期末复习 非文学类文本阅读（专项练习.含解析）2025-2026学年统编版语文高二上学期
文档属性
| 名称 | 期末复习 非文学类文本阅读（专项练习.含解析）2025-2026学年统编版语文高二上学期 |
|
|
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 280.6KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-12-08 00:00:00 | ||
图片预览
文档简介
中小学教育资源及组卷应用平台
期末复习 非文学类文本阅读
一．现代文阅读（共15小题）
1．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“谪仙”李白那“奇之又奇”的《蜀道难》，以其无穷魅力，吸引着历代读者去索解与寻味。明人沈周另辟蹊径，以点线、色彩、构图、布局等手段，将自我对《蜀道难》的理解与认识外化为图像，创作设色山水画《蜀道难图》，实现该诗由“文字阐释”向“图像呈现”的形态嬗变，在后世产生广泛影响。
保利艺术博物馆藏有沈周《蜀道难图》，纸本设色，立轴，上方行书李白《蜀道难》，款署“弘治己酉秋七月廿日画并书，长洲沈周”。图画展现蜀道行旅景象：下方一水两岸，左右苍松红枫，高耸挺拔，怪石嶙峋，巉岩欲坠，三人骑驴过栈桥，左下绘依崖横梁立柱木栈，一红衣人骑驴行其上，道旁开阔处设有脚店，数人饮食休息于其中，一童仆店外饲驴；中部一峰特立突兀，苍松丹枫虬曲旁逸，右后为一驿馆，掩映于山间，一着红衣者依楼凭栏凝望，若有所思，左前栈桥凌驾深溪，二旅人骑驴行其上；上方连绵峰峦高耸入云，夹道松枫倒挂绝壁，山间窄径碥道，蜿蜒直通关隘，关楼踞险道而展旌旗，一白衣人立于关前，飞瀑砯崖转石，让人似闻万壑雷声。总体看来，此画构图严谨，布局缜密，用笔沉稳，以“粗沈”之风展示出创作主体对诗意的理解、自然的阐释和自我精神的呈现，几可谓“神品”。
李白的《蜀道难》与沈周的《蜀道难图》，虽为不同艺术形式的视觉呈现，却均凝聚作者对同一主题的深刻理解和情感投射，成为其艺术意旨“凝固”与“外化”的具象符号。然而，两者的载体在本质上却有所区别：诗歌以语言为媒介，其抽象凝练的特性使其能够展现动态的叙述流程，甚至超越视觉限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈现与接收，以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之中。正是这种媒介的差异性，导致沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现一定程度的依附与游离。这不仅体现出原诗与衍生图像的内在关联，更在呈现、遮蔽等维度上，展示两种艺术形式间复杂微妙的“互文”关系。
在《蜀道难》中，“驰走风云，鞭挞海岳”的李白，以诗意之笔描绘蜀地山川的壮丽画卷：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，极写山势之险峻；“天梯石栈相钩连”，生动再现栈道悬空的惊险之景；而伴随着“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的磅礴视听，读者仿佛身临其境，深刻感受到蜀道之“危乎高哉”，产生“每读之，剑阁如在目前”的形象性审美感知。沈周基于李白诗歌语象，运用绘画构图技巧，将诗中语言描绘的巍峨壮阔之景转化为视觉图像，再借重峦叠嶂、栈道绵延、狭谷幽深等景致，从纵向和横向角度构建一个由群山环抱的封闭空间。行旅之人立于谷中仰望，但见高山重叠，遮蔽天际，逼仄低沉之感顿现。这样一来，图像就从整体上展现诗歌所描绘的峥嵘崔嵬之势，传达出蜀道“高”“险”“难”等特征，使得诗意、画像于此交汇，语言符号部分转化为图像符号，实现《蜀道难》主要诗意的图像再现。
诚如赵宪章先生所说：诗语所指对象的“有”“有形”“可见”三大维度共同构成图像再现诗歌的基石——“有”作为肯定性表意核心，确立图像无法描绘否定性存在的基本边界；“有形”强调对象在视觉层面的直接呈现，即形貌的捕捉，且这种形貌的展现须在“光”的允许下方能达到“可见”状态，进而为图像再现提供可能。这三个维度紧密相连，共同决定图像能否成功再现诗歌语象。在沈周《蜀道难图》中，不难发现，由于诗歌中某些语象的特殊性，使得图像难以完全再现其精髓。比如，《蜀道难》开篇即通过神话故事“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”等，极尽渲染蜀山自古即险阻难越之能事。这些语象背后蕴含着丰富的情节和动态性，具有观念上的流动性，远非单一瞬间景象所能囊括。然而，图像作为静态的视觉艺术，难以表现具有连续时间性的内容；这些神话故事的复杂情感与意境，在沈周予以图像呈现的过程中，难免被部分遮蔽。再者，图像无法直接传达听觉、嗅觉等体验，这也是沈周面临的一大挑战。比如，诗歌中“悲鸟号木”“子规啼月”等听觉描绘，为全诗增添丰富的情感色彩；然而，这些声音蕴含的情感在图像中却难以精确表现，即便尝试描绘发声物象，也会因绘画的局限性而无法充分传达声音的悲戚，使得读者在观赏图像时，难以感受到诗歌中那种强烈的听觉冲击。这样一来，沈周在图绘《蜀道难》时，面对诗歌中复杂多变、富含情感的语象，不可避免地会因“画不就”而舍弃呈现相关内容，从而使得图像与诗歌之间构成部分的“遮蔽”关系。
如此，在传说中的古蜀道、李白笔下的蜀道以及沈周想象的蜀道之间，巧妙地建构了一种微妙的联系，诗与画共同构建了一个具有文化认同、观念认同特征的“文图互文”的艺术世界。《蜀道难》图像传播史上的经典佳作，亦由此诞生。
（摘编自罗建新《沈周对李白＜蜀道难＞的图像呈现》）
材料二：
诗意图是对诗意的模仿和再现，也可名之为诗歌的图像修辞。从其诸种图式可知，这一另类修辞格主要表征为诗语空白的填补和诗歌意象的具体化；由此，文本所编织的诗意在图像中直接绽开而被“一目了然”。另一方面，诗意图所绽开的只是“诗眼”而并非诗意的全部，因此，它的模仿不过是一种“例证”而非诗意的完整再现。于是，诗意图就像矗立在语义深隧中的屏风，在使诗眼绽开的同时也屏蔽了图像背后的世界。这就是诗意图的双重性相及其符号表征：“绽开”与“屏蔽”的二元组合形塑了它的特质，开阖有序的律动驱使语图符号之互文游戏，诗意在图像中的若隐若现触发视觉诱惑。
（摘编自赵宪章《文学图像论》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．沈周的独特之处在于通过线条与构图等手段用“图像呈现”的方式将他对《蜀道难》的理解外化为绘画作品，影响深远。
B．《蜀道难图》展现了蜀道行旅的景象，画面按照下中上的顺序，逐步展现“蜀道之难”的诗歌意旨，严谨缜密而沉稳。
C．《蜀道难图》将诗中描绘的巍峨之景转化为视觉图像，描绘出蜀道的特征，这是对《蜀道难》一定程度的依附与游离。
D．《蜀道难》中神话故事等这些语象具有特殊性，其背后蕴含着丰富的情节和动态性，《蜀道难图》难以完全再现其精髓。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．诗歌语言具有抽象凝练的特性，可以超越视觉限制，因此，《蜀道难》比《蜀道难图》更能表达创作者的情感。
B．沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，在呈现、遮蔽等维度上有所不同，是语言与可视元素的差异造成的。
C．赵宪章认为，诗歌描述的对象只有具有“有”“有形”“可见”三大维度，才能为图像再现诗歌带来可能。
D．诗歌意象的具体化是诗意图的重要特征之一，《蜀道难图》中所画峰峦如云、松枫倒挂等细节体现了这一特征。
（3）下列对沈周《蜀道难图》的描述属于对《蜀道难》“诗语空白的填补”的一项是（ ）
A．危磴半空悬，飞瀑山山响。——黄越《题同门王若干藏沈石田＜蜀道难图＞》
B．栈影微茫入碧空，石痕钩距攒峰锷。——吕谦恒《为沈石田所画＜蜀道难图＞》
C．鸟道入云人不度，雪中惟有冻猿呼。——刘珏《题沈石田画蜀道》
D．竹篾缚桥驾深谷，乘危驭朽寒生栗。——边连宝《沈石田＜蜀道图＞》
（4）简要概括《蜀道难》与《蜀道难图》两种艺术形式的区别与联系。
（5）材料二认为诗意图是“绽开”与“屏蔽”的二元组合，假设你要为陶渊明的《归园田居》（其一）绘制诗意图，那么如何体现“绽开”与“屏蔽”呢？请简要表述。
2．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后文有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的努力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来意义更加伟大。因为只有这一次飞跃。才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理，对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解。因此，对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。
（摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》）
材料二：
在这里讲讲我这个主张：要有智慧，就必须懂得并学会运用马克思主义哲学去观察分析客观世界的事物。
首先要说明什么叫智慧。我们常常说这个孩子聪明，那个青年机灵。但聪明和机灵是说对客观世界的事物反应比较快，比较敏捷，那是指对一般日常事物而言，比如学生学习中的课堂提问等。这种智能是有方法培养锻炼的，但这类方法出不了智慧。智慧是人脑更高层次的活动。聪明、机灵以及所谓智力、智能都是在低层次，比智慧低一个或几个层次。所以对青少年学生进行智力教育、智力竞赛测试是有益的，也是必要的，但还远不能用以敲开智慧的大门。
为什么这样讲？中国有句老话——“大智若愚”，真正有智慧的人，看上去好像还有点迟钝。这是因为他用智慧去考虑深邃的问题，对一般问题反而不感兴趣，不愿去花心思。还有一点要说明的：智慧并不仅仅是有知识，不是有了知识就自然而然地有智慧了。这里还有一个运用知识的问题，中国从前就笑话那些“老学究”，因为他们有知识不会用，也不能达到智慧的高度。
目前，关于人的智慧的描述和议论还有很多，但说来说去，都没有能够真正从智慧的本质上去探讨培养智慧的切实可行的有效途径。
要解决这个问题，第一步应该回答的是站在什么立场上。智慧是天生的吗？如果是天生的话，那小娃娃就能有智慧了，这在历史上还没有记载。智慧是神授的吗？我们也不信这种鬼话。在这个问题上，不能搞唯心主义，只能搞唯物主义，而且是辩证唯物主义。人的主观可以通过实践去认识客观世界，掌握了解客观规律。人又可以主观能动地影响和改造客观世界。这就是我们的立场。
第二步要回答的是用什么观点。我在这里建议用系统科学这个现代化的观点。智慧作为现象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是与其他事物有关联的。智慧要靠知识，特别是活的而不是死的知识。所以我们应该考虑智慧与知识的体系，即系统化了的、有合理结构的人类知识之间的关系。这样就把问题推向什么是系统化了的、有合理结构的人类知识。我的答案就是现代科学技术的体系。这里讲的现代科学技术体系有两个特征：一是它以马克思主义哲学为最高概括，二是开放、不断生长发展。
以上所说的科学技术体系，包括了人类现在所认识到的客观世界规律的全部精华，它就是智慧的泉源，而这个科学技术体系的最高概括——马克思主义哲学难道还不是人类智慧的结晶吗？因此结论是：要有智慧翫必须懂得并会运用马克思主义哲学去观察分析客观世界的事物。
（摘编自钱学森《智慧与马克思主义哲学》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．由感性认识到理性认识，是人类认识的一个飞跃，其前提是人类通过官能在实践中不断获取感性认知。
B．实践是检验真理的唯一办法，只有通过实践检验为真理的认识，才能指导我们去科学地改造世界。
C．人脑活动有层次高低之分，人们所表现出来的聪明、机灵等处在低层次，而智慧则处在更高的层次。
D．真正的智者看上去好像迟钝，其实大智若愚，他们不愿花心思思考一般问题，但善于考虑深邃的问题。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A．人类的社会实践包括生产斗争、阶级斗争和科学实验等，人类进行社会实践是为了获得感性认识。
B．人们利用理性认识来指导实践，只要成功了，就证明这个认识就是正确的，反之就证明它是错误的。
C．钱学森认为现代科学技术的体系以马克思主义哲学为最高概括，具有开放性，在不断地生长发展。
D．懂得并学会运用马克思主义哲学去观察分析客观世界的事物，就能掌握所有的客观规律，获得智慧。
（3）下列选项中最符合“人的认识的两次飞跃”观点的一项是
A．吃一堑，长一智。
B．秀才不出门，便知天下事。
C．致知在格物，物格而后知至。
D．从斗争中学习，在学习中斗争。
（4）如何培养学生的智慧？请结合材料二简要说明。
（5）朱熹在《朱子语类》中提出：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”请结合材料一谈谈你对此的认识。
3．阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
清代的袁枚的《随园诗话补遗》里有这么一则记载：
唐时汪伦者，泾川豪士也，闻李白将至，修书迎之，诡云：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家酒店。”李欣然至。乃告云：“桃花者，潭水名也，并无桃花。万家者，店主人姓万也，并无万家酒店。”李大笑，款留数日，赠名马八匹，官锦十端，而亲送之。李感其意，作《桃花潭》绝句一首。
汪伦故意把深十里的桃花潭说成“十里桃花”，把姓万的主人开的酒店说成是“万家酒店”，终于迎来了李白。他这样做，到底是求贤若渴还是沽名钓誉且不论，其巧妙运用同一律的做法则不能不让人赞叹，怪不得李白听了后也“大笑”不已并赠诗予他了。
作为逻辑基本规律之一的同一律是指在同一思维过程中，每一思想都与其自身保持同一性。也就是说，在推理或论证某一思想的时候，前面的推理或论证中该思想出现时是什么时间、什么关系、哪个对象，后面推理或论证时也要是这一时间、这一关系和这一对象。这三个要素中有任何一个不同一，都会违反同一律。比如下面这句话：
唐代以后，古体诗尤其是长篇古体诗转韵的例子有很多，比如张若虚的《春江花月夜》和白居易的《琵琶行》《长恨歌》等。
一般来讲，时间、关系和对象都可以通过概念或判断表现出来。所以，在同一思维过程中，保持时间、关系和对象的同一性就是保持概念和判断的同一性。这也是同一律的基本要求。
保持概念的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个概念都要与其自身保持同一性，即每一个概念的内涵和外延要具有确定性。这主要是因为，概念的内涵和外延都是极为丰富的，如果在同一思维过程中，前面用的是某概念的这一内涵或外延，而后面用的则是该概念的另一内涵或外延，那么这个概念的内涵和外延就是不确定的。这就违反了同一律，必然造成思维的混乱。
保持判断的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个判断都要与其自身保持同一性，即每一个判断的内容都要具有确定性。也就是说，不管是在你表达自己的观点时，还是在你与别人进行讨论或辩论某一个问题时，或者是对某一错误观点进行反驳时，都要保持判断的确定性，即一个判断原来断定的是什么，后来断定的也要是什么，判断的真假值必须前后一致。否则就会违反同一律，造成思维的混乱。
遵循同一律，无疑是正确反映客观事物的前提。只有正确地反映客观事物，才能够作出正确的判断、推理和论证，从而进行正确、有效的思维活动。此外，遵循同一律可以让人们正确地表达自己意见，反驳错误的观点，揭露诡辩者的真面目，让人们充分、有效地交流思想。
——（摘编自明道《图解逻辑学》）
材料二：
鸡和鸭都是用叫声（动物的语言）来与同类进行沟通的。但这两种动物的叫声不同，无法进行跨物种沟通。许多人在交流当中都曾有过“鸡同鸭讲”的感觉，认为自己已经说得明白如画，偏偏对方一个字都听不懂。之所以出现这种情况，主要是因为双方使用的概念不同，无法产生逻辑上的共识。
“命名”就是“概念”的一种。战国名家学派的哲学家提出过一个有趣的命题——“犬可以为羊”。犬和羊明明不是一种动物，为什么名家学者说犬也可以成为羊呢？这就是涉及概念的创建问题。
概念是人们为了反映某种事物特征创造的一组知识单元。既然事物的名字（概念）是由人来定的，那我可以把犬叫作“犬”，也可以将其命名为“羊”。所以，名家学者才说“犬可以为羊”。可是概念是交流的基础，假如概念混淆的话，不但难以沟通，连逻辑都难以建立起来。
有个周朝的商人到郑国首都做生意，他在市场上吆喝说自己有上好的“璞”。按照郑国的风俗，“璞”指的是没有经过雕琢的玉石。有位郑国富商前来交易。谁知周人拿出了一条没有腊干的老鼠肉。这桩案例看起来是个笑话，但其隐藏的问题在生活中并不罕见。人们很容易被事物的名声迷惑，忽略其真实面貌如何。由于没有共同的概念做标准，人与人之间常常会发生误会。不是落入“鸡同鸭讲”的沟通障碍，就是掉进“郑人买璞”所遭遇的文字游戏。
两个语言不通的人，会借助翻译的帮助来交流。翻译人员会把两人表达的意思整理成相同的概念集合，然后再用不同的语言进行传递。按照沟通漏斗理论，通过翻译来沟通更容易加剧信息在交流过程中的遗漏。最终，沟通的质量取决于翻译人员对双方本意的理解程度与语言表达准确度。
实际上，使用同一语言的人在交流时，也存在一个无形的翻译官——大脑。
每个人的逻辑思维水平有差异，沟通就是一个不断修正各自逻辑从而实现逻辑接轨的过程。当你觉得和他人交流就像“鸡同鸭讲”一样时，说明双方心中的逻辑没能顺利接轨。遇到这种情况时，先别急着烦躁，不妨围绕最基本的概念重新梳理思路。
——（摘编自金鸿儒《北大逻辑课》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．同一律要求同一推理过程中概念和判断与其自身同一，这有利于保证思维的确定性。
B．文中以“古体诗转韵”论证过程为例，意在证明概念在时间上没有保持同一性会造成思维混乱。
C．作者将鸡鸭无法跨物种沟通与人们交流中话不投机现象作对比，论证没有共同概念的危害。
D．如果每个人都凭自己一时兴趣随意给事物命名，在交流中会造成概念混乱，沟通困难。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从《随园诗话补遗》记载的故事来看，有时故意在表面上违背逻辑规律，能取得更好的效果。
B．为保持判断的确定性，论证过程中使用的每一个概念的内涵和外延要确定且前后一致。
