将其认定为“是小说这种非常复杂的机体中的最高要素”。讲故事是叙事性文学作品的重要内容，好小说要以生动的故事代入叙事现场，通过故事情节的构建与推进，展现大时代背景下人物的悲欢离合、命运浮沉，从而塑造出“圆形”的人物形象。从传播学的角度而言，故事对读者的审美心理是有吸引力的。只有讲述一个好的故事，读者才愿意读你的小说，小说所承载的情感、哲思才能传达给读者，真正实现“明德载道”这一社会作用。
我国传统的才子佳人小说，故事性强，甚至出现了模式化的故事情节走向，一是“私订终身后花园、一二小人拔其间、多情公子中状元、奉旨完婚大团圆”。西方现代小说中出现了弱化故事的物理空间的现象，但也没有完全抛弃故事，而是夸大或者强调故事的心理空间。比如卡夫卡的《变形记》讲述了一个因变异而被家人、社会抛弃的故事，侧重于表现变异故事的心理空间。但无论中国传统小说，还是西方现代小说，都不可能缺少故事。故事性的淡化固然可以使小说的情感空间表现得更为宽广与淋漓，但是缺少故事空间的支撑，情感空间的表达就会成为某种虚无精神的高蹈、空中楼阁的建构，读者的阅读审美期待也会受挫，对小说失去阅读兴味。
情感空间与故事空间交相辉映，但同时又是一种提升。一个好的小说家要想写出带有时代普遍意义的“共通”故事、“共痛”情感的小说，必须具备丰富的生活阅历，还要将阅尽苍生的经历内化为深沉的情感体验，不断地在内心发酵升华。一篇好的小说往往是一个大的情感吸纳器，吸纳着一个人的情感，一群人的情感，甚至一个时代的情感。这样的小说能够在作者与读者之间架起一座情感共鸣的桥梁，让读者随着作品中的主人公一同感受痛苦体验，跨越障碍，把心灵结合在一起，以此构建一种宽阔的情感空间。孙犁的《芸斋小说》，将丰富的人生阅历内化为情感体验，不是单纯着眼于艺术审美价值追求，而是注重对小说情感空间的开拓，执着于对具有普遍意义的“人情物理”和“世道人心”的深入开掘，不刻意渲染，不顾前思后，喜怒哀乐跃然纸上，是心迹的敞露。
从传播学和接受学角度而言，读者从小说中获得的不仅是具体的故事和细节，更是“通过类比获得某种对于普遍性和事物关联性的宏大感受”，这种感受帮助读者重新理解生活，应对生活的烦琐，促使读者将无处安放的情感重新投入到生活中去。
哲思空间是继小说的故事空间与情感空间外的再度升华。一篇好的小说不仅需要有好看的故事、有张力的情感空间，还需要深刻的哲理，饱含对生命、人性和社会、民族、国家、历史的深沉思考，放射出思想的光芒，从而在“共通”的故事、“共痛”的情感基础之上建构起“共思”的小说世界。哲思空间第一探讨生命与生存即人与社会、人与自然、人与人的关系；第二探讨生命的价值、意义和尊严，共中包含对人性的思考；第三则是对社会、对历史、对文化的深层次思考。
（摘编自徐福伟《好小说的标准：既有意思又有意义》）
材料二：
文艺创作是对社会生活的审美堪寻与艺术表达，必须始终以人作为观照的中枢，在铺陈情节、演绎故事和塑造人物中抓住对人思想内涵的表达和精神内核的发掘，凸显对自然之美、生活之美、心灵之美的开掘与展示。只有这样，故事情节才会有魅力，人物形象才会有活力，作品内容才会有张力。
优秀文艺作品从来都是这样，这是文艺创作的永恒任务和终极目标，也是其真正的价值所在。《青春之歌》《林海雪原》《创业史》《平凡的世界）等小说反映的社会生活虽然早已成为历史，但其中的典型人物成了历史的永恒标志。林道静、杨子荣、梁生宝、孙少平等人物形象，已深深印刻在了人们的心灵底版上，并促使大众将其与现实生活中的自己加以比对，从中汲取智慧，提升道德情操。之所以这样，缘于作者在讲故事的过程中高度典型化地凸显了人物自身的思想光彩与精神内涵，导致其所蕴含的“美”深深激励和感动了读者。如何实现这种对人物的强化和凸显呢？就是充分运用艺术手段和审美程序为典型人物注入饱满的先进思想和高扬的义理精神，也就是我们常说的世界观、人生观、价值观。这三观既是人作为“人”的基本标识，同时又是人的先进性之源与创造性之根。
