八下语文《经典常谈》寒假必背68道（PDF版教师版）

八下语文《经典常谈》寒假必背
【68 道汇总】
一、填空题
1.《经典常谈》是朱自清撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作，其中介结了汉字的由来。让我们知道
仓颉造字的传说。介绍了古代的字典，即许慎的《说文解字》。这是一部划时代的字书。选择性阅读是常
用的经典阅读方法，对历史方面感兴趣的同学，在阅读《经典常谈》时可以挑选（（战国策）第八》（《史
记）（汉书）第九》等篇目。
2.“春秋”是古代记事史书的通称。我们学习的课文《曹刿论战》出自《春秋三传》中的《左传》其他两
部分别是《公羊传》，《谷梁传》。
3.《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有 71 篇，现存 53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、
编纂而成。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；
另一部分包括《经上》《经下》、《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，
着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
4.《韩非子》又称《韩子》，为先秦法家集大成的思想作品，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点，
同时也是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作。《韩非子》极为重视唯物主义与功利主义
思想，积极倡导君主专制主义。《韩非子》有寓言故事三百多个，其中以《说林》《储说》最集中。
5.《庄子》分内篇、外篇、杂篇，原有 52篇，现存 33 篇。内篇大体可代表战国时期庄子思想的核心，而
外篇、杂篇发展则纵横百余年，掺杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。内篇有《逍遥游》《齐物论》等。
6.《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”都远远早于西方的同类学说。其作品在汉代以
后有所散失，现存八篇《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。其中
《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》《汤问》等寓言故事广为流传。
7.《老子》老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》分
为上下两册共 81 章，前 37 章为道经，第 38 章以后属德经。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是
道的“用”。
8.《荀子》一书为战国末期赵人荀况及其弟子所著。苟况本为孙氏，故此书又称《孙卿对书》或《孙御子》。
西汉刘向整理时定为 32 篇，它们大致可分为三类：一类是荀子亲手所著的 22 篇；一类是荀子弟子所记录
的荀子言行，共 5篇；一类是荀子及弟子所引用的材料，共 5篇。前两类是研究荀子思想的直接材料，是
《荀子》一书的主体。
9.《孟子》一书由孟子及其弟子编写而成，也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发
展。《论语》的文字简约、含蓄；《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果
说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产
生了深刻的影响。
10.《论语》是中国第一部语录体著作，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了
孔子的政治主张、伦理思想道德观念及教育原则等，是儒家重要经典之一，与《大学》《中庸》《孟子》
并称“四书”。书中有对孔子仪态举止的静态描写和个性气质的传神刻画，还刻画了孔门弟子的鲜明形象，
如子路的率直鲁莽、颜回的温雅贤良、子贡的聪颖善辩、曾皙的潇洒脱俗等。孔子因材施教，表现了诲人
不倦的可贵精神。
11.诸子散文是春秋战国时期各个学派阐述自己的思想倾向、政治主张和哲学观点的著作，代表作有《论语》
《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《韩非子》《墨子》《吕氏春秋》等。其中以《庄子》和《孟子》文
学成就最高。儒家学派三子：孔子、孟子、荀子。法家学派集大成者：韩非子。道家代表：老子、列子、
庄子墨家学派：墨子。
12.六艺：礼、乐、射、御、书、数。
五经：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》
四书：《中庸》、《大学》、《孟子》、《论语》
13.朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），生于南剑州尤溪
（今属福建省尤溪县）。中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。朱熹是“二程”（程颢、
程颐）三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成
殿十二哲者。朱熹是理学集大成者，闽学派的代表人物，被后世尊称为“朱子”。他的理学思想影响很大、
成为元、明、清三朝的官方哲学。
14.尧舜十六字心传“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”“十六字心传”出自《尚书·大禹漠》
尧把帝位传给舜，舜把常位传给禹，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代
相传的便是以“心”为主题的这十六个汉宇。这十六个字，开万世哲学之源，道统之传，为政为学不可不
知。月牙山人的著作《中华心法》全面解析十六字心传的起源、含义、历史传承与价值，阐述中华心法的
世界哲学观和重要教育意义，将其大明于天下。
15.张霸，字伯饶，蜀郡成都（今成都）人。七岁能通读《春秋》，后拜樊鲦为师，博通五经。东汉和帝永
元中任会稽太守，重用有真才实学之士，兴办教育，培养人才，使会稽地区大治，“百姓歌咏之”。
16.《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《易经》的经典著作。属于战国时期解说和发挥《易经》的
论文集。《易传》以《易》卦之第一（初爻）、第三爻、第五爻皆为阳住，因其爻位之序数为奇数，奇数
为阳数，故其爻位为阳位。《易传》以《易》卦之第二爻、第四爻、第六爻（上爻）皆为阴位，因其爻位
之序数为偶数，偶数为阴数，故其爻位为阴位。就《易传》的思想体系来看，其自然主义的天道观，其由
天道推衍人事的整体思维模式，其关于事物发展变化的辨证思想等，有许多都与阴阳家相一致。