C．实际上，“犬可以为羊”并不能成立，因为反映两种事物特征的知识单元有本质区别。
D．“郑人买璞”是对概念定义不同而引发的误会，在客观上变成了偷换概念。
（3）结合材料内容，下列选项中没有违背“同一律”的一项是（ ）
A．历史课老师提问学生：“你是怎样认识孙中山的？”学生：“老师，我不认识孙中山。”
B．编辑您好，您说我的作品不够成熟，显得幼稚，那您就把它当成儿童文学发表吧！
C．《红楼梦》是曹雪芹创作的以揭露封建制度的黑暗腐朽和没落为主题的长篇小说。
D．甲认为中国万里长城举世闻名，这是我们的骄傲。乙却说不能这样说，骄傲使人落后。
（4）请简要梳理材料一的行文脉络。
（5）请根据文本内容，阅读下列材料，分析其中违背逻辑规律之处。
司马温公洛阳闲居，时上元节，夫人欲出看灯，公曰：“家中点灯，何必出看。”
妇人曰：“兼欲看游人。”公曰：“某是鬼耶？”（某：自称，我）
——《轩渠集》
4．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
魔幻本是创作的手法，反映现实是其目的。但是，魔幻的手法常常渗透到故事情节之中与现实搅在一起，使作品带有浓厚的虚幻色彩。所以，“魔幻现实主义”不能完全归入现实主义的范畴，而应看作是浪漫主义与现实主义相结合的产物。
拉丁美洲的魔幻现实主义的形成来自两方面的影响：一方面是印第安人古老的神话传说和东方阿拉伯的神话故事，另一方面则来自西方卡夫卡和福克纳的现代派文学。简而言之，它在继承印第安古典文学的基础上，兼收并蓄东西方的古典神话、某些创作方法，以及西方现代派的异化、荒诞、梦魇等手法，借以反映或影射拉丁美洲的现实，以达到对社会事态的揶揄、谴责、揭露、讽刺和抨击的目的。
（摘编自陈光孚《魔幻现实主义评介》）
材料二：
加西亚 马尔克斯对20世纪后期中国文学的强烈刺激与深刻影响，已成为文学史上一个不争的事实。一方面，马尔克斯的代表作《百年孤独》自问世以来，引起了世界文坛的震动，其魔幻现实主义风格也席卷全球；另一方面，中国文学与兴起于拉丁美洲的魔幻现实主义文学有着极为相似的历史文化语境和现实文化境遇。
为魔幻现实主义文学提供丰厚精神资源的拉丁美洲神奇的自然景观、神秘的神话传说和悠久的文化传统，同样存在于中国大地。扎西达娃、阿来等作家笔下的西藏就是一个典型例证。这块神秘的雪域高原不仅有令人惊叹的自然奇观，而且还蕴藏着丰厚且鲜为人知的神话传说和宗教信仰。因此，扎西达娃们一接触到马尔克斯，就天然地产生了顿悟与共鸣，并找到了表现这种自然和文化的手段。
魔幻现实主义文学的成功经验，催生了80年代中期的“寻根文学”思潮，启悟了一大批作家。于是韩少功力图重新拾起散落于边荒的远古楚文化的断瓦残壁，贾平凹通过商州表现厚重秦汉文明孕育下的关中人民的生命张力，莫言在高密东北乡上构筑他的家族史和他心中的民间英雄……
20世纪90年代中期以后，随着拉美魔幻现实主义文学高潮的消退，马尔克斯在中国的传播与接受也逐渐由热烈归于平静。中国学者和作家开始冷静地回顾与反思魔幻现实主义文学在中国传播与接受的过往，反省自身简单言从和机械模仿的失误，由此，中国作家对魔幻现实主义文学的接受步入了一个更为深刻、更为丰富的层面。
（摘编自富胜利、杨建丽《拉美魔幻现实主义与中国当代文学》）
材料三：
新时期作家对马尔克斯大规模的学习借鉴带来文学魔幻写作的繁盛，也必然带来“影响的焦虑”和“同质化”的隐忧，这使作家们对亦步亦趋的“魔幻”写作心怀警惕，并极力追求魔幻创作的独创性与个人化特征，获得文学创作的超越与突破。
美国学者哈罗德 布鲁姆在《影响的焦虑》中分析了诗人与先驱诗人的关系，认为诗人对其先驱者的态度，是一种爱与恨相交织的焦虑，感到自己想要表达的情感已经被前人表达过，“每个诗人都害怕已经没有合适的工作给他干了”。中国作家的魔幻写作也始终伴随着这种“影响的焦虑”：面对悠久而深厚的中国魔幻文学写作的历史与传统，面对成就巨大的拉美魔幻现实主义大师，中国作家的魔幻写作还有创新的可能吗？作家又如何才能超越双重的“影响的焦虑”，实现创新与突破？
莫言早在80年代就曾表示要逃离福克纳和马尔克斯这“两座灼热的高炉”，去建构属于自己的文学世界。贾平凹说：“不管你受到老庄的，还是马尔克斯的，还是魔幻现实主义的影响，最终都要化为自己的东西，构筑自己的意象。”他们用强大的现代意识去覆盖传统，用外来的技法去书写中国经验。他们并不因为“影响的焦虑”而排斥中外经典的影响，而是在接受中外影响之后通过纳入现代意识与中国经验而获得超越、实现独创。莫言的《生死疲劳》中“六道轮回”的故事营构既有中国传统文学的影子，又有现代生活的底蕴；既有拉美魔幻现实主义技法的演绎，又有东方文化色彩和民族生活的气息。最终，莫言通过拉美文学经典的技法与中国经验、现代意识的融汇整合，创造出融鬼怪故事与超验感觉为一体的“东方魔幻现实主义”小说。
中国新时期文学的魔幻写作不仅一直处在“影响的焦虑”中，也日益面临着同质化危机。莫言认为，当今汉语写作最大的问题就是“一种不谋而合的趋同化”。一些批评家也认为，“中国文学过度‘马尔克斯化’”。这些说法表露了人们对于同质化创作的警惕和担忧，也表达了人们对中国文坛的“马尔克斯模仿秀”的不满。
那么，中国文学的魔幻写作如何才能保持自我个性而不被同化？中国文学的魔幻写作该如何应对同质化危机？
中国作家在魔幻写作中要保有自我，创作要自成一格，就必须与马尔克斯等魔幻现实主义大师保持一定距离，特别要警惕跟风式的写作。只有当作家怀着高度的创作自觉性，规避以马尔克斯作品为“临摹”对象的“临帖式”写作，才有避免魔幻写作同质化的可能。我们也要警惕那种思想匮乏、为“魔幻”而魔幻的文学写作，当代文学的魔幻叙事应该注重文学的精神内涵与形式技法的统一，如果魔幻书写缺乏历史、现实、文化的有力支撑，让形式技法喧宾夺主，必然“跑偏”走入创作困境。
当代文学的发展经验也告诉我们，文学不可能在封闭孤立的状态下获得良好的发展，文学需要“不设防”，作家的视野需要“全打开”。我们要重视中外文化的交流与融合，也要尽力保持中国文学与外国文学相区别的异质性因素，从而保有中国文学的独特个性。我们深信，只有在中国作家与中国作家之间、中国文学与外国文学之间保持一种“和而不同”的态势，中国当代文学的魔幻写作才能摆脱“影响的焦虑”与同质化的危机。
（摘编自曾利君《马尔克斯与中国文学》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．魔幻现实主义是浪漫主义与现实主义相结合的产物，运用魔幻的手法，使作品带有浓厚的虚幻色彩，借以反映社会现实。
B．随着拉美魔幻现实主义文学高潮的消退，中国作家回归冷静并反省自身，逐渐摆脱了魔幻现实主义的影响。
C．哈罗德 布鲁姆认为诗人在学习和借鉴先驱诗人的同时，常会产生一种爱与恨相交织的焦虑，担心无法实现创新和突破。
D．中国文学与外国文学之间应做到“和而不同”，既要重视文化交流与融合，也要保持中国文学的独特个性。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A．如果没有拉美魔幻现实主义文学的传入，我国20世纪80年代中期的“寻根文学”思潮就不会产生。
B．莫言在借鉴魔幻现实主义的基础上，纳入现代意识和中国经验，从而取得更高的艺术成就。
C．批评家认为“中国文学过度‘马尔克斯化’”，这表明中国文坛的同质化问题已非常严重。
D．一度风行网络的魔幻仙侠小说因过度追求奇幻手法，忽视历史、现实与文化的支撑而陷入创作困境。
（3）下列各项中没有体现“魔幻现实主义”特征的一项是
A．《百年孤独》中，丽贝卡让整个镇子的人都染上了失眠症。
B．《窦娥冤》中，窦娥死时血溅白练，无半点血滴落地。
C．《祝福》中，祥林嫂问“我”人死之后究竟有没有魂灵。
D．《促织》中，成名之子化作蟋蟀，为全家带来荣华富贵。
（4）请简要分析材料三的论证结构。
（5）美国比较文学家约瑟夫 T 肖认为：“各种影响的种子都可能降落，然而只有那些落在条件具备的土地上的种子才能够发芽，每一粒种子又将受到它扎根在那里的土壤和气候的影响。”根据约瑟夫的观点，结合材料简要分析马尔克斯在现代中国传播与接受的主要原因。
5．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
无论是虚还是实，都存在本质性的、规律性的东西。“实事求是”的原意是根据实证求索真知，人们普遍按照字面意思理解为“按照实际情况办事，不夸大不缩小”，这个理解是矮化了它的意思。毛泽东在《改造我们的学习》中给“实事求是”一词下了一个定义：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”这一定义挖掘出了这个词的真正内涵。文学提高人的感性认知、审美自觉，是以实事求是为底层逻辑的。好的文学一定是与社会现实、社会发展紧密联系的，好的作家也一定是了解人性和社会基本情况的，所不同的是用什么样的文学方式表达出来。文学有各种体裁和表现形式，无论是虚构文学还是非虚构文学，想象文学还是写实文学，都是对人的情感、认知的基本规律的探索和表达。无论是文学创作还是文学批评、文学研究，都必须坚持实事求是，不能完全脱离现实，不能缺乏“有用”的考虑、不做求是的探索。
文学所反映的“现实”，是物质现实与精神现实结合起来的“综合现实”。社会现实与理想世界共同构成文学所要反映的世界。从创作来看，想象性文学作品往往是现实的一面镜子，它有着深刻的生活逻辑和人类形态。作家洞悉到人性的秘密后，通过想象、虚构，用非现实手段表达真实的想法。
（摘编自卓今《文学创作要有实事求是精神》）
材料二：
从字面意义看，“非虚构写作”的中心词为“写作”，“非虚构”是其修饰语。但在实际运用中，我们常常忽略了这样的限定，堂而皇之地将“非虚构”越位于主语。显然，“非虚构”与“非虚构写作”之间不能简单地画上等号。“非虚构”根底上是真实，是“非”虚构、不虚构与不可编造，而非“反”虚构。概言之，“非虚构写作”本质上是以“非虚构”的形式进行文学写作。
事实上，“非虚构写作”的提出旨在重建一种严肃真实的写作伦理与介入现实的创作立场。
它鼓励作家走入生活现场，深入现实内部，以亲历性、反思性与在场性姿态直视虚构文学面临的困境，打破传统的文学秩序，探索并实践更为宽阔的写作，使我们从个人到社会、从现实到历史、从微小到宏大等各个层面、形形色色的关切和经验在文学书写中得以呈现。可见，文学书写是其内核与目的，而“非虚构”仅是手段或路径。
作为文学范畴的“非虚构写作”在根底上依然体现为一种文学创作，无论其表现出怎样的具体现实的真实，这种真实都应是一种文学的真实。而这种文学的真实恰是在立足于“非虚构”的现实事件基础上，并通过虚构、想象等艺术手法超越这种基础之后呈现出来的。也即是说，作为文学的“非虚构写作”与虚构、想象之间并不截然对立，而是交相呼应、共同交融，创造出了丰富多彩的文学世界。
不得不说，“非虚构写作”在文学真实的呈现上不仅不反虚构，反而需要借助虚构与想象来深化现实真实。因为虚构是对真实生活的高度提炼，是艺术想象的产物。想象是依凭记忆对大脑储存的材料进行加工而产生艺术形象的心理过程，只要不是漫无边际、不合逻辑的杜撰、编造与无根无由、不合情理的空想、幻想，其对于文学真实的呈现都是有益和必要的。虚构与想象可使现实的琐碎、芜杂精细化、条理化，抽象的情感、意志与体验形象化、具象化，从而渲染情感，强化主题，升腾境界，呈现文学的真实性。
“非虚构写作”追求的是艺术真实而非现实真实。但实际创作中，我们却有意无意地将其混淆在一起。毋庸讳言，任何写作，无论是关于现实的描摹还是关于历史的记录，不管作者如何客观冷峻与零度叙事，都不可避免地掺杂着个人想象、情感、认知，甚至是兴趣与爱憎。加之作者的出身、立场与态度及所处历史时代和社会氛围等因素，又无疑会在创作中隐匿着某种“虚构性”的因子，或是带有创作主体的反思，或者回避某种情形以达到特定目的。换言之，作者以个体视角对现实素材进行观照，所呈现出的“真实”很大程度上不过是作家个人意义上的“真实”而已。这种“真实”难免会带有“个体化”与“主观化”的倾向。
“非虚构写作”要将鲜明的人物性格、感人至深的情感表达及创作主体的个性才华作为艺术追求，在最大限度地立足叙述真实、情感真实与历史真实等基础上呈现艺术真实。唯有如此，“非虚构写作”方可重新激活文学艺术与人民大众生活的关联，展露时代凡俗质感和个体生命气息，将易被遗忘、遮蔽的日常瞬间及其潜藏的“巨大的、新的可能性”，通过作者亲历亲验的在场性书写予以呈现。
可以说，“非虚构写作”的精髓在于以“真实性”为大蠢，反叛文学的“虚假性”，从而将创作还原到更为本质的层面，激活文学叙事活动中潜藏的“巨大的、新的可能性”。但是，无论如何零度叙事、客观地展现现实生活的真实，如何不动声色、冷峻地描摹人类此岸生活的困顿与伤痛，“非虚构写作”终要借助虚构与想象的力量，以审美的方式透过现实表象，直抵人类对彼岸世界的憧憬与向往。
（摘编自高春民《非虚构写作：以审美创作反映现实》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.文学反映的世界是由物质现实和精神现实共同构成的，这就要求作家既要关注现实生活，也要注重真实情感的表达。
B.材料一认为好的文学作品都是对人的情感、认知的基本规律的探索和表达，因此作家采用何种表达方式并不重要。
C.在日常生活中，我们常会忽视“非虚构”这个限定词，误以为“非虚构”等同于“非虚构写作”，其实二者并非完全一样。
D.非虚构写作对于激活文艺与大众生活的关联，展露时代与个体的气质，呈现被遗忘、遮蔽的日常瞬间等具有重要意义。
（2）根据材料内容，下列表述正确的一项是（ ）
A.材料一运用举例论证和对比论证，强调了“实事求是”的真正内涵，引出了文学创作这一话题，增强了论证的说服力。
B.文学作品中的想象有利于渲染情感，强化主题，升腾意境，且都能推动文学真实的呈现，因而备受古今中外文人的青睐。
C.作家创作中以个体视角观照现实，难免会掺杂个人的想象、情感等，因而其呈现的“真实”会带有“个体化”“主观化”倾向。
D.非虚构写作以鲜明的人物性格、感人至深的情感表达以及作家的个性才华作为艺术追求，并以“非虚构”为内核与目的。
（3）下列选项中，不能支撑材料二画横线句观点的一项是（ ）
A.马尔克斯在《百年孤独》中运用魔幻现实主义手法，反映了拉丁美洲人民在政治、经济、文化等方面所经历的苦难和斗争。
B.《红楼梦》通过编造大观园及在其中举办的各种文化活动，展示了当时文人阶层的生活方式、审美趣味和文化价值。
C.《县委书记的榜样——焦裕禄》真实地记录了焦裕禄到兰考抓治风沙的事迹，他深入实地调查，多方了解治沙办法。
D.《平凡的世界》通过复杂的矛盾纠葛，构造了中心人物孙少平、孙少安，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象。
（4）请根据材料二内容，给“非虚构写作”下一个定义。
（5）上述材料对非虚构创作者有哪些启示？请根据材料简要说明。
6． 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
孙犁之所以能成为一代名家，不在于创作数量的丰盛，而在于作品的质量和独特的艺术风格。综观孙犁的小说创作，仅有一部长篇、两部中篇和四十多个短篇，单就数量而言，确实不算多，然而正是这些小说作品，使他赢得了大量读者，在现代文学史上产生了深远的影响。
孙犁的小说创作，始终回荡着时代主旋律，将重大时代主题寓于日常生活和摹写中，力图通过最普通、最常见的生活现象，表现出他所经历过的那个时代的“内容和形式”。
《荷花淀》写的是几个妇女的寻夫遭遇；《嘱咐》写的是一个离家八年的战士在家中的一夜短暂停留；《山地回忆》写的是一次河边的摩擦与和解等生活琐碎。这些作品中既没有激烈的战斗场面的描写，也没有重大的社会生活场景的描绘，而是些平凡的日常生活事件，然而，正是这些平凡的生活小事中蕴含着重大的时代主题，传达出时代的“主要的旋律”：在《荷花淀》里，我们听到了冀中人民抗敌的呐喊；在《嘱咐》里，我们听到了广大妇女送郎参战的心声；在《山地回忆》里，我们听到了人民热爱子弟兵的热情表诉……这难道不是那个时代奏出的最强音吗？
孙犁在小说中经常创造出令人惊叹的清新优美的意境，给读者留下深刻印象。这是因为他将自己真挚的情感融入对景物的描绘之中，抒情与写景达到完美的结合，使小说充满了诗情画意。
如在《正月》里有两处描写：“她坐在小院里做活，只觉得太阳照得她浑身发热。她身后有一棵幼小时候在麦地锄回来的小桃树，和她一般高……春天过早挑动了小桃树，小桃树的嫩皮已经发紫，有一层绿色的水浆，在枝脉里流动。”“第二天，就是好日子。天空上只有两朵白云，它们飘过来，前后追赶着，并排浮动着……”前一处通过对小桃树在春天里显示出的生机和活力的描绘，我们看到了即将结婚的小说主人公多儿的青春活力和喜悦之情；在后一处描写中，我们从阳光照耀下的晴空两朵白云互相追逐交叠中，感受到了一对新婚夫妇美好的生活韵味。可以看出，作家笔下的景物描写创造出了一种诗一般优美的意境，而这种意境总是和现实生活及作者的思想感情紧紧地联系在一起，使他的小说充满了诗情画意。
一谈到作家孙犁，许多读者便自然而然地想到冀中平原，这是因为他的小说，不论是刻画人物性格，还是讲述风俗民情，都渗透着浓郁的地方色彩。孙犁是冀中人民的儿子，在冀中的阳光里和土地上出生长大。冀中人民哺育了孙犁，而孙犁的笔也是饱吸了冀中人民感情的汁液后，才写出了那样瑰丽多彩的人民的诗篇。
长篇小说《风云初记》中有一段精彩的描写，让我们领略到了北方“社戏”的风味：“乡下人看戏，要拼着全部力气和一身大汗。戏唱到热闹中间……台下就像突然遇到狂风的河水一样，乱挤乱动起来。那些年轻力壮的小伙子们，讲究看戏扒台板……他们通常是把小褂一扒，三五个人一牵手，就从人群里劈进去……”和鲁迅《社戏》中充满优雅气氛的民间唱戏不同，这是北方平原上的粗犷格调。
有些人因孙犁作品中鲜明的地方色彩而将他的艺术风格主要归结为白洋淀地区人民生活的乡土色彩，这种看法虽有些失之偏颇，但将其作品中浓郁的地方色彩作为研究其艺术风格的一个方面，还是非常恰当的。
凡读过孙犁作品的人无不赞赏他的语言。孙犁的语言是从群众口语中提炼出来的诗一样的结晶，简洁精炼、率真朴实。他认为，“文学的语言应当是大众的口头语，但这并不妨碍作家在他的作品语言上用功夫，加以洗练和推敲。”语言愈是精炼，就愈有表现力。孙犁的短篇小说往往三四千字就是一篇。以这样短小的篇幅，包容丰繁的社会生活内容，要归功于他语言的简洁精炼。
（摘编自纠福荣《孙犁小说的艺术特色》）
材料二：
孙犁的抗战小说具有浓郁的伦理思想。孙犁认为：“作品的情节应该是合乎情理的或合乎人情的。这种情理或人情又是应该合乎一个时代的伦理观念的……艺术的高潮应该是情节发展最后达到的道德力量。”
对伦理道德的重视，既是孙犁对自己创作经验的总结，又是他创作追求的一种境界。荣辱是伦理思想中重要的问题，古代思想家荀子就专门讨论过荣辱的各种表现。为了拯救祖国，鲁迅先生毅然决定弃医从文。孙犁对此评价：“他要做一个文学家，来改造中国人的思想和灵魂，使他们知道什么行为耻辱，什么行为光荣……”孙犁也运用抗战小说的形式，告诉人们什么是光荣，什么是耻辱。