文艺工作者在创作实践中，必须走出文娱领域的一些怪圈——以“表现自我”代替表现人民，以肆意恶搞代替庄尚崇高，以片面化的所谓“写真实”代替典型化写作原则，以无聊的故事掩盖思想光彩、泯灭英雄本色，特别要杜绝以审丑为快、为趣的低俗娱乐，那些无疑是与文艺乃至文化本质内涵的背道而驰。没有价值和意义的故事、失却活力与灵魂的人物，何谈对读者的教益，何谈对社会进步和发展的驱动？
我们在创作中绝不能淡化和舍弃对先进思想和奋发精神的弘扬，更不能毫无底线蹭热点，肆无忌惮造噱头，以至于漫出道德堤坝，偏离法治轨道，在恣意将审美异化为审丑的过程中公然用无思想、无精神、无意义、无品位、无价值的所谓作品，弱化和消解文艺的认识功能、审美价值、教化力量。
（摘编自艾斐《文艺应凸显自然之美、生活之美、心灵之美》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“意料之外，情理之中”是就故事层面而言，故事要曲折生动，既要符合生活的逻辑又要契合艺术的真实。
B．《变形记》虽然淡化了故事性，没有故事空间的支撑，但对小说情感空间的表现却更加宽广与淋漓。
C．优秀作品凸显人物自身的思想光彩与精神内涵，其中蕴含的“美”可以使读者汲取智慧，提升道德情操。
D．创作要把握文艺乃至文化的本质内涵，坚持典型化原则，表现人民与庄尚崇高，彰显故事的思想光彩。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．讲故事是叙事文学的根本任务，好的故事能够吸引读者的审美心理，让读者在阅读中接受其承载的情感与哲思。
B．西方小说都夸大、强调小说的心理空间，弱化了小说的物理空间，与中国传统小说中出现模式化故事情节的情形相反。
C．精彩的故事空间、有张力的情感空间直接造就深刻的哲思空间，能够体现出作者对生命、人性、社会等的深刻思考。
D．文艺创作要坚持对先进思想和奋发精神的弘扬，强化文艺的认识功能、提升其审美价值与教化力量。
3．结合材料内容，下列选项中不能直接体现小说“有意义”的一项是（ ）
A．《红楼梦》是一部包含诗词文化、服饰文化、饮食文化等内容的百科全书。
B．《促织》中的细节描写栩栩如生，想象奇特，情节跌宕起伏，引人入胜。
C．《百年孤独》中“失眠症”造成“失忆”等离奇情节，表现了文明对马孔多的冲击。
D．《阿Q正传》用近乎漫画的夸张手法塑造人物，揭示出旧中国国民的劣根性。
4．请简要分析材料一和材料二的论结构特点。
5．依据两则材料，分析《老人与海》是如何通过叙事空间的构建来凸显小说的自然之美、生活之美与心灵之美的。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
山 石
陈春成
他卧床之初，儿子捧来一堆山水图轴，有些是家中旧藏，有些是新搜罗的，令人在四壁张挂，给他解闷。又搬走他床前那架旧漆屏，换成绘了四时山水的四扇屏风。春和夏在他脑后看不见，一侧头看到的是一面秋景，画的是连山绝壑、苍烟红树，上书“千崖秋气高”。对着满屋的峰岫环列，他知道这是古人所谓“卧游”，可看久了只觉得浓墨团团、青绿晃眼，于是他让人尽数撤去山水图轴，只留着那屏风。对他来说，山的嶙峋，一向是要以脚底来感触的——那双如今已无知觉的脚，正蒙在被中，隆起如沉睡的丘峦。
关于他的脚，当初丽江土司木公请的汉族医师说是感染瘴疠，汤药与施法都无效。木公自幼习诗书，知道汉族人的讲究，见他日渐衰弱，便派人一路护送他回归故土。他在家躺了数月，疼病像一队小小的旅人，兴致勃勃地行进，探索他体内密布的溶洞与暗流，在他知觉尽头叮叮开凿着。离乡四载，三个儿子都已成人，每天来床前殷勤服侍。当他哪儿都不疼的时候，他提起劲向他们述说途中见闻，得到的总是恭敬的回应和故作的惊奇。他顿觉失望。
顾万亭是江阴有名的怪人。他平生最爱听人说奇闻逸事，“顾万亭”取的就是“姑妄听”的谐音，真是怪得可以。山精木魅、烟粉灵怪，来者不拒，而且他喜欢边吃边听。寒士或野叟常登门求见，向他叙说亲历的怪事。他边听边往嘴里送着糕点瓜果，如以故事佐食。如果一席话说完，他都没停下咀嚼，身后的仆役就知道要送客了；如果他咂咂嘴，点头示意，讲故事的人就会被人领到外边把故事写下来，然后领点赏钱离开。他把那些人写的故事都重新抄录下来，锁在一只黑漆螺钿大书橱中，留待着编进一部网罗天下异闻的大书，要比肩《异苑》或《酉阳杂俎》。据说他家有一座藏书楼，尽收志怪之书，叫剪灯对魍楼。至于他的书修得如何，要修多久，没人知道。