17.卜辞：殷人占卜，常将占卜人姓名，占卜所问之事及占卜日朞、结果等刻在所用龟甲或兽骨上，间或亦
刻有少量与占卜有关的记事。这类纪录文字通称为卜辞。
18.六书：首见于《周礼·地官·保氏》，汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型、总称“六书”，
是汉字造字方法。“六书”普遍采取的是许慎的名称、班固的次序。后世学者定名为象形、指事、会意、
形声、转注、假借。六书是后人对汉字进行分析而归纳出来的系统，也是最早的关于汉字构造的系统理论。
当有了六书系统以后，人们再造新宇时，都以该系统为依据。
19.《急就篇》是西汉史游撰字书，该书是中国古代教学童识字、增长知识、开阔眼界的字书。《急就篇》
在古代常被用作识字课本和常识课本。
20.《仓颉篇》最初内容有三篇 20章，秦丞相李斯的《仓颉篇》、中车府令赵高的《爱历篇》和太史胡毋
敬的《博学篇》。秦始皇统一后实行书同文政策，推出《仓颉篇》。《仓颉篇》也是中国古代启蒙识字书，
与识字书《史籀篇》齐名。
21.《史籀篇》《汉书·艺文志》著录《史籀》十五篇，谓周宣王太史作，是教学童的蒙学课本，字与孔子
壁中古文异体，秦人所作《仓颉》《爱历》《博学》，文字多取自此篇。近人王国维著《史籀篇叙录》及
《史籀篇疏证》，认为战国以前未见称述此篇，西汉末刘向校书，始予著录。因籀意为诵读，非人名，其
句首盖云“太史籀书”，故名。
22.仓颉造字，是中国古代神话传说之一，仓颉造字的地方叫“凤凰衔书台”。出自《淮南子·本经训》：
“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，曾把流传于先民中的文字
加以搜集、整理、规范和使用，在创造汉字的过程中起了重要作用，为中华民族文明的传承做出了不朽的
功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。
23.《说文解字》作者是东汉和帝时期许慎，这本书的特点是从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆
之外，兼收籀文“古文”。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，
来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文。从价值上来看，《说文解字》是一部划
时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，
不久便又有了“隶书”，识字变得简易。汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，
变为“正书”。晋至唐朝，又为“隶书”，晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。汉初已有草书，
称为“章草”，魏晋称为“今草”。“正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，
至唐代又渐渐变长，这使是“行书”。行书合于正书与草书之间，最为适用。
24.《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两
周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，
大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的。大都是战国末年人的制作。
秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇，汉文争时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的
《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便
是《古文尚书》。汉哀帝时刘韵欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚
书》。直到清朝才被证伪。
25.诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、
宴饮等，战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。春秋时宴饮通行赋
诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。孔子时代，诗篇的本
义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论微学问做人的道理。孔子以后。“《诗》三百”成为儒家的《六经》
之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而言。解释《诗经》最有权威的是毛氏，
《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义。甚至断句取义。
26.春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存
第一部编年体史。三传为《左传》《公羊传》《谷梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：
明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，
实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴。后者是拨乱反正的程序。三传之中，《公羊传》《谷
梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《谷梁传》以解经为主。所以咬文嚼字得更利
害些。《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评
史的言论，吟味书法，自成一家之言。
27.司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任部中，奉使西南。二十八岁
任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辨解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完成所著史
籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史。《史记》，汉
人称为《太史公书》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为
主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，记各方面人物。《史记》以后，
续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，
大体确当不移。这部书没有流传下来。但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完