《荷花淀》中有这样的描写：父亲一手拉着小华，对他说：“水生，你干的是光荣事情，我不拦你，你放心走吧。大人孩子我给你照顾，什么也不要惦记。”全庄的男女老少也送他出来，水生对大家笑一笑，上船走了。水生和他的伙伴们一起参加了抗日队伍。这是“光荣事情”，所以得到了家人和全庄男女老少的支持。
孙犁抗战小说的荣辱观具有强烈的惩恶劝善作用。孙犁作品风格的道德力量是自然具体的，是潜移默化的，几乎没有任何装潢和标榜。因此他的作品才在不动声色中具有动人心魄的艺术魅力。
（摘编自田阳《孙犁抗战小说的荣辱观》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孙犁创作的小说数量在作家中并不算多，但他凭借高质量的作品和独特的艺术风格赢得了众多读者，成为一代名家。
B．孙犁的小说带有浓郁的白洋淀地方色彩，这与他在冀中出生长大，满怀深情描写那里的人们有关，富有地方色彩成为他创作中最突出的风格。
C．孙犁善于从群众的日常口语中提炼出简洁精炼、率真朴实的语言，这有助于他在短小的篇幅中表现丰富的社会生活内容。
D．孙犁十分重视伦理道德在文学创作中所起的作用，他创作的抗战小说中就包含着浓郁的伦理思想，以此告诉人们应知道“荣”“辱”。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“内容和形式”的引号表示特殊含义，使论述更生动形象；“社戏”的引号表示强调，突出了北方民间唱戏与鲁迅笔下的不同。
B．两则材料都围绕孙犁小说创作中的某些特征展开，且二者的行文结构也相似，在对特征展开论述时都运用了层进式。
C．两则材料都使用了对比手法，如材料一《社戏》与《风云初记》中北方“社戏”的不同特点、材料二鲁迅与孙犁之间都形成对比。
D．两则材料都直接引用了孙犁小说中的相关内容和孙犁本人有关文学创作的看法，使表达的观点更具说服力。
（3）下列选项，不能作为论据正面论证材料一相关观点的一项是（ ）
A．小说《正月》中，孙犁通过对祖传织布机的描写，折射出农村重大变化：“在这一百年间，我们祖国的历史有过重大的变化，这机子却只是陪伴了三代的女人。”
B．孙犁曾说：“我很喜欢普希金、梅里美、果戈理和高尔基的短篇小说，读的也比较多，我喜欢他们作品里那股浪漫气息，诗一样的调子和对美的追求。”
C．小说《村歌》以农村女青年双眉参加生产组为线索，表现了以双眉为代表的农村青年在权利与义务方面的觉醒与探索，以及农村人民对于社会变迁的认识与接纳。
D．孙犁早期小说《琴和箫》发表后，引起了一些非议，他后来说：“作品虽然基于当时迫切的抗日要求，但还没有多方面和广大群众的伟大的复杂的抗日生活融会贯通。”
（4）材料一第三自然段是如何增强论证的效果的？请简要分析。
（5）孙犁小说具有诸多鲜明的艺术特征，请你从“诗情画意”“荣辱观”两个角度中选择合适角度对下面两则语段展开分析。
（一）月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很……女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。
这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里……风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。
（二）《蒿儿梁》以一九四三年日寇冬季扫荡为背景展开故事情节。杨纯医生和护士刘兰带五个伤员转移到蒿儿梁；自从添了这么七个生人，小庄上热闹起来，两盘碾子整天不闲，有时还要点上灯推莜麦，青年人要去放哨、坐探，小孩子要去送信砍柴，妇女们拆洗伤员的药布衣服，分班做饭。
7．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在文化传承发展座谈会上，习近平总书记强调，在新的起点上继续建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命之一。
建设中华民族现代文明，要坚定文化自信。“要深入了解中华文明五千多年发展史，把中国文明历史研究引向深入，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信，坚定不移走中国特色社会主义道路，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。”习近平总书记在深化中华文明探源工程集体学习时的重要讲话，意味深长。2023年5月20日，中国文物工作者搭乘“深海勇士”号载人潜水器潜入南海，对西北陆坡两艘古代沉船进行大范围水下搜索和调查，并对提取文物进行全面研究，解读其中蕴藏的历史信息……在五千多年漫长的文明发展史中，中国人民创造了璀璨夺目的中华文明，为人类文明进步事业作出了重大贡献。还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程，孜孜不倦探寻文明起源的奥秘，不仅是为了解答“我是谁”“我从哪里来”，更是为了让全体中华儿女胸怀自信、阔步前行。
建设中华民族现代文明，要秉持开放包容。2023年5月18日至19日，中国—中亚峰会在陕西西安举行。“陕西是古丝绸之路的东方起点，见证了中国同中亚国家两千多年的深厚友谊。千百年来，中国同中亚人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章。”习近平总书记说。文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，要以更加博大的胸怀，更加广泛地开展同各国的文化交流，更加积极主动地学习借鉴世界一切优秀文明成果，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。
建设中华民族现代文明，要坚持守正创新。今日之中国，“文博热”火爆、“文创风”劲吹，人民群众对中华优秀传统文化的热情日益高涨，中华优秀传统文化活力迸发——电视机前，《中国诗词大会》广受好评、舞蹈《碇步桥》惊艳观众，生动展示着中华优秀传统文化审美内涵；手机屏里，“全景故宫”“云游敦煌”等纷纷上线，恢宏灿烂的中华文明更加真实可感地融入国人生活。习近平总书记深刻指出：“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。”以守正创新的正气和锐气，在继承中转化，在学习中超越，我们的文化绵延不绝，我们的创造生生不息。
（摘编自王思北 周玮 施雨岑《赓续历史文脉 谱写当代华章》）
材料二：
美国政治学家萨缪尔 P 亨廷顿指出：“经济发达的国家必然在文明上寻找支撑。”在百年未有之大变局中，文化对经济社会发展的作用更加凸显，世界范围内的文化交流愈加频繁。同时，不同国家之间，尤其是大国之间的文化与文明冲突更加普遍和激烈。这一现实境遇对我国坚定文化自信带来一系列挑战。
国际力量对比的深刻变化加剧意识形态斗争。在百年未有之大变局中，“东升西降”的国际局势日趋明显，但“西强我弱”的局面尚未得到根本扭转。随着我国综合国力的不断提升和世界影响力的不断扩大，“西方敌对势力一直把我国发展壮大视为对西方价值观和制度模式的威胁，一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透”。主要表现在西方文化霸权主义极力站在自己的价值立场，利用一些热点难点问题进行炒作，攻击社会主义意识形态；宣扬宗教极端与民族分裂思想，破坏我国国家统一和民族团结；诱导中国知识精英群体传播西方价值观念，煽动反社会主义非法活动；借助现代信息和大众传媒技术，矮化、丑化中国形象，加大对我国的文化输出力度，对中国进行文化殖民和价值观念的围剿，冲击我国的核心价值观和民族文化认同感。
社会思潮纷纭激荡对主流价值观念带来冲击。依托互联网技术的迅速发展，新媒体成为多元社会思潮的舆论场域，各种观念、思想和态度在网络空间激烈碰撞，容易使人们对中华文化产生错误的价值判断，销蚀和弱化民众的文化自信。例如西方消费主义思潮滋生蔓延，诱导人们将消费与身份等级挂钩，通过消费来达到物质享受，不仅容易引发不思进取的惰性心理，还容易造成消费的异化，使人们在消费活动中丧失主体性，产生道德和信仰上的迷茫，扭曲和背离美好生活的本意；历史虚无主义越来越呈现出娱乐化趋向，将我国历史作为娱乐对象，通过恶搞经典、丑化英雄，戏谑历史，迎合人们的低级娱乐需求，进行价值观渗透和文化征服，从思想层面解构人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同。
（摘编自王天民 张娇阳《刍论在百年未有之大变局中坚定文化自信》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．我们还原中华文明的发展历程，探索中华文明起源的奥秘，是为了了解自身起源，坚定信心，迈步前进。
B．在日常生活中，人们可以通过“全景故宫”“云游敦煌”等手机软件更好地感受到中华优秀传统文化的活力。
C．国际力量对比的深刻变化导致意识形态斗争的出现，西方敌对势力一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透。
D．如果我国放任历史虚无主义向娱乐化发展，那么人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同会被解构。
（2）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一主要论述建设中华民族现代文明的方法和途径，并多次引用习近平的话来增强说服力。
B．材料二作者从国际力量对比的变化和社会思潮纷纭激荡分别产生的影响展开讨论，逐层深入。
C．材料二第一段引用亨廷顿的话有力地说明文明的重要作用，引出下文国家之间的文明冲突。
D．材料二列举大量事实，让读者切实感受到我国现阶段坚定文化自信所面临的挑战之多。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”观点的一项是（ ）
A．敏于事而慎于言。
B．欲治其国者，先齐其家。
C．是以太山不让土壤，故能成其大。
D．为之于未有，治之于未乱。
（4）请简要分析材料一的论证结构。
（5）“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。”要担负起新时代赋予我们的文化使命，我们应该怎么做？请结合材料内容和自身经历简要谈谈。
8．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
1934年10月，第五次反围剿斗争失利，面对国民党调集的50万重兵，面对规模空前的“铁桶围剿”，面对党内严重左倾教条主义错误带来的生死存亡危机，中央红军不得不进行战略转移。当86000多人离开中央苏区时，没有谁能预知即将开始的远征，他们不过是怀揣一个简单的信念：改造中国。
万里长征路遥迢，青史长留照古今。红军用脚步丈量出胜利的征程，行经15个省份，转战地域超过半个中国；翻越20多座高山，其中5座位于世界屋脊之上且终年积雪；渡过30多条河流，包括世界上最汹涌险峻的峡谷大江；走过了世界上海拔最高的广袤湿地，几乎和法国的面积相等……面对“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”，这支年轻的队伍平均每天急行军50公里以上，平均3天就遭遇一次激烈的战斗。扭转敌我力量悬殊的劣势、战胜恶劣自然环境的障壁、通过严峻党内斗争的考验，1936年10月，红二、四方面军同红一方面军胜利会师，中国的西北角迎来了光焰万丈的日出。
在这条征途上，年轻的共产党人以对国家的深刻忧患、对民族的责任担当，把自己的命运与中华民族的命运联系在一起，把军事上的战略转移与政治上的战略转变联系在一起，把长征前进的大方向与建立抗日的前进阵地联系在一起，创造了世界军事史的惊人奇迹，谱写下中国革命史的光辉篇章。从东南到西北，从红土地到黄土地，每一步都是创造历史的脚注。被国民党认定“流徙千里，四面受制”的红军，走出了一条“把活路堵死、向死路求生”的新路。
这是一条牺牲之路，一支队伍舍生忘死、抛洒热血。“如果要念一遍倒在湘江边的官兵的名字，我会从黄昏念到黎明。”湘江战役，红军浴血奋战7个昼夜，战士马革裹尸，湘江血可漂橹，当地居民“三年不食湘江鱼，十年不饮湘江水”。激战独树镇、强渡乌江、浴血娄山关、飞夺泸定桥、鏖战腊子口……万水千山之路，也是万死千伤之路。红一方面军从江西出发时的86000人，抵达陕北时只剩6000多人；平均每走1公里就有4名红军战士倒下，每14人只有1人到达陕北。“青山有幸埋忠骨”，这条血色之路上，至今仍有大量红军墓、红军碑，诉说80年前这支队伍“虽九死其犹未悔”的英勇与坚贞。
这是一条转折之路，一个政党走向成熟、涅槃蜕变。1935年1月，中共中央政治局在贵州遵义的一栋小楼里开了3天会，“撤换了‘靠铅笔指挥的战略家’，推选毛泽东同志担任领导”。“过去我们就是由先生把着手学写字”，而遵义会议之后，“我们就懂得要自己想问题”。从确立把马克思主义基本原理同中国具体实践相结合的基本路线，到逐步形成以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体，一个创立刚刚15年的政党，在这条路上完成自己的“成人礼”。
这是一条锻造之路，一代新人朝气蓬勃、淬火成钢。长征队伍中，大约54%的人都在24岁以下，只有4%的人超过40岁。“长征塑造了一代新人，这代新人在不到20年的时间内，就推翻了两千年来停滞不前的伦理体系和政治制度。”正如毛泽东所说，经过长征锤炼的同志，“一个可以当十个，十个可以当百个”。1955年授衔的十大元帅、1000多位将军中，90%以上参加过长征。那些经受过生死考验的幸存者们，增长了胆识与才干，成长为革命的中坚。
“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”多少人千难万险中跋涉，多少人枪林弹雨中战斗，多少人壮怀激烈中牺牲，多少人上下求索中坚定……旗帜指引理想，鲜血铸就丰碑，让长征成为萦绕于世界东方的“红飘带”。
（选自任仲平：铸就我们民族的精神航道——写在长征胜利80周年之际，有删改）
材料二：
毛主席接着说：“从瑞金算起，十二个月零二天，共三百六十七天，战斗不超过三十五天，休息不超过六十五天，行军约二百六十七天，如果夜行军也计算在内，就不只二百六十七天。”然后，他扳着手指说：“我们走过了闽、赣、粤、湘、桂、黔、滇、川、康、甘、陕，共十一个省，根据一军团的统计，最多的走了二万五千里，这确实是一次远征，一次名副其实的、前所未有的长征！”
“长征万岁！”会场里霎时升起欢呼声。
“二万五千里长征万岁！”口号声此起彼伏。
毛主席打断口号声继续说：“二万五千里中，红军占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红数千人，建立了数百个县、区的苏维埃政府，我们走遍了五岭山脉、苗山、雷公山、娄山、云雾山、大凉山、六盘山，渡过了于都河、信来河、潇水、湘江、清水江、乌江、赤水河、北盘江、金沙江、大渡河、白龙江、渭水河，经过了苗、瑶、彝、回、藏等兄弟民族地区。我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。……”
（节选自杨成武回忆录《长征胜利万岁》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．红军进行战略转移既有内部原因又有外部原因。
B．长征路上红军爬雪山、渡大江、过湿地，每三天就要遭遇一次激烈的战斗。
C．正是因为红军抛洒热血、浴血奋战，长征才成为萦绕于世界东方的“红飘带”。
D．两则材料都体现了长征途中，中国共产党是如何迎来转折，涅槃蜕变，完成自己的“成人礼”的。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．红军是冒着未知的风险，怀揣着改造中国的信念，开始长征的。
B．通过长征，红军不仅冲破了国民党的封锁，还建立了抗日的前进阵地。
C．红军战士经过长征的锤炼，淬火成钢，成长为中国革命的中流砥柱。
D．长征使得中国共产党在少数民族地区扩红数千人，筹款数百万元。
（3）下列选项中，不属于长征精神的一项是
A．飞夺泸定桥时，红四军团冒着敌人的枪弹与敌人搏斗并最终取得了胜利。
B．红军在前四次反“围剿”中获胜，除战略战术运用成功外，民众的支持是不可或缺的一环。
C．过草地时，一位普通的红军谢益先把自己的干粮给了陌生母子，自己却因食物不足而死。
D．一位炊事班班长牢记指导员的嘱托，在爬雪山时，想尽办法煮野菜汤，尽心尽力照顾三个生病的小战士，不惜牺牲自己。
（4）请结合材料二分析文中画线句子的含义。
（5）长征给予我们怎样的启示？请结合材料提炼三个关键词，并进行简要阐述。
9．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。
②许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。
③如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。
④根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。
（摘编自奈杰尔 沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译）
材料二：
波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。
实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。
在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。
（摘编自林艳、雷嘉棋《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．演绎法与归纳法不同：演绎法只要大、小前提为真，结论必定为真，而归纳法只要有一个反例就可以推翻结论。
B．波普尔认为，科学研究不能靠归纳，而应该从一个假说起步，在不断测试中观察这个假说能否经得起种种证伪。
C．“所有鸟都会飞”比“部分鸟会飞”更容易被证伪，前者的“可否证度”比后者更高，故其“逼真度”也更高。
D．虽然逻辑经验主义放弃“完全证实”，完善了早期归纳主义的观点，但其推理方式依然是“从特殊推出一般”。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．科学假说与非科学假说的区别在于是否存在被证伪的可能，科学真理与科学假说的区别在于是否不断抛弃原有假说，提出新观点。