他和顾万亭不熟，不喜欢这个人。然而有一次，他竟听说自己和顾万亭并称江阴二怪，气了半日。他的癖好、志向，可以说与顾万亭背道而驰。顾万亭搜罗的都是道听途说，他的游记每一句都踏在坚稳的事实上。他分析江流的源头、山脉的走向，乃至探访民俗、细察花木、推断石笋如何凝成，他纠正《禹贡》之误，补足《水经注》之缺。他的游记里，是一个日光朗照、条理分明、凭人的智与力可以摸索的世界。顾万亭之流则试图把一切弄得昏昧莫测，让冷月与残烛接管万物。
他倚坐床头，看一束晨光透过窗纸，落在屏风画上。画中有芥子般的小人，策杖沿一条微径走向山巅，即将抵达，又永远凝在原地。他蓦然间起了一个念头：如果我能变得极小，尘埃一样在房内飘转，那么这一室之中的雄奇、深秀之处，未必就少于九州的名胜。房梁上那条细缝是一道长峡，有不测之深；木头一定多孔隙，那峡壁上有千窟百洞。床边那几块石头，一块石上有一些晶莹的微粒，每一粒都是一座水晶宝山，透明而高耸，滑不可攀……他越想越有兴味，让人取来纸笔，磨了一汪浓墨。
他要写一篇杜撰的游记。主角江阴徐生，素有烟霞癖，一日入山探洞得青书一卷，载有秘术，习之能缩身若微尘。徐生慨叹此真无用之术耳。不料他在归途中误坠山涧，双足俱废，幸为樵人所救，自此终日卧居斗室之中。徐生幡然而悟，取青书日夜攻习，术成，每日缩为微尘飘游房内，于木隙砖缝、衣纹被褶之中，探幽揽胜，睹开辟以来人所未睹之奇观。每有人至，先闻跫音（脚步声）如雷震，复归原形，僵卧床中。
徐生如何能飘在空中？他叼着笔管想了一会儿。缩小后的徐生，腿脚灵便如初，在枕上走着，白瓷枕面如冰原，走不到头。徐生仰视半空，望见一群灰色小马飘过，四蹄凌空蹴踏，往来倏忽。徐生记起庄子所谓“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，注家说野马乃游气，原以为马是譬喻，原来游尘间真有群马飞腾，只是极微小，常人目力不能辨。徐生待一匹小马飘近，纵身跨上，那马性甚温驯，任意西东，载着他飞越灯焰，绕梁柱而游骋。
接下来他细写徐生的游踪。一日床底游，一日衣橱内游，瓶花残梗上游，椅背雕花间游……笔法清畅一如他写游记，只是所见所闻全凭臆造。他写得入迷，不觉天已过午，想小睡片刻。合眼想了想，他又补上了题目，叫《虚室游记》。他又看一遍，真是荒唐可笑，又极过瘾。他笑了几声，把几张纸揉成一团，掷入墙角的竹箧中。明早仆役会清去，到黄昏便和后院的落叶一起烧掉了。他躺下伸了个懒腰。这半日的沉酣于他是独享的藏品，如片时的名香、一阕清歌，享过了就没有了。他不愿人知道他有杜撰之能，留着这篇虚妄的游记，会动摇另外六十多万字的坚实。
不知睡了多久。迷糊中他看见小小的自己，行走在他额头上，钻入皱纹间，那里是乱山千叠。醒来后他想了又想，觉得这一番秘游，就此湮没未免可惜。忽然他一拍额头，有了一个主意。他令仆人将那纸团捡来，扶自己坐好，又取来一只信封。他将纸揉平了，照抄了一遍，只是将“江阴徐生”改成了“江右王生”（他母亲姓王）。他准备将这篇游记匿名寄给城南的顾万亭，就存在他的黑漆书橱里，存在那剪灯对魍楼中。他如同向黑暗倾吐了一个秘密，摆脱了它又珍藏了它。他在信封上写了顾万亭的姓名，落款写上“廖淳知”（聊存之），感到一种胡闹的快乐。他决定派一个新来的小厮去，吩咐他交给顾家门房，不待对方详问主人，掉头就走。
听着小厮走远，他心头松快，觉得真是累了，不如接着睡会儿。他很快就睡熟了。恍惚中，他觉得床托着自己缓缓升起，升向房梁上那条细缝。他越来越小，缝隙越张越阔，其中有乱石如浪涌起，凝成他熟悉的峰、峦、岭、嶂、岳，越聚越密，向他围拢。
【注】徐霞客，明代著名地理学家，二十岁离家远行，致力于对各地的山脉、水道、地质、地貌等方面的研究，遗有60余万字游记资料，后整理成《徐霞客游记》。明崇祯十三年，徐霞客行至云南之时，双足残废，被人护送回乡。次年卒于江阴。
文本二：