成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书。续写班固造作。
28.《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时侯，首尾三千多年。《汉书》
采用了《史记》的体制。却以汉事为断。从高祖到王莽。只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，
断代成书；二十四史里，《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”。《史记》、
《汉书》，可以说都是“正史”的源头。
29.屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀
子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺
文志·诗赋略》分赋为四类。东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三
都赋》。
30.仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，天雨粟，鬼夜哭。仓颉造字的传说，战国末期才
有。
31.《荀子·解蔽篇》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”
32.秦始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡毋敬作了《博学篇》
七章。
33.古代书写文字的方法，除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。
34.《经典常谈》是朱自清在 20世纪 30 年代末到 40 年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的
著作。
35.《经典常谈》全书共 13 篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、
辞赋和历代诗文的情况。
36.朱自清是按照现代的、科学学术观念来撰写《经典常谈》的，例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣
人所作”的传说。
37.《经典常谈》是一本写给中学生看的书，朱自清格外重视这本书的普及性和通俗性。
38.《经典常谈》也可以看作一本精彩的学术散文集。这本书不“板着脸说话”，也不“平铺直叙”，而是
以流利畅达的语言娓娓道来。
39.中国文字相传是黄帝的史官仓颉造的。东汉许慎编写的《说文解字》是一部划时代的字书。
40.在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。讲八卦的便是《周易》这部书。
41.《尚书》是中国最古的记言的历史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是号令，就是向大众宣布的话，
小部份是君臣相告的话。
42.《诗经》被称作“诗三百”，现在实存 305 篇。
43.后世所称《礼记》，多半专指戴圣所作的《小戴记》
44 到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万象，而能“一以贯之”。这
不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。
45.苏轼将禅理大量地放进诗里，开了一个新境界。他的诗气象洪阔，铺叙宛转，又长于譬喻，真到用笔如
舌的地步，但不免“掉书袋”的毛病。
46.欧阳修《秋声赋》、苏轼《赤壁赋》有韵而全篇散行，称为“文体”的赋。
47.诸子都出于职业的“士”。
48.战国七雄：韩、赵、魏、楚、燕、齐、秦。
49.宋“十三经”：《易》、《书》、《诗》、三礼、《春秋》三传、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟
子》。
50.三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
二、简答题
1、举例说明朱自清撰写《经典常谈》时所遵循的原则是什么。
答：以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，这是新文化运动开辟的道路。朱自清也是按照这一原则来
撰写《经典常谈》的。例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想
状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。
2、朱自清写《经典常谈》这部书的目的是什么？
答：是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫
然无措。
3、为什么说《经典常谈》学术写作的境界，不是轻易能够达到的
答：朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意
《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博，不故作高
深，读起来明快利落，不蔓不枝。
4、《经典常谈》这部书的内容构成：
答：朱自清的《经典常谈》包括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、“春秋三传”、
“四书”《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学
的发展与历史脉络。
5、现代学生为什么应当读一些古书：
答：①书籍的实质和形式是分不开的，要了解它享受它，必需面对它本身，涵泳得深，体会得切，才有得
益。
②阅读经典能开拓视野、扩大胸襟、增长见识。（或“经典的作用不在有用，而在于文化，有无用之
用”）
③作为一国有相当教育的国民有接触本国经典的义务（或“读一些培育着咱祖先的古书使我们不至于
无本”）
6、现代学生应当如何读古书：
答：①学生的读法不能跟专家一样。
②数量不能多，就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读。
③阅读的本子最好是辑录训诂校勘方面有简明而可靠的定论的集子。
④从阅读的范围来说只要精，不妨小。
7、《经典常谈》这部名著的写作特色：
答：①内容简洁精辟，不故作高深。
②不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。
③这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。
④语言流利畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处。
8、如何选择性阅读《经典常谈》：
答：①选择自已最感兴趣的部分作为切入点：如果对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》《文第十三》
两篇；如果对历史感兴趣，则可以从《〈战国策》第八》《《史记》《汉书>第九》读起；