B．测试不是为了找证据支持假说，而是为了观察假说能否经得起证伪。大胆提出假说、不断进行证伪的科学研究极富创造力与想象力。
C．数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。
D．材料一认为科学研究是在证伪中不断逼近科学真理，材料二认为证伪之后的证实对科学研究同样重要，可见二者观点明显有别。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二的最后一段的一项是（ ）
A．亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。
B．某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。
C．汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。
D．哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。
（4）依据材料一与图，将下列演绎推理补充完整。
大前提：①
小前提：②
结论：所有介词都是③
（5）下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。
关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。
10．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。
早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。
值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：
碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。
（摘自张炼强《修辞艺术探新》，有删改）
材料二：
逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。
文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记 刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。
一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。
另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人布虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。
逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。
（摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．语言和逻辑密不可分，语言运用的艺术，既受到逻辑的制约，又可以突破逻辑的拘囿。
B．所谓“无理而妙”，就是指语言运用艺术在某些情况下，突破了逻辑规律的框框，使语言运用收到更好的艺术效果。
C．人们要发挥出创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，需要在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素。
D．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。
（2）下列选项中，对两则材料的论述正确的一项是（ ）
A．材料一中引用鲁迅的话是为了正面证明“无理而妙”的艺术效果已经得到了学者的认可和重视。
B．材料一《长亭送别》中的一问一答，合乎情，但却不近情理。
C．材料二中通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可一窥当时的政治形势，又可知鲁四老爷的守旧闭塞。
D．材料二中使用《史记 刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。
（3）下面是生活中一些约定俗成的说法，从语言的角度看不符合逻辑的一项是（ ）
A．万事俱备，只欠东风
B．没有规矩，不成方圆
C．种瓜得瓜，种豆得豆
D．三天打鱼，两天晒网
（4）材料一认为，语言和逻辑有密不可分的关系。中国一些古诗词作品作为一种语言表达艺术，也因为蕴含着逻辑推理而别有理趣，如王安石《登飞来峰》“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”中第三、四句就包含着一个省略三段论推理。请仿照下面示例，将这个省略三段论推理完整表达出来。
示例：文中的“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”。
大前提：所有的液体，都是可以用之染物的。
小前提：离人泪是液体。
结论：离人泪是可用之染物的。
仿写：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
大前提：
小前提：
结论：
（5）结合材料二，分析下面所选取的《六国论》语段中采用的主要论证方法和好处。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
11．阅读下面的文字，完成各题。
中原地区的河洛文化与江南地区的吴越文化分别代表着我国不同地区的不同文明形态与发展道路，河洛文化具有原创性、辐射性、融合性的特点，而吴越文化则具有水乡文化外柔内刚、兼收并蓄的特点，此外两种文化在发展中也不断交流融合，共同构成了多元一体的中华文明。
1．河洛文化、吴越文化的特点。
河洛地区地处中原，从地理位置上来说更容易接触和吸收周围的文化因素，因此河洛文化在广义上包含的内容十分广泛，如史前时期的仰韶文化，夏商周形成的礼乐制度，秦、汉、魏晋、唐、宋时期兴盛的经学、玄学、理学等，河洛文化成为中华民族传统文化的重要组成部分。因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多。
夏王朝的建立标志着中国进入文明社会。且夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来，司马迁在《史记 封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河。以上体现着河洛文化的原创性。
夏末商初之际，商汤伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吴也直接促进了中原文化与吴越文化的融合。此外，如东汉时代的经学、魏晋时期的玄学、宋代的理学等等，都以河洛地区为中心向四周普及，对其他地区产生了影响。
河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以来就有佛教、道教、儒教等多种文化的传入与发展，形成了一种兼容并蓄的思想体系。此外，河洛文化还融合了各个历史时期的不同建筑风格。
太湖浩渺，包孕吴越。西周时吴太伯避让王位，在江南梅里建立了吴国，后在其南面的于越建立了古越国。至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期。
“一方水土养一方人。”与其他地区相比，吴越地区可以说是典型的水乡，除了碧波三万六千顷的太湖以外，还有几十个大大小小的湖泊，点缀其间。千百年来，吴越地区人们的生活和文化，几乎都是围绕着水展开的，也形成了吴越水乡文化的特征。
吴越地处江南，人们通常认为这里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出妩媚柔弱水灵清秀之气。诸如“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”“越女红裙娇石榴，双双荡桨在中流”的诗句不胜枚举。然而，这只是越人文化外柔内刚特征的一部分，《隋书 谯国夫人传》载：“越人之俗，好相攻击。”古代越人的勇武好剑早已闻名于世。《淮南子 泰族训》说：“夫刻肌肤，镜皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。”文身断发的吴越人寓刚于柔，这也是吴越文化的另一大特点。
吴国从建立伊始就是周人和吴地土著相结合的产物，不同民族的结合，决定了吴文化交流融汇的特性。司马迁的《史记 货殖列传》中说“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可见吴地自古以来就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吴文化兼容并收的特性也十分明显。这都体现了吴越文化善于吸纳、巧于融合的特色。
2．史前江南文化特色。
江南文化的史前考古学文化面貌，地下出土最常见的是陶器。在江南地区，以典型的马家浜文化和崧泽文化为例，出土的陶器以深腹环底器居多。与此同时，中原地区的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和庙底沟文化，其炊器以平底大口居多，这些在江南地区很少见。水稻的驯化与栽培是江南地区对中华文明的一大贡献，在上山遗址中出土的炭化稻粒等证明了在一万年前的江南地区，先民们已经开始栽培、驯化野生水稻。在良渚中期发现的水稻田遗迹，其水稻田的面积非常庞大。
在玉器生产上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉钺、玉锥形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西临汾的陶寺文化中发现了跟玉琮相似的玉器，虽然在传播途径上目前还无法考究，但其外观应当与良渚文化的玉琮有一定的关联。最后在出行方面，在杭州萧山的跨湖桥遗址出土了独木舟，其制造工艺表明东南沿海的先民在距今8000年前就已经有能力进行海洋航行了。
3．中原文化与吴越文化之互动。
在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻纹的陶器。在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响。
同时，夏商周时期的江南地区无论在物质文化还是精神文化上都受到了中原华夏或深或浅的影响，成为一个开放的文化区域。然而江南与中原的文化交往并不是单向的，在华夏文化南渐的同时，江南土著特质北传的现象也在延续。最突出的表现是在二里头文化出土了江南马桥文化的典型器物鸭形壶以及有几何纹饰的陶器。
在上古中国统一体的发展进程中，江南吴越在发展自身文化的同时，始终和中原华夏保持着或深或浅、或远或近的联系，整个上古时代中国文明都处在统一化的进程当中。
总之，河洛文化与吴越文化在各自的发展过程中，不仅保持了自身的独特性，更在互动与交流中不断融合，共同推动了中华文明的多元一体发展。河洛文化的原创性与辐射性，为吴越文化提供了丰富的思想资源与灵感来源；而吴越文化的兼收并蓄与水乡特色，则为中原文化注入了新的活力与元素。两者在互动中相互借鉴、相互补充，共同构建了中华文明丰富多彩的文化景观，展现了中华民族文化的包容性与创造力。
（摘编自丁赵涵、朱红霞《河洛文化与吴越文化之对照》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A．河洛地区处于中原，位置优越，更容易吸收周围文化，广义上的河洛文化内容极为广泛，具有原创性、辐射性、融合性的特点。
B．西周时的吴太伯为了避让王位，先后在江南的梅里和于越建立了吴国和古越国，江南地区的吴越文化便得以形成。
C．半坡文化、庙底沟文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，这与同时期江南的陶器差别很大。
D．二里头文化遗址出土的鸭形壶以及有几何纹饰的陶器，表明在华夏文化南渐的同时，江南土著特质也在向北方延续。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．仰韶文化、礼乐制度、经学、玄学等文化都属于广义上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置。
B．陶寺遗址和二里头遗址出现的刻画符号表明在先秦时期文字已经出现并得到使用，而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用。
C．河洛文化在向周边扩散的同时，也具有强大的融合性，比如对佛教、道教、儒教等多种文化的融合，及对不同历史时期建筑风格的吸收。
D．河南殷墟妇好墓青铜器铜盘上出现的龙形象，与江南良渚文化中的蛇形象有相似之处，可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的。
（3）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章按照总分总结构展开，开篇总述两种文化的特点及联系，再从不同角度展开论述，最后进行总结，论证结构严密。
B．文章在分析河洛文化、吴越文化的特点时，从不同朝代的文化特色入手，有利于读者理解不同文化的形成原因。
C．文章在论述中两次引用了司马迁《史记》中的相关记载，是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点。
D．文章在论述“河洛文化与吴越文化之对照”论题时，既分析了两种文化的不同之处，又论述了二者间的联系。
（4）请从语言特色角度，分析文中画波浪线部分是如何增强论证效果的。
（5）亳州有3700多年的悠久历史，是中华民族古老文化的发祥地之一，自商汤始即有关于亳州的文字记载。假设你是一名考古学、历史学研究者，正在进行名为“亳州古焦国”的专项研究。请结合材料，简要列举出研究的方法。
12．阅读下面的文字，完成各题。
①养生，原指人们通过食疗、护理等方法调理脏器、提神补气、延年益寿的医事活动。而现代意义的养生则是以中西医学理论为指导的科学保健活动，它借助饮食、行为、药械等手段达到未病先防、已病促愈、病后复原等目的。近年来，随着《“健康中国2030”规划纲要》《健康中国行动（2019—2030）》等相继出台，“全民健康素养和全面健康管理”逐渐成国家主流话语，并且在全社会营造出健康生活新风尚，养生保健成为常态需求。
②相较于中年男女及银发老人等主流养生群体，青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军。新华网《Z世代营养消费趋势报告》指出，2021年国内营养保健市场规模超过2600亿元，2025年或将突破3200亿元，平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元，其中18至35岁的年轻消费人群占比高达83.7%。可见，养生已呈现低龄化、年轻化态势，青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进。养生年轻化背后是年轻人多重自我体验的身体经营策略。
③如今，用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的“量化自我”成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。“量化”成为年轻人的共同信仰，他们相信数字比感觉器官和理性思维更能反映生命状态。人们沉迷于为身体装上传感器、自在地接收数据，企图通过数字认识自己。人人致力于对肉体的认真管理和对生命的精打细算，甘愿成为虔诚的数字拜物教徒，他们对肌肉量、卡路里消耗、运动情况、呼吸心率、睡眠状况等参数展开常态化监测，并针对问题性指标进行精准修补。数字悄无声息地构成了控制的数字语言，它将完整身体“切割”成多维量化的“分体”，以其独特的威力诱使个体进行永恒的自我优化——增长的体重警示他们“快控制饮食”，浮动的心率提醒他们“要释放压力”，下滑的睡眠质量驱使他们“要按时服药”。青年人向着理想身体的标准数据靠近，在自我记录与数字改造中，身体被分解成没有感觉的数据。
④年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现。他们对身体的干预已不是简单的“吃好、睡好、不生病”，而是使容貌、体态、精神保持“看起来很好”的状态成为健康的表征。对身体的“表面改造”是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀。一部分人借助抗衰护肤品或医美维持年轻样貌，另一部分则通过食用功能性保健品或运动健身增强生理功能。受制于变幻不定的时尚消费，身体被物化为有待优化的展示客体，接受大众“雕刻”。”A4腰”“反手摸肚脐”“锁骨放硬币”等身材挑战活动爆火和刷屏，减脂食谱、健身视频花样百出，一些人为了符合皮相审美标准，甚至陷入“一天一粒老干妈”“断食只喝水”的荒诞减肥漩涡。各种理想“身材秀”引发的全民狂欢，无疑加深了青年的身体焦虑，使越来越多的人遭受着“白幼瘦”的美学审判。
⑤在充斥竞争逻辑、成就逻辑的社会，“必须在更少的时间内做更多事”的加速机制入侵个体的日常生活。人们在加速的时间认知模式下进行着严格的身体规划。以食补为例，中老年人大多选择须经由蒸、煮、炖、熬才可食用的食材进行滋补。对于追求高效、快节奏、即时满足的青年而言，“小火慢炖”的方式显然与其“快刀斩乱麻”的态度格格不入。由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选。互联网健身平台提供的针对不同部位、时长短、易操作的训练课程，诸如“10分钟躺床高效瘦腿”“办公室久坐背痛缓解”等运动不囿于场地和器械，使随时随地健身成为可能。这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成。
（摘编自刘威等的《经营身体：养生年轻化背后的身体之重及自我调和》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.《“健康中国2030”规划纲要》正好与“全民健康素养和健康管理”相应和，使健康、保健成为了新风尚。
B.青年人因为生活和工作的重压，比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切。
C.国内营养保健市场规模呈扩大趋势，2025年可能突破3200亿元，在健康养生上城市青年年均花费超过1000元。