对历史名人的虚构性写作，关键要处理好历史真实性与艺术虚构性之间的动态平衡。沉溺于史籍考据容易使作品丧失美学维度，放任想象又难免会招致“魔改”的诟病。作者需要在忠于史实的基础上，在历史留白处植入符合时代精神的审美创造，在文献裂隙间构筑具有现代意识的叙事空间。这种在历史确定性中探寻艺术可能性的创作实践，无异乎“戴着镣铐跳舞”，既要遵循史实，又要展现艺术想象力，最终在真实与虚构的张力中，淬炼出兼具历史纵深感与当代审美价值的叙事晶体。
（节选自梁贝《峰峦叠嶂间的精神游牧——论陈春成〈山石〉对徐霞客的想象性重构》）
6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“他”在云南时双脚失去知觉，回到家后躺卧在床，他的儿子在墙壁上张挂了许多山水图轴给他解闷。
B．“他”派新来的小厮将信送到顾家，并嘱咐小厮送完信“掉头就走”，可见他不愿让顾万亭知道故事是自己写的。
C．《虚室游记》中徐生习得缩微之术后，在无人时“缩为微尘飘游房内”，有人来时就会“复归原形，僵卧床中”。
D．顾万亭不仅喜欢听人讲奇闻逸事，还会将听来的故事都抄录下来锁进书橱，留待以后将它们编入书中。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说中绘了山水的屏风是重要物象之一，正是这个屏风，为“他”卧床时创作《虚室游记》提供了灵感。
B．小说以梦境中的乱石向“他”围拢作结，既照应了题目，也表明“他”与“山石”的紧密联系，给读者以丰富的想象空间。
C．“这半日的沉酣于他是独享的藏品，如片时的名香、一阕清歌”运用比喻，突出《虚空游记》的创作给“他”带来的精神享受。
D．小说将“他”坚持用事实讲话与顾万亭只懂得道听途说进行对比，表达了作者对顾万亭之流的讽刺之意。
8．如何理解文章画横线句中“摆脱了它又珍藏了它”？请结合文本一简要分析。
9．文本二指出，对历史名人的虚构性写作，“无异乎‘戴着镣铐跳舞’，既要遵循史实，又要展现艺术想象力”。请谈谈文本一中对徐霞客的描写是如何体现这一观点的。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。桓公使鲍叔为宰，辞曰：“若必治国家者，则其管夷吾乎。”管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。鲍叔既进管仲，以身下之，天下多鲍叔能知人也。
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维①不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐。
管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎？
（节选自《史记·管晏列传》，有删改）
材料二：
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄，焉得俭？”
（节选自《论语·八佾》）
材料三：
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽③死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽④矣。”
（节选自《论语·宪问》）
材料四：
太宗曰：“儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本于王制也。诸葛亮王佐之才，自比管、乐，以此知管仲亦王佐也。但周衰时，王不能用，故假齐兴师尔。”
（节选自《李卫公问对》）
【注】①四维：指礼、义、廉、耻。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③召忽：公子纠的家臣。④被发左衽：指头发披散、衣服向左开襟的装束习俗，是当时夷狄的服饰特征。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
于柯之会A桓公B欲背C曹沫之约D管仲E因而信之F诸侯G由是归齐。