②直接根据目的去选择书中自己最需要的内容来阅读：比如学过《《诗经>二首》之后，你希望拓展
了解关于《诗经》的更多知识，就可以去读《经典常谈》中的《《诗经》第四》；又如你正在与同学开展
以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《《说文解字》第一》。
9、根据材料.概述“四书”的形成过程。
答：《大学》《中庸》原本都在《礼记》里.《论语》《孟子》单行：二程强调《大学《中庸》的作用：朱
子接受=程的见解，加以系统说明，贯串“四书”：书贾改变“四书”顺序，形成通行本。
10、二程和朱子分别是怎样评价《大学》的
答：二程认为.从《大学》可知古人做学问的程序.而且分明易晓，初学者从它入手环会走错路：朱子认为，
《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》的精微分别进而能领会《中庸》的心法。
11、请分析本文对读者研读”四书”有哪些指导意义。
答：研读“四书”，目的是提升人格修养，而非猎取名利：研读“四书”，要理解其内在逻辑。循序渐进：
研读“四书”，要从大处着眼.进而读天下书，论天下事。
12、请你结合《经典常谈》中对下列古籍的阐述，挑选一本古籍进行深入阅读，并说明原因。
《尚书》《诗经》《战国策》《汉书》
答：我选《诗经》。《经典常谈》中介绍了《诗经》的来源、构成与特色，经过之前的学习，我们知道《诗
经》是中国第一部诗歌总集，是国人诗歌启蒙之，因此深入阅读《诗经》，不仅可以了解先秦人们的生活，
从中感悟人生的道理，还可以欣赏其语言美，学习赋、比、兴的表现手法。
13、班级开展“读经典的意义”主题探究活动，你刚读完《经典常谈》一书，请你结合本书的内容，说说
中学生阅读中国古代经典的意义。
答：①可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；
②可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实；
③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富
自己的精神世界；
④可以提升个人修养，比如从懦家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修
养。
14、都说标题是文章的眼睛，请根据内容为十三篇文章（第三篇、第九篇除外）增加副标题，使其更为一
目了然。
示例：《尚书》第三——流传之曲折
《史记》《汉书》第九——司马迁、班固那些事儿
答：《礼》第五——“礼教是吃人的”
《诗经》第四——报告！儒家又夹带私货了
《春秋》三传第六——原来各个国家有各个国家的“春秋”
《诗》第十二——惊！宋人的七言律在比唐人进步
15、请阅读全书，仿照示例，选择自己印象最深的两篇（第九篇除外），为其撰写导语。
示例：《史记》，中国第一部纪传体通史；《汉书》，中国第一部纪传体断代史；地位颇高，影响之
甚，自不言说。毕竟两者凝聚着父子乃至家族的巨大心血。可细细探究，两书作者的生平亦是如此相似，
良好的家学熏陶，饱受无边的苦难与孤寂……但他们却发愤著书。“二史”的巨大身影之下是两位作者的
身影，渺小却伟大。那到底孰优孰劣，各有评判。而你怎么看呢？
——《史记》《汉书》第九
答：《诗》第十二
汉文帝设计了乐府，采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这
些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正
奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，
渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢
诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能
详。李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人
是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也
因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明
显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。
16、结合全书内容，思考作者为何取名为《经典常谈》，而非《经典长谈》。
答：经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。这些书籍共有十三种。这本书既可以看做
是散文集，又可以看做是教科书，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。对于我们祖先留下的文化
遗产有了更深一步的认识，更加清楚地了解了何谓经典及这些经典的来源发展及其对社会的影响。朱先生
那个时代可能还没有古为今用一词，但他写这本书的初衷还是为了倡导国民继承祖先为我们留下的文化遗
产，提高国民的文化素质。因此朱先生把这本书命名为《经典常谈》，既然是常谈，就是说我们不能忘记
这些经典，也就是说，无论什么时候学习这些经典都是有用途的。 天生万物，是个很古的信仰，但最普
遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风
俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。” 对于《经典常谈》这样经典中的经典 ，我们更要常读。
17、阅读此书后，你最想走进哪一部/类经典，为什么？接下来你会怎么做？
提示：可以从经典的内容、经典的价值、经典的影响、自我的规划等多角度展开阐述。
答：我最想走进《战国策》这部经典。因为《战国策》一书反映了战国时代的社会风貌，当时士人的精神
风采，它不仅是一部历史著作，也是一部非常优秀的历史散文。《战国策》是一部具有很高文学价值的历
史散文集。它刻画了个性鲜明、栩栩如生的人物形象，成功地刻画了许多不同类型的人物，如苏秦的奸计、
的远见卓识、宜颜的蔑视权贵等。，突出了谋士和辅导员不同的思想、性格和精神面貌。有许多完整的、
富有戏剧性的故事，有生动的叙事形象，如“邹忌讽齐王”、“冯谖访”、“吕忠廉有义而不为秦”、“荆
轲刺秦王”等。他还善于运用比喻、夸张、寓言等修辞格。，含义深刻，效果明显。其中，伯乐识马、画
蛇添足、史密斯、相向而行、鹬蚌相争等都成为著名典故。《战国策》以其广阔的思维、华丽的语言、奔
放的风格、蓬勃的气势，对后世文学产生了深远的影响。而汉唐宋以后的许多散文家显然都从中受益，汉
赋“散”的风格更是直接继承了战国政策。
我要仔细阅读，当成史实，又可以当成文学作品去欣赏。
18、本书各篇是按照什么顺序编排的？各篇内部又是按照什么顺序行文的？作者为什么这样处理？
答：书中各篇的排列按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头；按照历史时
间脉络顺序行文的；一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。