D.作者认为青年过于关注对身体的表面改造，过度追求理想身材，过度关注身体的负面表现，会加深身体焦虑。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.年轻人更青睐借助健身器物等手段来养生，在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡。
B.量化成为
期末复习 非文学类文本阅读
一．现代文阅读（共15小题）
1．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“谪仙”李白那“奇之又奇”的《蜀道难》，以其无穷魅力，吸引着历代读者去索解与寻味。明人沈周另辟蹊径，以点线、色彩、构图、布局等手段，将自我对《蜀道难》的理解与认识外化为图像，创作设色山水画《蜀道难图》，实现该诗由“文字阐释”向“图像呈现”的形态嬗变，在后世产生广泛影响。
保利艺术博物馆藏有沈周《蜀道难图》，纸本设色，立轴，上方行书李白《蜀道难》，款署“弘治己酉秋七月廿日画并书，长洲沈周”。图画展现蜀道行旅景象：下方一水两岸，左右苍松红枫，高耸挺拔，怪石嶙峋，巉岩欲坠，三人骑驴过栈桥，左下绘依崖横梁立柱木栈，一红衣人骑驴行其上，道旁开阔处设有脚店，数人饮食休息于其中，一童仆店外饲驴；中部一峰特立突兀，苍松丹枫虬曲旁逸，右后为一驿馆，掩映于山间，一着红衣者依楼凭栏凝望，若有所思，左前栈桥凌驾深溪，二旅人骑驴行其上；上方连绵峰峦高耸入云，夹道松枫倒挂绝壁，山间窄径碥道，蜿蜒直通关隘，关楼踞险道而展旌旗，一白衣人立于关前，飞瀑砯崖转石，让人似闻万壑雷声。总体看来，此画构图严谨，布局缜密，用笔沉稳，以“粗沈”之风展示出创作主体对诗意的理解、自然的阐释和自我精神的呈现，几可谓“神品”。
李白的《蜀道难》与沈周的《蜀道难图》，虽为不同艺术形式的视觉呈现，却均凝聚作者对同一主题的深刻理解和情感投射，成为其艺术意旨“凝固”与“外化”的具象符号。然而，两者的载体在本质上却有所区别：诗歌以语言为媒介，其抽象凝练的特性使其能够展现动态的叙述流程，甚至超越视觉限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈现与接收，以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之中。正是这种媒介的差异性，导致沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现一定程度的依附与游离。这不仅体现出原诗与衍生图像的内在关联，更在呈现、遮蔽等维度上，展示两种艺术形式间复杂微妙的“互文”关系。
在《蜀道难》中，“驰走风云，鞭挞海岳”的李白，以诗意之笔描绘蜀地山川的壮丽画卷：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，极写山势之险峻；“天梯石栈相钩连”，生动再现栈道悬空的惊险之景；而伴随着“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的磅礴视听，读者仿佛身临其境，深刻感受到蜀道之“危乎高哉”，产生“每读之，剑阁如在目前”的形象性审美感知。沈周基于李白诗歌语象，运用绘画构图技巧，将诗中语言描绘的巍峨壮阔之景转化为视觉图像，再借重峦叠嶂、栈道绵延、狭谷幽深等景致，从纵向和横向角度构建一个由群山环抱的封闭空间。行旅之人立于谷中仰望，但见高山重叠，遮蔽天际，逼仄低沉之感顿现。这样一来，图像就从整体上展现诗歌所描绘的峥嵘崔嵬之势，传达出蜀道“高”“险”“难”等特征，使得诗意、画像于此交汇，语言符号部分转化为图像符号，实现《蜀道难》主要诗意的图像再现。
诚如赵宪章先生所说：诗语所指对象的“有”“有形”“可见”三大维度共同构成图像再现诗歌的基石——“有”作为肯定性表意核心，确立图像无法描绘否定性存在的基本边界；“有形”强调对象在视觉层面的直接呈现，即形貌的捕捉，且这种形貌的展现须在“光”的允许下方能达到“可见”状态，进而为图像再现提供可能。这三个维度紧密相连，共同决定图像能否成功再现诗歌语象。在沈周《蜀道难图》中，不难发现，由于诗歌中某些语象的特殊性，使得图像难以完全再现其精髓。比如，《蜀道难》开篇即通过神话故事“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”等，极尽渲染蜀山自古即险阻难越之能事。这些语象背后蕴含着丰富的情节和动态性，具有观念上的流动性，远非单一瞬间景象所能囊括。然而，图像作为静态的视觉艺术，难以表现具有连续时间性的内容；这些神话故事的复杂情感与意境，在沈周予以图像呈现的过程中，难免被部分遮蔽。再者，图像无法直接传达听觉、嗅觉等体验，这也是沈周面临的一大挑战。比如，诗歌中“悲鸟号木”“子规啼月”等听觉描绘，为全诗增添丰富的情感色彩；然而，这些声音蕴含的情感在图像中却难以精确表现，即便尝试描绘发声物象，也会因绘画的局限性而无法充分传达声音的悲戚，使得读者在观赏图像时，难以感受到诗歌中那种强烈的听觉冲击。这样一来，沈周在图绘《蜀道难》时，面对诗歌中复杂多变、富含情感的语象，不可避免地会因“画不就”而舍弃呈现相关内容，从而使得图像与诗歌之间构成部分的“遮蔽”关系。
如此，在传说中的古蜀道、李白笔下的蜀道以及沈周想象的蜀道之间，巧妙地建构了一种微妙的联系，诗与画共同构建了一个具有文化认同、观念认同特征的“文图互文”的艺术世界。《蜀道难》图像传播史上的经典佳作，亦由此诞生。
（摘编自罗建新《沈周对李白＜蜀道难＞的图像呈现》）
材料二：
诗意图是对诗意的模仿和再现，也可名之为诗歌的图像修辞。从其诸种图式可知，这一另类修辞格主要表征为诗语空白的填补和诗歌意象的具体化；由此，文本所编织的诗意在图像中直接绽开而被“一目了然”。另一方面，诗意图所绽开的只是“诗眼”而并非诗意的全部，因此，它的模仿不过是一种“例证”而非诗意的完整再现。于是，诗意图就像矗立在语义深隧中的屏风，在使诗眼绽开的同时也屏蔽了图像背后的世界。这就是诗意图的双重性相及其符号表征：“绽开”与“屏蔽”的二元组合形塑了它的特质，开阖有序的律动驱使语图符号之互文游戏，诗意在图像中的若隐若现触发视觉诱惑。
（摘编自赵宪章《文学图像论》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．沈周的独特之处在于通过线条与构图等手段用“图像呈现”的方式将他对《蜀道难》的理解外化为绘画作品，影响深远。
B．《蜀道难图》展现了蜀道行旅的景象，画面按照下中上的顺序，逐步展现“蜀道之难”的诗歌意旨，严谨缜密而沉稳。
C．《蜀道难图》将诗中描绘的巍峨之景转化为视觉图像，描绘出蜀道的特征，这是对《蜀道难》一定程度的依附与游离。
D．《蜀道难》中神话故事等这些语象具有特殊性，其背后蕴含着丰富的情节和动态性，《蜀道难图》难以完全再现其精髓。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．诗歌语言具有抽象凝练的特性，可以超越视觉限制，因此，《蜀道难》比《蜀道难图》更能表达创作者的情感。
B．沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，在呈现、遮蔽等维度上有所不同，是语言与可视元素的差异造成的。
C．赵宪章认为，诗歌描述的对象只有具有“有”“有形”“可见”三大维度，才能为图像再现诗歌带来可能。
D．诗歌意象的具体化是诗意图的重要特征之一，《蜀道难图》中所画峰峦如云、松枫倒挂等细节体现了这一特征。
（3）下列对沈周《蜀道难图》的描述属于对《蜀道难》“诗语空白的填补”的一项是（ ）
A．危磴半空悬，飞瀑山山响。——黄越《题同门王若干藏沈石田＜蜀道难图＞》
B．栈影微茫入碧空，石痕钩距攒峰锷。——吕谦恒《为沈石田所画＜蜀道难图＞》
C．鸟道入云人不度，雪中惟有冻猿呼。——刘珏《题沈石田画蜀道》
D．竹篾缚桥驾深谷，乘危驭朽寒生栗。——边连宝《沈石田＜蜀道图＞》
（4）简要概括《蜀道难》与《蜀道难图》两种艺术形式的区别与联系。
（5）材料二认为诗意图是“绽开”与“屏蔽”的二元组合，假设你要为陶渊明的《归园田居》（其一）绘制诗意图，那么如何体现“绽开”与“屏蔽”呢？请简要表述。
2．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后文有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的努力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来意义更加伟大。因为只有这一次飞跃。才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理，对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解。因此，对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。
（摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》）
材料二：
在这里讲讲我这个主张：要有智慧，就必须懂得并学会运用马克思主义哲学去观察分析客观世界的事物。
首先要说明什么叫智慧。我们常常说这个孩子聪明，那个青年机灵。但聪明和机灵是说对客观世界的事物反应比较快，比较敏捷，那是指对一般日常事物而言，比如学生学习中的课堂提问等。这种智能是有方法培养锻炼的，但这类方法出不了智慧。智慧是人脑更高层次的活动。聪明、机灵以及所谓智力、智能都是在低层次，比智慧低一个或几个层次。所以对青少年学生进行智力教育、智力竞赛测试是有益的，也是必要的，但还远不能用以敲开智慧的大门。
为什么这样讲？中国有句老话——“大智若愚”，真正有智慧的人，看上去好像还有点迟钝。这是因为他用智慧去考虑深邃的问题，对一般问题反而不感兴趣，不愿去花心思。还有一点要说明的：智慧并不仅仅是有知识，不是有了知识就自然而然地有智慧了。这里还有一个运用知识的问题，中国从前就笑话那些“老学究”，因为他们有知识不会用，也不能达到智慧的高度。
目前，关于人的智慧的描述和议论还有很多，但说来说去，都没有能够真正从智慧的本质上去探讨培养智慧的切实可行的有效途径。
要解决这个问题，第一步应该回答的是站在什么立场上。智慧是天生的吗？如果是天生的话，那小娃娃就能有智慧了，这在历史上还没有记载。智慧是神授的吗？我们也不信这种鬼话。在这个问题上，不能搞唯心主义，只能搞唯物主义，而且是辩证唯物主义。人的主观可以通过实践去认识客观世界，掌握了解客观规律。人又可以主观能动地影响和改造客观世界。这就是我们的立场。
第二步要回答的是用什么观点。我在这里建议用系统科学这个现代化的观点。智慧作为现象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是与其他事物有关联的。智慧要靠知识，特别是活的而不是死的知识。所以我们应该考虑智慧与知识的体系，即系统化了的、有合理结构的人类知识之间的关系。这样就把问题推向什么是系统化了的、有合理结构的人类知识。我的答案就是现代科学技术的体系。这里讲的现代科学技术体系有两个特征：一是它以马克思主义哲学为最高概括，二是开放、不断生长发展。
以上所说的科学技术体系，包括了人类现在所认识到的客观世界规律的全部精华，它就是智慧的泉源，而这个科学技术体系的最高概括——马克思主义哲学难道还不是人类智慧的结晶吗？因此结论是：要有智慧翫必须懂得并会运用马克思主义哲学去观察分析客观世界的事物。
（摘编自钱学森《智慧与马克思主义哲学》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．由感性认识到理性认识，是人类认识的一个飞跃，其前提是人类通过官能在实践中不断获取感性认知。
B．实践是检验真理的唯一办法，只有通过实践检验为真理的认识，才能指导我们去科学地改造世界。
C．人脑活动有层次高低之分，人们所表现出来的聪明、机灵等处在低层次，而智慧则处在更高的层次。
D．真正的智者看上去好像迟钝，其实大智若愚，他们不愿花心思思考一般问题，但善于考虑深邃的问题。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A．人类的社会实践包括生产斗争、阶级斗争和科学实验等，人类进行社会实践是为了获得感性认识。
B．人们利用理性认识来指导实践，只要成功了，就证明这个认识就是正确的，反之就证明它是错误的。
C．钱学森认为现代科学技术的体系以马克思主义哲学为最高概括，具有开放性，在不断地生长发展。
D．懂得并学会运用马克思主义哲学去观察分析客观世界的事物，就能掌握所有的客观规律，获得智慧。
（3）下列选项中最符合“人的认识的两次飞跃”观点的一项是
A．吃一堑，长一智。
B．秀才不出门，便知天下事。
C．致知在格物，物格而后知至。
D．从斗争中学习，在学习中斗争。
（4）如何培养学生的智慧？请结合材料二简要说明。
（5）朱熹在《朱子语类》中提出：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”请结合材料一谈谈你对此的认识。
3．阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
清代的袁枚的《随园诗话补遗》里有这么一则记载：
唐时汪伦者，泾川豪士也，闻李白将至，修书迎之，诡云：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家酒店。”李欣然至。乃告云：“桃花者，潭水名也，并无桃花。万家者，店主人姓万也，并无万家酒店。”李大笑，款留数日，赠名马八匹，官锦十端，而亲送之。李感其意，作《桃花潭》绝句一首。
汪伦故意把深十里的桃花潭说成“十里桃花”，把姓万的主人开的酒店说成是“万家酒店”，终于迎来了李白。他这样做，到底是求贤若渴还是沽名钓誉且不论，其巧妙运用同一律的做法则不能不让人赞叹，怪不得李白听了后也“大笑”不已并赠诗予他了。
作为逻辑基本规律之一的同一律是指在同一思维过程中，每一思想都与其自身保持同一性。也就是说，在推理或论证某一思想的时候，前面的推理或论证中该思想出现时是什么时间、什么关系、哪个对象，后面推理或论证时也要是这一时间、这一关系和这一对象。这三个要素中有任何一个不同一，都会违反同一律。比如下面这句话：
唐代以后，古体诗尤其是长篇古体诗转韵的例子有很多，比如张若虚的《春江花月夜》和白居易的《琵琶行》《长恨歌》等。
一般来讲，时间、关系和对象都可以通过概念或判断表现出来。所以，在同一思维过程中，保持时间、关系和对象的同一性就是保持概念和判断的同一性。这也是同一律的基本要求。
保持概念的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个概念都要与其自身保持同一性，即每一个概念的内涵和外延要具有确定性。这主要是因为，概念的内涵和外延都是极为丰富的，如果在同一思维过程中，前面用的是某概念的这一内涵或外延，而后面用的则是该概念的另一内涵或外延，那么这个概念的内涵和外延就是不确定的。这就违反了同一律，必然造成思维的混乱。
保持判断的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个判断都要与其自身保持同一性，即每一个判断的内容都要具有确定性。也就是说，不管是在你表达自己的观点时，还是在你与别人进行讨论或辩论某一个问题时，或者是对某一错误观点进行反驳时，都要保持判断的确定性，即一个判断原来断定的是什么，后来断定的也要是什么，判断的真假值必须前后一致。否则就会违反同一律，造成思维的混乱。
遵循同一律，无疑是正确反映客观事物的前提。只有正确地反映客观事物，才能够作出正确的判断、推理和论证，从而进行正确、有效的思维活动。此外，遵循同一律可以让人们正确地表达自己意见，反驳错误的观点，揭露诡辩者的真面目，让人们充分、有效地交流思想。
——（摘编自明道《图解逻辑学》）
材料二：
鸡和鸭都是用叫声（动物的语言）来与同类进行沟通的。但这两种动物的叫声不同，无法进行跨物种沟通。许多人在交流当中都曾有过“鸡同鸭讲”的感觉，认为自己已经说得明白如画，偏偏对方一个字都听不懂。之所以出现这种情况，主要是因为双方使用的概念不同，无法产生逻辑上的共识。
“命名”就是“概念”的一种。战国名家学派的哲学家提出过一个有趣的命题——“犬可以为羊”。犬和羊明明不是一种动物，为什么名家学者说犬也可以成为羊呢？这就是涉及概念的创建问题。
概念是人们为了反映某种事物特征创造的一组知识单元。既然事物的名字（概念）是由人来定的，那我可以把犬叫作“犬”，也可以将其命名为“羊”。所以，名家学者才说“犬可以为羊”。可是概念是交流的基础，假如概念混淆的话，不但难以沟通，连逻辑都难以建立起来。
有个周朝的商人到郑国首都做生意，他在市场上吆喝说自己有上好的“璞”。按照郑国的风俗，“璞”指的是没有经过雕琢的玉石。有位郑国富商前来交易。谁知周人拿出了一条没有腊干的老鼠肉。这桩案例看起来是个笑话，但其隐藏的问题在生活中并不罕见。人们很容易被事物的名声迷惑，忽略其真实面貌如何。由于没有共同的概念做标准，人与人之间常常会发生误会。不是落入“鸡同鸭讲”的沟通障碍，就是掉进“郑人买璞”所遭遇的文字游戏。
两个语言不通的人，会借助翻译的帮助来交流。翻译人员会把两人表达的意思整理成相同的概念集合，然后再用不同的语言进行传递。按照沟通漏斗理论，通过翻译来沟通更容易加剧信息在交流过程中的遗漏。最终，沟通的质量取决于翻译人员对双方本意的理解程度与语言表达准确度。
实际上，使用同一语言的人在交流时，也存在一个无形的翻译官——大脑。
每个人的逻辑思维水平有差异，沟通就是一个不断修正各自逻辑从而实现逻辑接轨的过程。当你觉得和他人交流就像“鸡同鸭讲”一样时，说明双方心中的逻辑没能顺利接轨。遇到这种情况时，先别急着烦躁，不妨围绕最基本的概念重新梳理思路。
——（摘编自金鸿儒《北大逻辑课》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．同一律要求同一推理过程中概念和判断与其自身同一，这有利于保证思维的确定性。
B．文中以“古体诗转韵”论证过程为例，意在证明概念在时间上没有保持同一性会造成思维混乱。
C．作者将鸡鸭无法跨物种沟通与人们交流中话不投机现象作对比，论证没有共同概念的危害。
D．如果每个人都凭自己一时兴趣随意给事物命名，在交流中会造成概念混乱，沟通困难。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从《随园诗话补遗》记载的故事来看，有时故意在表面上违背逻辑规律，能取得更好的效果。
B．为保持判断的确定性，论证过程中使用的每一个概念的内涵和外延要确定且前后一致。
C．实际上，“犬可以为羊”并不能成立，因为反映两种事物特征的知识单元有本质区别。
D．“郑人买璞”是对概念定义不同而引发的误会，在客观上变成了偷换概念。
（3）结合材料内容，下列选项中没有违背“同一律”的一项是（ ）