11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．相，音xiàng，担任相，与成语“两情相悦”的“相”读音、意义均不同。
B．易，改变，与《谏逐客书》“移风易俗，民以殷盛”的“易”意义相同。
C．“岂管仲之谓乎”与《齐桓晋文之事》“夫子之谓也”均是宾语前置句。
D．微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．鲍叔牙知道管仲贤明，认为让他治理齐国更合适；管仲执政后，使齐桓公得以称霸，多次与诸侯会盟。
B．管仲执政时善于变坏事为好事，转失败为成功；他利用齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使国富兵强。
C．管仲认为，与百姓同好恶可以使仓库储备充实，百姓衣食丰足，懂得礼节，分辨荣辱，遵守法度，家族稳固。
D．唐太宗认为，许多儒者对管仲的看法不当，管仲的兵法是合乎王制的，其与诸葛亮一样，也是辅佐帝王的贤才。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）鲍叔既进管仲，以身下之，天下多鲍叔能知人也。
（2）但周衰时，王不能用，故假齐兴师尔。
14．孔子对管仲有怎样的评价？请简要概括分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
鹧鸪天 西都作
朱敦儒
我是清都①山水郎②，天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。
诗万首，酒千觞。几曾著眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
【注】①清都，传说中天帝的居所。②山水郎，为天帝管理山水的侍从。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是 （ ）
A．词人开篇即以“山水郎”自居，直抒自己的生活理想，不喜尘世，流连山水。
B．上阕将词人随性的生活与奇幻的仙境结合，虚实相生，颇有怡然自得之心理。
C．下阕写出了词人诗思之丰，酒量之大，还凸显了词人对世间功名富贵的鄙夷。
D．洛阳牡丹早负盛名，词人却舍牡丹而“插梅花”，意在体现高洁的名士风流。
16．本词被称为《全宋词》中最“狂”的一首，请分析本词是如何将“狂”体现得淋漓尽致的？
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《大学之道》中阐述“物有本末，事有终始”的道理后，得出“ ， ”的结论，提醒人们要分清主次，循序渐进。
（2）苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句：“ ， 。”
（3）小月同学喜欢绘画并擅长画“楼”，她把“ ， ”两句带“楼”字的古诗文画成了国画参赛，获得了评委一致好评。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成各题。
对多数人来说，手机早已成为生活的一部分，每天睡醒第一件事就是打开手机，睡前最后一件事就是关掉手机。频繁地刷手机并沉迷其中，的确存在诸多危害，如影响注意力、思考力、学习力等。专家们将这一现象形象地描述为“脑腐”，这是一种定义，也是一种预警。当人类的认知能力、情绪管理、社交技能等在无形中被“腐蚀”时，人类引以为敖的理性思维，正在面临前所未有的困境与挑战。
“脑腐”现象的出现，存在极大的负面影响。一方面，“脑腐”会给人们的身心健康带来威胁，影响人的激素分沁，破坏大脑的自我修复，对青少年的健康影响更甚。另一方面，“脑腐”还会带来恶性循环。注意力碎片化会导致认知能力下滑，认知能力下滑又让人难以抵挡诱惑，进而加剧对手机的依赖。这种循环最可怕的地方在于，它（ ）地改变了大脑的工作方式，使人们失去专注阅读、逻辑推理和独立思考的能力，而这些，洽洽是文明社会赖以维系的核心技能。
技术进步不可阻挡，我们需要做的是重新确立人的主体地位。法国著名哲学家贝尔纳·斯蒂格勒曾经说过：“技术是人类的解药，也是人类的毒药。我们要对技术的高速发展心存警惕。”智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重建深度社交、培养批判意识、重新设置使用边界。我们需要创造一个新的技术文化，去应对技术的时代，唯有如此，我们才能在享受技术便利的同时，不至于迷失在数字迷雾中，丧失人之为人的思维与尊严。
在“脑腐”现象的认知保卫战中，每个人都是参与者。我们需要放下手机、重拾书本，这 ① 是在修复自己的大脑， ② 是给人类文明的未来投票。如此我们 ③ 能更从容地应对日益复杂的各种风险与挑战。
18．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．悄无声息 B．不知不觉 C．耳濡目染 D．潜移默化
19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ）
A．当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，我们就必须重新设置使用边界、培养批判意识、重建深度社交。
B．智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，我们就必须重建深度社交、培养批判意识、重新设置使用边界。
C．当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重建深度社交、培养批判意识、重新设置使用边界。
D．智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重新设置使用边界、培养批判意识、重建深度社交。
20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。
21．请找出文中第一、二段中三处含有错别字的词语并改正。
22．文中“脑腐”一词属于仿造的新词。请结合内容，分析“脑腐”一词的含义及表达效果。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
《论语》中蕴含着立身处世的永恒智慧。孔子赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的生活态度；同时也提倡“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；并告诫弟子“士不可以不弘毅，任重而道远”。
对于当代青年而言，我们应当追求怎样的“乐”，又如何看待物质生活与精神追求的关系？请结合《<论语>十二章》中的相关语句，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
1．B 2．D 3．B 4．（1）材料一首先提出观点，总分结构，再采用层递式或并列结构，分别举例论述了叙事空间中故事、情感、哲思三个空间。（2）材料二提出观点，整体采用递进或总分结构，并通过对比或从正反两方面，指出了创作的方法与应该避免的问题。 5．（1）《老人与海》具有故事空间、情感空间与哲思空间。在故事空间中，描写老人与大马林鱼、鲨鱼斗争的故事时，穿插了不少对自然环境的描写，展现了自然之美。（2）小说的情感空间中，描写了老人与大鱼、鲨鱼搏斗过程中，穿插了对老人心理、动作的描写，展现了生活之美。（3）小说具有哲思空间，展现了人与自然之间的一场惊心动魄的搏斗，表现了一种永不言败的精神。
6．D 7．D 8．①摆脱了它：“他”将杜撰的游记匿名寄给了顾万亭，自己并未保存下来；②珍藏了它：“他”想象顾万亭会将这篇杜撰的游记存在黑漆书橱里，存在剪灯对魍楼中。 9．①遵循史实：文本一忠实于徐霞客旅行家的身份，其中徐霞客在云南因病双足残废被送回江阴、留下六十多万字的地理资料（或《徐霞客游记》）等，都与历史上徐霞客的史实记载相符。（学生只要答到徐霞客双腿残疾、《徐霞客游记》即可）②艺术想象力：文本一细腻描写了徐霞客对挂在墙上的山水图轴和绘有四季山水的屏风的反应，以及想象徐霞客创作《虚室游记》的过程，对徐霞客梦境的生动描述，都展现了徐霞客晚年卧床时的精神世界，增强了文学的感染力，强化了读者对“徐霞客”这一人物的深入感知。