A．历史课老师提问学生：“你是怎样认识孙中山的？”学生：“老师，我不认识孙中山。”
B．编辑您好，您说我的作品不够成熟，显得幼稚，那您就把它当成儿童文学发表吧！
C．《红楼梦》是曹雪芹创作的以揭露封建制度的黑暗腐朽和没落为主题的长篇小说。
D．甲认为中国万里长城举世闻名，这是我们的骄傲。乙却说不能这样说，骄傲使人落后。
（4）请简要梳理材料一的行文脉络。
（5）请根据文本内容，阅读下列材料，分析其中违背逻辑规律之处。
司马温公洛阳闲居，时上元节，夫人欲出看灯，公曰：“家中点灯，何必出看。”
妇人曰：“兼欲看游人。”公曰：“某是鬼耶？”（某：自称，我）
——《轩渠集》
4．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
魔幻本是创作的手法，反映现实是其目的。但是，魔幻的手法常常渗透到故事情节之中与现实搅在一起，使作品带有浓厚的虚幻色彩。所以，“魔幻现实主义”不能完全归入现实主义的范畴，而应看作是浪漫主义与现实主义相结合的产物。
拉丁美洲的魔幻现实主义的形成来自两方面的影响：一方面是印第安人古老的神话传说和东方阿拉伯的神话故事，另一方面则来自西方卡夫卡和福克纳的现代派文学。简而言之，它在继承印第安古典文学的基础上，兼收并蓄东西方的古典神话、某些创作方法，以及西方现代派的异化、荒诞、梦魇等手法，借以反映或影射拉丁美洲的现实，以达到对社会事态的揶揄、谴责、揭露、讽刺和抨击的目的。
（摘编自陈光孚《魔幻现实主义评介》）
材料二：
加西亚 马尔克斯对20世纪后期中国文学的强烈刺激与深刻影响，已成为文学史上一个不争的事实。一方面，马尔克斯的代表作《百年孤独》自问世以来，引起了世界文坛的震动，其魔幻现实主义风格也席卷全球；另一方面，中国文学与兴起于拉丁美洲的魔幻现实主义文学有着极为相似的历史文化语境和现实文化境遇。
为魔幻现实主义文学提供丰厚精神资源的拉丁美洲神奇的自然景观、神秘的神话传说和悠久的文化传统，同样存在于中国大地。扎西达娃、阿来等作家笔下的西藏就是一个典型例证。这块神秘的雪域高原不仅有令人惊叹的自然奇观，而且还蕴藏着丰厚且鲜为人知的神话传说和宗教信仰。因此，扎西达娃们一接触到马尔克斯，就天然地产生了顿悟与共鸣，并找到了表现这种自然和文化的手段。
魔幻现实主义文学的成功经验，催生了80年代中期的“寻根文学”思潮，启悟了一大批作家。于是韩少功力图重新拾起散落于边荒的远古楚文化的断瓦残壁，贾平凹通过商州表现厚重秦汉文明孕育下的关中人民的生命张力，莫言在高密东北乡上构筑他的家族史和他心中的民间英雄……
20世纪90年代中期以后，随着拉美魔幻现实主义文学高潮的消退，马尔克斯在中国的传播与接受也逐渐由热烈归于平静。中国学者和作家开始冷静地回顾与反思魔幻现实主义文学在中国传播与接受的过往，反省自身简单言从和机械模仿的失误，由此，中国作家对魔幻现实主义文学的接受步入了一个更为深刻、更为丰富的层面。
（摘编自富胜利、杨建丽《拉美魔幻现实主义与中国当代文学》）
材料三：
新时期作家对马尔克斯大规模的学习借鉴带来文学魔幻写作的繁盛，也必然带来“影响的焦虑”和“同质化”的隐忧，这使作家们对亦步亦趋的“魔幻”写作心怀警惕，并极力追求魔幻创作的独创性与个人化特征，获得文学创作的超越与突破。
美国学者哈罗德 布鲁姆在《影响的焦虑》中分析了诗人与先驱诗人的关系，认为诗人对其先驱者的态度，是一种爱与恨相交织的焦虑，感到自己想要表达的情感已经被前人表达过，“每个诗人都害怕已经没有合适的工作给他干了”。中国作家的魔幻写作也始终伴随着这种“影响的焦虑”：面对悠久而深厚的中国魔幻文学写作的历史与传统，面对成就巨大的拉美魔幻现实主义大师，中国作家的魔幻写作还有创新的可能吗？作家又如何才能超越双重的“影响的焦虑”，实现创新与突破？
莫言早在80年代就曾表示要逃离福克纳和马尔克斯这“两座灼热的高炉”，去建构属于自己的文学世界。贾平凹说：“不管你受到老庄的，还是马尔克斯的，还是魔幻现实主义的影响，最终都要化为自己的东西，构筑自己的意象。”他们用强大的现代意识去覆盖传统，用外来的技法去书写中国经验。他们并不因为“影响的焦虑”而排斥中外经典的影响，而是在接受中外影响之后通过纳入现代意识与中国经验而获得超越、实现独创。莫言的《生死疲劳》中“六道轮回”的故事营构既有中国传统文学的影子，又有现代生活的底蕴；既有拉美魔幻现实主义技法的演绎，又有东方文化色彩和民族生活的气息。最终，莫言通过拉美文学经典的技法与中国经验、现代意识的融汇整合，创造出融鬼怪故事与超验感觉为一体的“东方魔幻现实主义”小说。
中国新时期文学的魔幻写作不仅一直处在“影响的焦虑”中，也日益面临着同质化危机。莫言认为，当今汉语写作最大的问题就是“一种不谋而合的趋同化”。一些批评家也认为，“中国文学过度‘马尔克斯化’”。这些说法表露了人们对于同质化创作的警惕和担忧，也表达了人们对中国文坛的“马尔克斯模仿秀”的不满。
那么，中国文学的魔幻写作如何才能保持自我个性而不被同化？中国文学的魔幻写作该如何应对同质化危机？
中国作家在魔幻写作中要保有自我，创作要自成一格，就必须与马尔克斯等魔幻现实主义大师保持一定距离，特别要警惕跟风式的写作。只有当作家怀着高度的创作自觉性，规避以马尔克斯作品为“临摹”对象的“临帖式”写作，才有避免魔幻写作同质化的可能。我们也要警惕那种思想匮乏、为“魔幻”而魔幻的文学写作，当代文学的魔幻叙事应该注重文学的精神内涵与形式技法的统一，如果魔幻书写缺乏历史、现实、文化的有力支撑，让形式技法喧宾夺主，必然“跑偏”走入创作困境。
当代文学的发展经验也告诉我们，文学不可能在封闭孤立的状态下获得良好的发展，文学需要“不设防”，作家的视野需要“全打开”。我们要重视中外文化的交流与融合，也要尽力保持中国文学与外国文学相区别的异质性因素，从而保有中国文学的独特个性。我们深信，只有在中国作家与中国作家之间、中国文学与外国文学之间保持一种“和而不同”的态势，中国当代文学的魔幻写作才能摆脱“影响的焦虑”与同质化的危机。
（摘编自曾利君《马尔克斯与中国文学》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．魔幻现实主义是浪漫主义与现实主义相结合的产物，运用魔幻的手法，使作品带有浓厚的虚幻色彩，借以反映社会现实。
B．随着拉美魔幻现实主义文学高潮的消退，中国作家回归冷静并反省自身，逐渐摆脱了魔幻现实主义的影响。
C．哈罗德 布鲁姆认为诗人在学习和借鉴先驱诗人的同时，常会产生一种爱与恨相交织的焦虑，担心无法实现创新和突破。
D．中国文学与外国文学之间应做到“和而不同”，既要重视文化交流与融合，也要保持中国文学的独特个性。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A．如果没有拉美魔幻现实主义文学的传入，我国20世纪80年代中期的“寻根文学”思潮就不会产生。
B．莫言在借鉴魔幻现实主义的基础上，纳入现代意识和中国经验，从而取得更高的艺术成就。
C．批评家认为“中国文学过度‘马尔克斯化’”，这表明中国文坛的同质化问题已非常严重。
D．一度风行网络的魔幻仙侠小说因过度追求奇幻手法，忽视历史、现实与文化的支撑而陷入创作困境。
（3）下列各项中没有体现“魔幻现实主义”特征的一项是
A．《百年孤独》中，丽贝卡让整个镇子的人都染上了失眠症。
B．《窦娥冤》中，窦娥死时血溅白练，无半点血滴落地。
C．《祝福》中，祥林嫂问“我”人死之后究竟有没有魂灵。
D．《促织》中，成名之子化作蟋蟀，为全家带来荣华富贵。
（4）请简要分析材料三的论证结构。
（5）美国比较文学家约瑟夫 T 肖认为：“各种影响的种子都可能降落，然而只有那些落在条件具备的土地上的种子才能够发芽，每一粒种子又将受到它扎根在那里的土壤和气候的影响。”根据约瑟夫的观点，结合材料简要分析马尔克斯在现代中国传播与接受的主要原因。
5．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
无论是虚还是实，都存在本质性的、规律性的东西。“实事求是”的原意是根据实证求索真知，人们普遍按照字面意思理解为“按照实际情况办事，不夸大不缩小”，这个理解是矮化了它的意思。毛泽东在《改造我们的学习》中给“实事求是”一词下了一个定义：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”这一定义挖掘出了这个词的真正内涵。文学提高人的感性认知、审美自觉，是以实事求是为底层逻辑的。好的文学一定是与社会现实、社会发展紧密联系的，好的作家也一定是了解人性和社会基本情况的，所不同的是用什么样的文学方式表达出来。文学有各种体裁和表现形式，无论是虚构文学还是非虚构文学，想象文学还是写实文学，都是对人的情感、认知的基本规律的探索和表达。无论是文学创作还是文学批评、文学研究，都必须坚持实事求是，不能完全脱离现实，不能缺乏“有用”的考虑、不做求是的探索。
文学所反映的“现实”，是物质现实与精神现实结合起来的“综合现实”。社会现实与理想世界共同构成文学所要反映的世界。从创作来看，想象性文学作品往往是现实的一面镜子，它有着深刻的生活逻辑和人类形态。作家洞悉到人性的秘密后，通过想象、虚构，用非现实手段表达真实的想法。
（摘编自卓今《文学创作要有实事求是精神》）
材料二：
从字面意义看，“非虚构写作”的中心词为“写作”，“非虚构”是其修饰语。但在实际运用中，我们常常忽略了这样的限定，堂而皇之地将“非虚构”越位于主语。显然，“非虚构”与“非虚构写作”之间不能简单地画上等号。“非虚构”根底上是真实，是“非”虚构、不虚构与不可编造，而非“反”虚构。概言之，“非虚构写作”本质上是以“非虚构”的形式进行文学写作。
事实上，“非虚构写作”的提出旨在重建一种严肃真实的写作伦理与介入现实的创作立场。
它鼓励作家走入生活现场，深入现实内部，以亲历性、反思性与在场性姿态直视虚构文学面临的困境，打破传统的文学秩序，探索并实践更为宽阔的写作，使我们从个人到社会、从现实到历史、从微小到宏大等各个层面、形形色色的关切和经验在文学书写中得以呈现。可见，文学书写是其内核与目的，而“非虚构”仅是手段或路径。
作为文学范畴的“非虚构写作”在根底上依然体现为一种文学创作，无论其表现出怎样的具体现实的真实，这种真实都应是一种文学的真实。而这种文学的真实恰是在立足于“非虚构”的现实事件基础上，并通过虚构、想象等艺术手法超越这种基础之后呈现出来的。也即是说，作为文学的“非虚构写作”与虚构、想象之间并不截然对立，而是交相呼应、共同交融，创造出了丰富多彩的文学世界。
不得不说，“非虚构写作”在文学真实的呈现上不仅不反虚构，反而需要借助虚构与想象来深化现实真实。因为虚构是对真实生活的高度提炼，是艺术想象的产物。想象是依凭记忆对大脑储存的材料进行加工而产生艺术形象的心理过程，只要不是漫无边际、不合逻辑的杜撰、编造与无根无由、不合情理的空想、幻想，其对于文学真实的呈现都是有益和必要的。虚构与想象可使现实的琐碎、芜杂精细化、条理化，抽象的情感、意志与体验形象化、具象化，从而渲染情感，强化主题，升腾境界，呈现文学的真实性。
“非虚构写作”追求的是艺术真实而非现实真实。但实际创作中，我们却有意无意地将其混淆在一起。毋庸讳言，任何写作，无论是关于现实的描摹还是关于历史的记录，不管作者如何客观冷峻与零度叙事，都不可避免地掺杂着个人想象、情感、认知，甚至是兴趣与爱憎。加之作者的出身、立场与态度及所处历史时代和社会氛围等因素，又无疑会在创作中隐匿着某种“虚构性”的因子，或是带有创作主体的反思，或者回避某种情形以达到特定目的。换言之，作者以个体视角对现实素材进行观照，所呈现出的“真实”很大程度上不过是作家个人意义上的“真实”而已。这种“真实”难免会带有“个体化”与“主观化”的倾向。
“非虚构写作”要将鲜明的人物性格、感人至深的情感表达及创作主体的个性才华作为艺术追求，在最大限度地立足叙述真实、情感真实与历史真实等基础上呈现艺术真实。唯有如此，“非虚构写作”方可重新激活文学艺术与人民大众生活的关联，展露时代凡俗质感和个体生命气息，将易被遗忘、遮蔽的日常瞬间及其潜藏的“巨大的、新的可能性”，通过作者亲历亲验的在场性书写予以呈现。
可以说，“非虚构写作”的精髓在于以“真实性”为大蠢，反叛文学的“虚假性”，从而将创作还原到更为本质的层面，激活文学叙事活动中潜藏的“巨大的、新的可能性”。但是，无论如何零度叙事、客观地展现现实生活的真实，如何不动声色、冷峻地描摹人类此岸生活的困顿与伤痛，“非虚构写作”终要借助虚构与想象的力量，以审美的方式透过现实表象，直抵人类对彼岸世界的憧憬与向往。
（摘编自高春民《非虚构写作：以审美创作反映现实》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.文学反映的世界是由物质现实和精神现实共同构成的，这就要求作家既要关注现实生活，也要注重真实情感的表达。
B.材料一认为好的文学作品都是对人的情感、认知的基本规律的探索和表达，因此作家采用何种表达方式并不重要。
C.在日常生活中，我们常会忽视“非虚构”这个限定词，误以为“非虚构”等同于“非虚构写作”，其实二者并非完全一样。
D.非虚构写作对于激活文艺与大众生活的关联，展露时代与个体的气质，呈现被遗忘、遮蔽的日常瞬间等具有重要意义。
（2）根据材料内容，下列表述正确的一项是（ ）
A.材料一运用举例论证和对比论证，强调了“实事求是”的真正内涵，引出了文学创作这一话题，增强了论证的说服力。
B.文学作品中的想象有利于渲染情感，强化主题，升腾意境，且都能推动文学真实的呈现，因而备受古今中外文人的青睐。
C.作家创作中以个体视角观照现实，难免会掺杂个人的想象、情感等，因而其呈现的“真实”会带有“个体化”“主观化”倾向。
D.非虚构写作以鲜明的人物性格、感人至深的情感表达以及作家的个性才华作为艺术追求，并以“非虚构”为内核与目的。
（3）下列选项中，不能支撑材料二画横线句观点的一项是（ ）
A.马尔克斯在《百年孤独》中运用魔幻现实主义手法，反映了拉丁美洲人民在政治、经济、文化等方面所经历的苦难和斗争。
B.《红楼梦》通过编造大观园及在其中举办的各种文化活动，展示了当时文人阶层的生活方式、审美趣味和文化价值。
C.《县委书记的榜样——焦裕禄》真实地记录了焦裕禄到兰考抓治风沙的事迹，他深入实地调查，多方了解治沙办法。
D.《平凡的世界》通过复杂的矛盾纠葛，构造了中心人物孙少平、孙少安，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象。
（4）请根据材料二内容，给“非虚构写作”下一个定义。
（5）上述材料对非虚构创作者有哪些启示？请根据材料简要说明。
6． 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
孙犁之所以能成为一代名家，不在于创作数量的丰盛，而在于作品的质量和独特的艺术风格。综观孙犁的小说创作，仅有一部长篇、两部中篇和四十多个短篇，单就数量而言，确实不算多，然而正是这些小说作品，使他赢得了大量读者，在现代文学史上产生了深远的影响。
孙犁的小说创作，始终回荡着时代主旋律，将重大时代主题寓于日常生活和摹写中，力图通过最普通、最常见的生活现象，表现出他所经历过的那个时代的“内容和形式”。
《荷花淀》写的是几个妇女的寻夫遭遇；《嘱咐》写的是一个离家八年的战士在家中的一夜短暂停留；《山地回忆》写的是一次河边的摩擦与和解等生活琐碎。这些作品中既没有激烈的战斗场面的描写，也没有重大的社会生活场景的描绘，而是些平凡的日常生活事件，然而，正是这些平凡的生活小事中蕴含着重大的时代主题，传达出时代的“主要的旋律”：在《荷花淀》里，我们听到了冀中人民抗敌的呐喊；在《嘱咐》里，我们听到了广大妇女送郎参战的心声；在《山地回忆》里，我们听到了人民热爱子弟兵的热情表诉……这难道不是那个时代奏出的最强音吗？
孙犁在小说中经常创造出令人惊叹的清新优美的意境，给读者留下深刻印象。这是因为他将自己真挚的情感融入对景物的描绘之中，抒情与写景达到完美的结合，使小说充满了诗情画意。
如在《正月》里有两处描写：“她坐在小院里做活，只觉得太阳照得她浑身发热。她身后有一棵幼小时候在麦地锄回来的小桃树，和她一般高……春天过早挑动了小桃树，小桃树的嫩皮已经发紫，有一层绿色的水浆，在枝脉里流动。”“第二天，就是好日子。天空上只有两朵白云，它们飘过来，前后追赶着，并排浮动着……”前一处通过对小桃树在春天里显示出的生机和活力的描绘，我们看到了即将结婚的小说主人公多儿的青春活力和喜悦之情；在后一处描写中，我们从阳光照耀下的晴空两朵白云互相追逐交叠中，感受到了一对新婚夫妇美好的生活韵味。可以看出，作家笔下的景物描写创造出了一种诗一般优美的意境，而这种意境总是和现实生活及作者的思想感情紧紧地联系在一起，使他的小说充满了诗情画意。
一谈到作家孙犁，许多读者便自然而然地想到冀中平原，这是因为他的小说，不论是刻画人物性格，还是讲述风俗民情，都渗透着浓郁的地方色彩。孙犁是冀中人民的儿子，在冀中的阳光里和土地上出生长大。冀中人民哺育了孙犁，而孙犁的笔也是饱吸了冀中人民感情的汁液后，才写出了那样瑰丽多彩的人民的诗篇。
长篇小说《风云初记》中有一段精彩的描写，让我们领略到了北方“社戏”的风味：“乡下人看戏，要拼着全部力气和一身大汗。戏唱到热闹中间……台下就像突然遇到狂风的河水一样，乱挤乱动起来。那些年轻力壮的小伙子们，讲究看戏扒台板……他们通常是把小褂一扒，三五个人一牵手，就从人群里劈进去……”和鲁迅《社戏》中充满优雅气氛的民间唱戏不同，这是北方平原上的粗犷格调。
有些人因孙犁作品中鲜明的地方色彩而将他的艺术风格主要归结为白洋淀地区人民生活的乡土色彩，这种看法虽有些失之偏颇，但将其作品中浓郁的地方色彩作为研究其艺术风格的一个方面，还是非常恰当的。
凡读过孙犁作品的人无不赞赏他的语言。孙犁的语言是从群众口语中提炼出来的诗一样的结晶，简洁精炼、率真朴实。他认为，“文学的语言应当是大众的口头语，但这并不妨碍作家在他的作品语言上用功夫，加以洗练和推敲。”语言愈是精炼，就愈有表现力。孙犁的短篇小说往往三四千字就是一篇。以这样短小的篇幅，包容丰繁的社会生活内容，要归功于他语言的简洁精炼。
（摘编自纠福荣《孙犁小说的艺术特色》）
材料二：
孙犁的抗战小说具有浓郁的伦理思想。孙犁认为：“作品的情节应该是合乎情理的或合乎人情的。这种情理或人情又是应该合乎一个时代的伦理观念的……艺术的高潮应该是情节发展最后达到的道德力量。”
对伦理道德的重视，既是孙犁对自己创作经验的总结，又是他创作追求的一种境界。荣辱是伦理思想中重要的问题，古代思想家荀子就专门讨论过荣辱的各种表现。为了拯救祖国，鲁迅先生毅然决定弃医从文。孙犁对此评价：“他要做一个文学家，来改造中国人的思想和灵魂，使他们知道什么行为耻辱，什么行为光荣……”孙犁也运用抗战小说的形式，告诉人们什么是光荣，什么是耻辱。
《荷花淀》中有这样的描写：父亲一手拉着小华，对他说：“水生，你干的是光荣事情，我不拦你，你放心走吧。大人孩子我给你照顾，什么也不要惦记。”全庄的男女老少也送他出来，水生对大家笑一笑，上船走了。水生和他的伙伴们一起参加了抗日队伍。这是“光荣事情”，所以得到了家人和全庄男女老少的支持。