10．ADF 11．B 12．C 13．（1）鲍叔牙（向齐桓公）推荐了管仲以后，自己甘心做管仲的下属（官居管仲之下），天下人称赞鲍叔牙的知人善荐。
（2）只是他生于周室衰微之时，周王不能任用他，因此借助齐国的力量来发动军队匡正天下。 14．①管仲气量小，不节俭（生活奢靡），他有三处藏钱币的府库。
②管仲有仁德，匡正天下，使百姓免于战争、奴役之苦。
参考译文：
材料一：
管仲名夷吾，是颍上人。他年轻的时候常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤明、有才干。不久，鲍叔牙侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公以后，公子纠被杀，管仲被囚禁。齐桓公任命鲍叔牙做太宰，鲍叔牙推辞说：“如果一定需要治理国家的人，那么大概是管仲吧。”管仲被任用以后，在齐国执掌政事，桓公因而成为霸主，多次会盟诸侯，匡正天下所有事物，这都是管仲的智谋。鲍叔牙（向齐桓公）推荐了管仲以后，自己甘心做管仲的下属（官居管仲之下），天下人称赞鲍叔牙的知人善荐。
管仲出任齐相掌管政事以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，制定的政策与百姓同好恶。他称述说：“仓库储备充实了百姓才懂得礼节，衣食丰足了百姓才能分辨荣辱，国君的作为合乎法度，父母、妻子、兄弟才会得以稳固。礼义廉耻若不能发扬，国家就会灭亡。国家下达政令就像流水的源头，政令顺着百姓的心愿。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给予他们；百姓所反对的，就替他们废除。
管仲执政的时候，善于把坏事转化为好事，把失败转化为成功。在柯地会盟，桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲根据当时的形势劝他信守盟约（趁机立信于天下），诸侯因此归顺齐国。
管仲是世人所说的贤臣，然而孔子却看不起他。难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他称霸吗？古语说：“要顺势成就君王的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”难道说的正是管仲吗？
材料二：
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”
材料三：
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为之自杀殉职，但管仲却没有自杀。”子路问：“（管仲）不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国会盟，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，使其称霸诸侯，匡正了天下，百姓到了今天还能享受到他带来的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。”
材料四：
唐太宗说：“儒者大多数说管仲不过是霸者的谋臣罢了，殊不知他的兵法原是本于王道之治的。诸葛亮是辅佐君主的贤才，他曾自比管仲、乐毅，由此可知，管仲也是辅佐君主的贤才。只是他生于周室衰微之时，周王不能任用他，因此借助齐国的力量来发动军队匡正天下。”