孙犁抗战小说的荣辱观具有强烈的惩恶劝善作用。孙犁作品风格的道德力量是自然具体的，是潜移默化的，几乎没有任何装潢和标榜。因此他的作品才在不动声色中具有动人心魄的艺术魅力。
（摘编自田阳《孙犁抗战小说的荣辱观》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孙犁创作的小说数量在作家中并不算多，但他凭借高质量的作品和独特的艺术风格赢得了众多读者，成为一代名家。
B．孙犁的小说带有浓郁的白洋淀地方色彩，这与他在冀中出生长大，满怀深情描写那里的人们有关，富有地方色彩成为他创作中最突出的风格。
C．孙犁善于从群众的日常口语中提炼出简洁精炼、率真朴实的语言，这有助于他在短小的篇幅中表现丰富的社会生活内容。
D．孙犁十分重视伦理道德在文学创作中所起的作用，他创作的抗战小说中就包含着浓郁的伦理思想，以此告诉人们应知道“荣”“辱”。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“内容和形式”的引号表示特殊含义，使论述更生动形象；“社戏”的引号表示强调，突出了北方民间唱戏与鲁迅笔下的不同。
B．两则材料都围绕孙犁小说创作中的某些特征展开，且二者的行文结构也相似，在对特征展开论述时都运用了层进式。
C．两则材料都使用了对比手法，如材料一《社戏》与《风云初记》中北方“社戏”的不同特点、材料二鲁迅与孙犁之间都形成对比。
D．两则材料都直接引用了孙犁小说中的相关内容和孙犁本人有关文学创作的看法，使表达的观点更具说服力。
（3）下列选项，不能作为论据正面论证材料一相关观点的一项是（ ）
A．小说《正月》中，孙犁通过对祖传织布机的描写，折射出农村重大变化：“在这一百年间，我们祖国的历史有过重大的变化，这机子却只是陪伴了三代的女人。”
B．孙犁曾说：“我很喜欢普希金、梅里美、果戈理和高尔基的短篇小说，读的也比较多，我喜欢他们作品里那股浪漫气息，诗一样的调子和对美的追求。”
C．小说《村歌》以农村女青年双眉参加生产组为线索，表现了以双眉为代表的农村青年在权利与义务方面的觉醒与探索，以及农村人民对于社会变迁的认识与接纳。
D．孙犁早期小说《琴和箫》发表后，引起了一些非议，他后来说：“作品虽然基于当时迫切的抗日要求，但还没有多方面和广大群众的伟大的复杂的抗日生活融会贯通。”
（4）材料一第三自然段是如何增强论证的效果的？请简要分析。
（5）孙犁小说具有诸多鲜明的艺术特征，请你从“诗情画意”“荣辱观”两个角度中选择合适角度对下面两则语段展开分析。
（一）月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很……女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。
这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里……风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。
（二）《蒿儿梁》以一九四三年日寇冬季扫荡为背景展开故事情节。杨纯医生和护士刘兰带五个伤员转移到蒿儿梁；自从添了这么七个生人，小庄上热闹起来，两盘碾子整天不闲，有时还要点上灯推莜麦，青年人要去放哨、坐探，小孩子要去送信砍柴，妇女们拆洗伤员的药布衣服，分班做饭。
7．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在文化传承发展座谈会上，习近平总书记强调，在新的起点上继续建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命之一。
建设中华民族现代文明，要坚定文化自信。“要深入了解中华文明五千多年发展史，把中国文明历史研究引向深入，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信，坚定不移走中国特色社会主义道路，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。”习近平总书记在深化中华文明探源工程集体学习时的重要讲话，意味深长。2023年5月20日，中国文物工作者搭乘“深海勇士”号载人潜水器潜入南海，对西北陆坡两艘古代沉船进行大范围水下搜索和调查，并对提取文物进行全面研究，解读其中蕴藏的历史信息……在五千多年漫长的文明发展史中，中国人民创造了璀璨夺目的中华文明，为人类文明进步事业作出了重大贡献。还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程，孜孜不倦探寻文明起源的奥秘，不仅是为了解答“我是谁”“我从哪里来”，更是为了让全体中华儿女胸怀自信、阔步前行。
建设中华民族现代文明，要秉持开放包容。2023年5月18日至19日，中国—中亚峰会在陕西西安举行。“陕西是古丝绸之路的东方起点，见证了中国同中亚国家两千多年的深厚友谊。千百年来，中国同中亚人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章。”习近平总书记说。文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，要以更加博大的胸怀，更加广泛地开展同各国的文化交流，更加积极主动地学习借鉴世界一切优秀文明成果，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。
建设中华民族现代文明，要坚持守正创新。今日之中国，“文博热”火爆、“文创风”劲吹，人民群众对中华优秀传统文化的热情日益高涨，中华优秀传统文化活力迸发——电视机前，《中国诗词大会》广受好评、舞蹈《碇步桥》惊艳观众，生动展示着中华优秀传统文化审美内涵；手机屏里，“全景故宫”“云游敦煌”等纷纷上线，恢宏灿烂的中华文明更加真实可感地融入国人生活。习近平总书记深刻指出：“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。”以守正创新的正气和锐气，在继承中转化，在学习中超越，我们的文化绵延不绝，我们的创造生生不息。
（摘编自王思北 周玮 施雨岑《赓续历史文脉 谱写当代华章》）
材料二：
美国政治学家萨缪尔 P 亨廷顿指出：“经济发达的国家必然在文明上寻找支撑。”在百年未有之大变局中，文化对经济社会发展的作用更加凸显，世界范围内的文化交流愈加频繁。同时，不同国家之间，尤其是大国之间的文化与文明冲突更加普遍和激烈。这一现实境遇对我国坚定文化自信带来一系列挑战。
国际力量对比的深刻变化加剧意识形态斗争。在百年未有之大变局中，“东升西降”的国际局势日趋明显，但“西强我弱”的局面尚未得到根本扭转。随着我国综合国力的不断提升和世界影响力的不断扩大，“西方敌对势力一直把我国发展壮大视为对西方价值观和制度模式的威胁，一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透”。主要表现在西方文化霸权主义极力站在自己的价值立场，利用一些热点难点问题进行炒作，攻击社会主义意识形态；宣扬宗教极端与民族分裂思想，破坏我国国家统一和民族团结；诱导中国知识精英群体传播西方价值观念，煽动反社会主义非法活动；借助现代信息和大众传媒技术，矮化、丑化中国形象，加大对我国的文化输出力度，对中国进行文化殖民和价值观念的围剿，冲击我国的核心价值观和民族文化认同感。
社会思潮纷纭激荡对主流价值观念带来冲击。依托互联网技术的迅速发展，新媒体成为多元社会思潮的舆论场域，各种观念、思想和态度在网络空间激烈碰撞，容易使人们对中华文化产生错误的价值判断，销蚀和弱化民众的文化自信。例如西方消费主义思潮滋生蔓延，诱导人们将消费与身份等级挂钩，通过消费来达到物质享受，不仅容易引发不思进取的惰性心理，还容易造成消费的异化，使人们在消费活动中丧失主体性，产生道德和信仰上的迷茫，扭曲和背离美好生活的本意；历史虚无主义越来越呈现出娱乐化趋向，将我国历史作为娱乐对象，通过恶搞经典、丑化英雄，戏谑历史，迎合人们的低级娱乐需求，进行价值观渗透和文化征服，从思想层面解构人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同。
（摘编自王天民 张娇阳《刍论在百年未有之大变局中坚定文化自信》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．我们还原中华文明的发展历程，探索中华文明起源的奥秘，是为了了解自身起源，坚定信心，迈步前进。
B．在日常生活中，人们可以通过“全景故宫”“云游敦煌”等手机软件更好地感受到中华优秀传统文化的活力。
C．国际力量对比的深刻变化导致意识形态斗争的出现，西方敌对势力一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透。
D．如果我国放任历史虚无主义向娱乐化发展，那么人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同会被解构。
（2）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一主要论述建设中华民族现代文明的方法和途径，并多次引用习近平的话来增强说服力。
B．材料二作者从国际力量对比的变化和社会思潮纷纭激荡分别产生的影响展开讨论，逐层深入。
C．材料二第一段引用亨廷顿的话有力地说明文明的重要作用，引出下文国家之间的文明冲突。
D．材料二列举大量事实，让读者切实感受到我国现阶段坚定文化自信所面临的挑战之多。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”观点的一项是（ ）
A．敏于事而慎于言。
B．欲治其国者，先齐其家。
C．是以太山不让土壤，故能成其大。
D．为之于未有，治之于未乱。
（4）请简要分析材料一的论证结构。
（5）“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。”要担负起新时代赋予我们的文化使命，我们应该怎么做？请结合材料内容和自身经历简要谈谈。
8．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
1934年10月，第五次反围剿斗争失利，面对国民党调集的50万重兵，面对规模空前的“铁桶围剿”，面对党内严重左倾教条主义错误带来的生死存亡危机，中央红军不得不进行战略转移。当86000多人离开中央苏区时，没有谁能预知即将开始的远征，他们不过是怀揣一个简单的信念：改造中国。
万里长征路遥迢，青史长留照古今。红军用脚步丈量出胜利的征程，行经15个省份，转战地域超过半个中国；翻越20多座高山，其中5座位于世界屋脊之上且终年积雪；渡过30多条河流，包括世界上最汹涌险峻的峡谷大江；走过了世界上海拔最高的广袤湿地，几乎和法国的面积相等……面对“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”，这支年轻的队伍平均每天急行军50公里以上，平均3天就遭遇一次激烈的战斗。扭转敌我力量悬殊的劣势、战胜恶劣自然环境的障壁、通过严峻党内斗争的考验，1936年10月，红二、四方面军同红一方面军胜利会师，中国的西北角迎来了光焰万丈的日出。
在这条征途上，年轻的共产党人以对国家的深刻忧患、对民族的责任担当，把自己的命运与中华民族的命运联系在一起，把军事上的战略转移与政治上的战略转变联系在一起，把长征前进的大方向与建立抗日的前进阵地联系在一起，创造了世界军事史的惊人奇迹，谱写下中国革命史的光辉篇章。从东南到西北，从红土地到黄土地，每一步都是创造历史的脚注。被国民党认定“流徙千里，四面受制”的红军，走出了一条“把活路堵死、向死路求生”的新路。
这是一条牺牲之路，一支队伍舍生忘死、抛洒热血。“如果要念一遍倒在湘江边的官兵的名字，我会从黄昏念到黎明。”湘江战役，红军浴血奋战7个昼夜，战士马革裹尸，湘江血可漂橹，当地居民“三年不食湘江鱼，十年不饮湘江水”。激战独树镇、强渡乌江、浴血娄山关、飞夺泸定桥、鏖战腊子口……万水千山之路，也是万死千伤之路。红一方面军从江西出发时的86000人，抵达陕北时只剩6000多人；平均每走1公里就有4名红军战士倒下，每14人只有1人到达陕北。“青山有幸埋忠骨”，这条血色之路上，至今仍有大量红军墓、红军碑，诉说80年前这支队伍“虽九死其犹未悔”的英勇与坚贞。
这是一条转折之路，一个政党走向成熟、涅槃蜕变。1935年1月，中共中央政治局在贵州遵义的一栋小楼里开了3天会，“撤换了‘靠铅笔指挥的战略家’，推选毛泽东同志担任领导”。“过去我们就是由先生把着手学写字”，而遵义会议之后，“我们就懂得要自己想问题”。从确立把马克思主义基本原理同中国具体实践相结合的基本路线，到逐步形成以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体，一个创立刚刚15年的政党，在这条路上完成自己的“成人礼”。
这是一条锻造之路，一代新人朝气蓬勃、淬火成钢。长征队伍中，大约54%的人都在24岁以下，只有4%的人超过40岁。“长征塑造了一代新人，这代新人在不到20年的时间内，就推翻了两千年来停滞不前的伦理体系和政治制度。”正如毛泽东所说，经过长征锤炼的同志，“一个可以当十个，十个可以当百个”。1955年授衔的十大元帅、1000多位将军中，90%以上参加过长征。那些经受过生死考验的幸存者们，增长了胆识与才干，成长为革命的中坚。
“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”多少人千难万险中跋涉，多少人枪林弹雨中战斗，多少人壮怀激烈中牺牲，多少人上下求索中坚定……旗帜指引理想，鲜血铸就丰碑，让长征成为萦绕于世界东方的“红飘带”。
（选自任仲平：铸就我们民族的精神航道——写在长征胜利80周年之际，有删改）
材料二：
毛主席接着说：“从瑞金算起，十二个月零二天，共三百六十七天，战斗不超过三十五天，休息不超过六十五天，行军约二百六十七天，如果夜行军也计算在内，就不只二百六十七天。”然后，他扳着手指说：“我们走过了闽、赣、粤、湘、桂、黔、滇、川、康、甘、陕，共十一个省，根据一军团的统计，最多的走了二万五千里，这确实是一次远征，一次名副其实的、前所未有的长征！”
“长征万岁！”会场里霎时升起欢呼声。
“二万五千里长征万岁！”口号声此起彼伏。
毛主席打断口号声继续说：“二万五千里中，红军占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红数千人，建立了数百个县、区的苏维埃政府，我们走遍了五岭山脉、苗山、雷公山、娄山、云雾山、大凉山、六盘山，渡过了于都河、信来河、潇水、湘江、清水江、乌江、赤水河、北盘江、金沙江、大渡河、白龙江、渭水河，经过了苗、瑶、彝、回、藏等兄弟民族地区。我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。……”
（节选自杨成武回忆录《长征胜利万岁》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．红军进行战略转移既有内部原因又有外部原因。
B．长征路上红军爬雪山、渡大江、过湿地，每三天就要遭遇一次激烈的战斗。
C．正是因为红军抛洒热血、浴血奋战，长征才成为萦绕于世界东方的“红飘带”。
D．两则材料都体现了长征途中，中国共产党是如何迎来转折，涅槃蜕变，完成自己的“成人礼”的。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．红军是冒着未知的风险，怀揣着改造中国的信念，开始长征的。
B．通过长征，红军不仅冲破了国民党的封锁，还建立了抗日的前进阵地。
C．红军战士经过长征的锤炼，淬火成钢，成长为中国革命的中流砥柱。
D．长征使得中国共产党在少数民族地区扩红数千人，筹款数百万元。
（3）下列选项中，不属于长征精神的一项是
A．飞夺泸定桥时，红四军团冒着敌人的枪弹与敌人搏斗并最终取得了胜利。
B．红军在前四次反“围剿”中获胜，除战略战术运用成功外，民众的支持是不可或缺的一环。
C．过草地时，一位普通的红军谢益先把自己的干粮给了陌生母子，自己却因食物不足而死。
D．一位炊事班班长牢记指导员的嘱托，在爬雪山时，想尽办法煮野菜汤，尽心尽力照顾三个生病的小战士，不惜牺牲自己。
（4）请结合材料二分析文中画线句子的含义。
（5）长征给予我们怎样的启示？请结合材料提炼三个关键词，并进行简要阐述。
9．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。
②许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。
③如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。
④根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。
（摘编自奈杰尔 沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译）
材料二：
波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。
实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。
在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。
（摘编自林艳、雷嘉棋《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．演绎法与归纳法不同：演绎法只要大、小前提为真，结论必定为真，而归纳法只要有一个反例就可以推翻结论。
B．波普尔认为，科学研究不能靠归纳，而应该从一个假说起步，在不断测试中观察这个假说能否经得起种种证伪。
C．“所有鸟都会飞”比“部分鸟会飞”更容易被证伪，前者的“可否证度”比后者更高，故其“逼真度”也更高。
D．虽然逻辑经验主义放弃“完全证实”，完善了早期归纳主义的观点，但其推理方式依然是“从特殊推出一般”。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．科学假说与非科学假说的区别在于是否存在被证伪的可能，科学真理与科学假说的区别在于是否不断抛弃原有假说，提出新观点。
B．测试不是为了找证据支持假说，而是为了观察假说能否经得起证伪。大胆提出假说、不断进行证伪的科学研究极富创造力与想象力。
C．数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。