15．B 16．①以想象、夸张的手法来体现。词人以天帝山水郎自居，想象自己向天帝借来权利，可以支配风雨，留云借月，可见其“狂”。又自诩诗词万首，饮酒千觞，从未将王侯将相放在眼中，以夸张之法表达了对自己才华的自信和对世俗的不屑。②塑造了行为疏狂、傲视权贵的人物形象来体现。“玉楼金阙”代表权利和富贵，而“梅花”则代表词人的高洁和孤傲，词人即便是在华丽的天宫做官也懒得去，只愿插着梅花醉卧在洛阳，表现了词人洒脱不羁、淡泊名利之性情。
17． 知所先后 则近道矣 相顾无言 惟有泪千行 故人西辞黄鹤楼 烟花三月下扬州（小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中/溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼）
18．C 19．A 20．①不仅 ②更 ③才 21．“引以为敖”改为“引以为傲”；“激素分沁”改为“激素分泌”；“洽洽”改为“恰恰” 22．（1）含义：“脑腐”指因频繁刷手机、沉迷其中，导致人的认知能力、情绪管理、社交技能、理性思维等心智能力被逐渐“腐蚀”的现象。
（2）表达效果：①采用“腐”（腐蚀）与“脑”（心智、大脑功能）组合的仿造方式，生动形象地突出手机沉迷对大脑功能的损害，如“腐蚀”般缓慢且具有破坏性，易于读者理解这一现象的危害；②“脑腐”一词简洁新颖，兼具警示性，能引发读者对手机依赖问题的重视，强化文章对过度使用手机负面影响的论述效果。
23．例文：
于陋巷中守本心，于浮世中铸精神
《论语》中颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”却“不改其乐”的典故，穿越千年仍叩击着当代青年的心灵。当物质丰裕成为时代标签，我们不禁追问：何为值得追求的“乐”？物质与精神的天平该如何倾斜？《论语》的智慧早已指明方向：以精神丰盈为乐，在物质与精神的辩证统一中，青年方能寻得安身立命的根本。
真正的“乐”，是精神富足的自觉，而非物质满足的狂欢。孔子言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，将“乐”置于对事物本质的热爱与追求之上。颜回居于陋巷，他人“不堪其忧”他却“不改其乐”，这份“乐”并非对贫困的麻木，而是在粗茶淡饭中涵养心性，在简素生活中专注精神成长。正如“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，将精神的充实视为超越物质的终极快乐。反观当下，一些青年沉迷于“精致利己”，将“乐”等同于名牌、豪宅，最终陷入“物质丰裕而精神空虚”的困境。由此可见，唯有以精神追求为内核的“乐”，才能让心灵真正丰盈。
物质是生存的基石，但绝非人生的全部；精神追求是价值的灯塔，指引我们到达思想的高地。孔子提倡“君子食无求饱，居无求安”，并非否定物质需求，而是强调“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，将精力投向事业精进与品德修养，而非沉溺于物质享受。他告诫“不义而富且贵，于我如浮云”，更指明物质的获取需符合道义，否则便如过眼云烟。敦煌莫高窟的守护者樊锦诗，放弃城市优渥生活，扎根大漠五十七载守护文化瑰宝。她的“乐”在于“择一事，终一生”的精神坚守；她的“乐”因与文化传承的大义相连而熠熠生辉。这恰是《论语》“君子喻于义”的当代诠释：物质为表，精神为里，二者辩证统一，方能成就有意义的人生。
当代青年当以“弘毅”之心践行精神追求，在时代洪流中书写“乐”的华章。孔子将“弘毅”视为士人的品格核心。这份担当，在今天依然是青年的精神坐标。“90后”驻村书记黄文秀，硕士毕业后放弃大城市工作，回到家乡将青春献给大山；“00后”大学生志愿者奔赴边疆，用知识照亮孩子们的梦想……他们的“乐”，不在于个人物质的积累，而在于“为天地立心，为生民立命”的责任担当。正如《论语》所言“己欲立而立人，己欲达而达人”，将个人的精神追求与国家、社会的需要相连，方能让“乐”拥有更深远的意义。
从颜回的陋巷之乐到当代青年的担当之乐，《论语》中的智慧始终是照亮心灵的火炬。只要能够坚守精神的高地，以“弘毅”之心追求道义与理想，当代青年定能在浮世中找到真正的“乐”，让生命在精神的丰盈中绽放光彩。