D．材料一认为科学研究是在证伪中不断逼近科学真理，材料二认为证伪之后的证实对科学研究同样重要，可见二者观点明显有别。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二的最后一段的一项是（ ）
A．亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。
B．某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。
C．汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。
D．哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。
（4）依据材料一与图，将下列演绎推理补充完整。
大前提：①
小前提：②
结论：所有介词都是③
（5）下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。
关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。
10．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。
早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。
值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：
碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。
（摘自张炼强《修辞艺术探新》，有删改）
材料二：
逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。
文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记 刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。
一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。
另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人布虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。
逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。
（摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．语言和逻辑密不可分，语言运用的艺术，既受到逻辑的制约，又可以突破逻辑的拘囿。
B．所谓“无理而妙”，就是指语言运用艺术在某些情况下，突破了逻辑规律的框框，使语言运用收到更好的艺术效果。
C．人们要发挥出创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，需要在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素。
D．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。
（2）下列选项中，对两则材料的论述正确的一项是（ ）
A．材料一中引用鲁迅的话是为了正面证明“无理而妙”的艺术效果已经得到了学者的认可和重视。
B．材料一《长亭送别》中的一问一答，合乎情，但却不近情理。
C．材料二中通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可一窥当时的政治形势，又可知鲁四老爷的守旧闭塞。
D．材料二中使用《史记 刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。
（3）下面是生活中一些约定俗成的说法，从语言的角度看不符合逻辑的一项是（ ）
A．万事俱备，只欠东风
B．没有规矩，不成方圆
C．种瓜得瓜，种豆得豆
D．三天打鱼，两天晒网
（4）材料一认为，语言和逻辑有密不可分的关系。中国一些古诗词作品作为一种语言表达艺术，也因为蕴含着逻辑推理而别有理趣，如王安石《登飞来峰》“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”中第三、四句就包含着一个省略三段论推理。请仿照下面示例，将这个省略三段论推理完整表达出来。
示例：文中的“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”。
大前提：所有的液体，都是可以用之染物的。
小前提：离人泪是液体。
结论：离人泪是可用之染物的。
仿写：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
大前提：
小前提：
结论：
（5）结合材料二，分析下面所选取的《六国论》语段中采用的主要论证方法和好处。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
11．阅读下面的文字，完成各题。
中原地区的河洛文化与江南地区的吴越文化分别代表着我国不同地区的不同文明形态与发展道路，河洛文化具有原创性、辐射性、融合性的特点，而吴越文化则具有水乡文化外柔内刚、兼收并蓄的特点，此外两种文化在发展中也不断交流融合，共同构成了多元一体的中华文明。
1．河洛文化、吴越文化的特点。
河洛地区地处中原，从地理位置上来说更容易接触和吸收周围的文化因素，因此河洛文化在广义上包含的内容十分广泛，如史前时期的仰韶文化，夏商周形成的礼乐制度，秦、汉、魏晋、唐、宋时期兴盛的经学、玄学、理学等，河洛文化成为中华民族传统文化的重要组成部分。因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多。
夏王朝的建立标志着中国进入文明社会。且夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来，司马迁在《史记 封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河。以上体现着河洛文化的原创性。
夏末商初之际，商汤伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吴也直接促进了中原文化与吴越文化的融合。此外，如东汉时代的经学、魏晋时期的玄学、宋代的理学等等，都以河洛地区为中心向四周普及，对其他地区产生了影响。
河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以来就有佛教、道教、儒教等多种文化的传入与发展，形成了一种兼容并蓄的思想体系。此外，河洛文化还融合了各个历史时期的不同建筑风格。
太湖浩渺，包孕吴越。西周时吴太伯避让王位，在江南梅里建立了吴国，后在其南面的于越建立了古越国。至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期。
“一方水土养一方人。”与其他地区相比，吴越地区可以说是典型的水乡，除了碧波三万六千顷的太湖以外，还有几十个大大小小的湖泊，点缀其间。千百年来，吴越地区人们的生活和文化，几乎都是围绕着水展开的，也形成了吴越水乡文化的特征。
吴越地处江南，人们通常认为这里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出妩媚柔弱水灵清秀之气。诸如“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”“越女红裙娇石榴，双双荡桨在中流”的诗句不胜枚举。然而，这只是越人文化外柔内刚特征的一部分，《隋书 谯国夫人传》载：“越人之俗，好相攻击。”古代越人的勇武好剑早已闻名于世。《淮南子 泰族训》说：“夫刻肌肤，镜皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。”文身断发的吴越人寓刚于柔，这也是吴越文化的另一大特点。
吴国从建立伊始就是周人和吴地土著相结合的产物，不同民族的结合，决定了吴文化交流融汇的特性。司马迁的《史记 货殖列传》中说“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可见吴地自古以来就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吴文化兼容并收的特性也十分明显。这都体现了吴越文化善于吸纳、巧于融合的特色。
2．史前江南文化特色。
江南文化的史前考古学文化面貌，地下出土最常见的是陶器。在江南地区，以典型的马家浜文化和崧泽文化为例，出土的陶器以深腹环底器居多。与此同时，中原地区的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和庙底沟文化，其炊器以平底大口居多，这些在江南地区很少见。水稻的驯化与栽培是江南地区对中华文明的一大贡献，在上山遗址中出土的炭化稻粒等证明了在一万年前的江南地区，先民们已经开始栽培、驯化野生水稻。在良渚中期发现的水稻田遗迹，其水稻田的面积非常庞大。
在玉器生产上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉钺、玉锥形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西临汾的陶寺文化中发现了跟玉琮相似的玉器，虽然在传播途径上目前还无法考究，但其外观应当与良渚文化的玉琮有一定的关联。最后在出行方面，在杭州萧山的跨湖桥遗址出土了独木舟，其制造工艺表明东南沿海的先民在距今8000年前就已经有能力进行海洋航行了。
3．中原文化与吴越文化之互动。
在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻纹的陶器。在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响。
同时，夏商周时期的江南地区无论在物质文化还是精神文化上都受到了中原华夏或深或浅的影响，成为一个开放的文化区域。然而江南与中原的文化交往并不是单向的，在华夏文化南渐的同时，江南土著特质北传的现象也在延续。最突出的表现是在二里头文化出土了江南马桥文化的典型器物鸭形壶以及有几何纹饰的陶器。
在上古中国统一体的发展进程中，江南吴越在发展自身文化的同时，始终和中原华夏保持着或深或浅、或远或近的联系，整个上古时代中国文明都处在统一化的进程当中。
总之，河洛文化与吴越文化在各自的发展过程中，不仅保持了自身的独特性，更在互动与交流中不断融合，共同推动了中华文明的多元一体发展。河洛文化的原创性与辐射性，为吴越文化提供了丰富的思想资源与灵感来源；而吴越文化的兼收并蓄与水乡特色，则为中原文化注入了新的活力与元素。两者在互动中相互借鉴、相互补充，共同构建了中华文明丰富多彩的文化景观，展现了中华民族文化的包容性与创造力。
（摘编自丁赵涵、朱红霞《河洛文化与吴越文化之对照》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A．河洛地区处于中原，位置优越，更容易吸收周围文化，广义上的河洛文化内容极为广泛，具有原创性、辐射性、融合性的特点。
B．西周时的吴太伯为了避让王位，先后在江南的梅里和于越建立了吴国和古越国，江南地区的吴越文化便得以形成。
C．半坡文化、庙底沟文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，这与同时期江南的陶器差别很大。
D．二里头文化遗址出土的鸭形壶以及有几何纹饰的陶器，表明在华夏文化南渐的同时，江南土著特质也在向北方延续。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．仰韶文化、礼乐制度、经学、玄学等文化都属于广义上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置。
B．陶寺遗址和二里头遗址出现的刻画符号表明在先秦时期文字已经出现并得到使用，而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用。
C．河洛文化在向周边扩散的同时，也具有强大的融合性，比如对佛教、道教、儒教等多种文化的融合，及对不同历史时期建筑风格的吸收。
D．河南殷墟妇好墓青铜器铜盘上出现的龙形象，与江南良渚文化中的蛇形象有相似之处，可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的。
（3）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章按照总分总结构展开，开篇总述两种文化的特点及联系，再从不同角度展开论述，最后进行总结，论证结构严密。
B．文章在分析河洛文化、吴越文化的特点时，从不同朝代的文化特色入手，有利于读者理解不同文化的形成原因。
C．文章在论述中两次引用了司马迁《史记》中的相关记载，是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点。
D．文章在论述“河洛文化与吴越文化之对照”论题时，既分析了两种文化的不同之处，又论述了二者间的联系。
（4）请从语言特色角度，分析文中画波浪线部分是如何增强论证效果的。
（5）亳州有3700多年的悠久历史，是中华民族古老文化的发祥地之一，自商汤始即有关于亳州的文字记载。假设你是一名考古学、历史学研究者，正在进行名为“亳州古焦国”的专项研究。请结合材料，简要列举出研究的方法。
12．阅读下面的文字，完成各题。
①养生，原指人们通过食疗、护理等方法调理脏器、提神补气、延年益寿的医事活动。而现代意义的养生则是以中西医学理论为指导的科学保健活动，它借助饮食、行为、药械等手段达到未病先防、已病促愈、病后复原等目的。近年来，随着《“健康中国2030”规划纲要》《健康中国行动（2019—2030）》等相继出台，“全民健康素养和全面健康管理”逐渐成国家主流话语，并且在全社会营造出健康生活新风尚，养生保健成为常态需求。
②相较于中年男女及银发老人等主流养生群体，青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军。新华网《Z世代营养消费趋势报告》指出，2021年国内营养保健市场规模超过2600亿元，2025年或将突破3200亿元，平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元，其中18至35岁的年轻消费人群占比高达83.7%。可见，养生已呈现低龄化、年轻化态势，青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进。养生年轻化背后是年轻人多重自我体验的身体经营策略。
③如今，用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的“量化自我”成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。“量化”成为年轻人的共同信仰，他们相信数字比感觉器官和理性思维更能反映生命状态。人们沉迷于为身体装上传感器、自在地接收数据，企图通过数字认识自己。人人致力于对肉体的认真管理和对生命的精打细算，甘愿成为虔诚的数字拜物教徒，他们对肌肉量、卡路里消耗、运动情况、呼吸心率、睡眠状况等参数展开常态化监测，并针对问题性指标进行精准修补。数字悄无声息地构成了控制的数字语言，它将完整身体“切割”成多维量化的“分体”，以其独特的威力诱使个体进行永恒的自我优化——增长的体重警示他们“快控制饮食”，浮动的心率提醒他们“要释放压力”，下滑的睡眠质量驱使他们“要按时服药”。青年人向着理想身体的标准数据靠近，在自我记录与数字改造中，身体被分解成没有感觉的数据。
④年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现。他们对身体的干预已不是简单的“吃好、睡好、不生病”，而是使容貌、体态、精神保持“看起来很好”的状态成为健康的表征。对身体的“表面改造”是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀。一部分人借助抗衰护肤品或医美维持年轻样貌，另一部分则通过食用功能性保健品或运动健身增强生理功能。受制于变幻不定的时尚消费，身体被物化为有待优化的展示客体，接受大众“雕刻”。”A4腰”“反手摸肚脐”“锁骨放硬币”等身材挑战活动爆火和刷屏，减脂食谱、健身视频花样百出，一些人为了符合皮相审美标准，甚至陷入“一天一粒老干妈”“断食只喝水”的荒诞减肥漩涡。各种理想“身材秀”引发的全民狂欢，无疑加深了青年的身体焦虑，使越来越多的人遭受着“白幼瘦”的美学审判。
⑤在充斥竞争逻辑、成就逻辑的社会，“必须在更少的时间内做更多事”的加速机制入侵个体的日常生活。人们在加速的时间认知模式下进行着严格的身体规划。以食补为例，中老年人大多选择须经由蒸、煮、炖、熬才可食用的食材进行滋补。对于追求高效、快节奏、即时满足的青年而言，“小火慢炖”的方式显然与其“快刀斩乱麻”的态度格格不入。由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选。互联网健身平台提供的针对不同部位、时长短、易操作的训练课程，诸如“10分钟躺床高效瘦腿”“办公室久坐背痛缓解”等运动不囿于场地和器械，使随时随地健身成为可能。这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成。
（摘编自刘威等的《经营身体：养生年轻化背后的身体之重及自我调和》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.《“健康中国2030”规划纲要》正好与“全民健康素养和健康管理”相应和，使健康、保健成为了新风尚。
B.青年人因为生活和工作的重压，比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切。
C.国内营养保健市场规模呈扩大趋势，2025年可能突破3200亿元，在健康养生上城市青年年均花费超过1000元。
D.作者认为青年过于关注对身体的表面改造，过度追求理想身材，过度关注身体的负面表现，会加深身体焦虑。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.年轻人更青睐借助健身器物等手段来养生，在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡。
B.量化成为
同课章节目录