2.8 三国至隋唐的文化 课件(共27张PPT)-2025--2026学年高中《中外历史纲要（上）》（统编版）

(共27张PPT)
第8课 三国至隋唐的文化
第二单元
历史
导入新课
洛阳龙门石窟
龙门石窟宾阳中洞的佛像
奉先寺卢舍那大佛
导入新课
同学们，当我们站在洛阳龙门山的崖壁前，仰望那些历经千年风雨的佛像时，仿佛能听到历史的回声。龙门石窟就像一部刻在石头上的史诗，见证了中华文明从魏晋南北朝的多元碰撞到隋唐大一统的辉煌历程。这些栩栩如生的佛像，既有北魏秀骨清像的飘逸，又带着唐代丰腴端庄的气度，它们诉说着佛教中国化的故事，也折射出丝绸之路上的文明对话。
今天，就让我们透过这些精美的石刻艺术，开启一段从魏晋南北朝到隋唐的文化之旅，探寻这段承前启后、兼容并蓄的文明发展轨迹。
新课教学
一、儒学、道教与佛教的发展
（一）发展概况
两汉 魏晋南北朝 隋朝 唐朝
儒学
佛教
道教
两汉 魏晋南北朝 隋朝 唐朝
儒学 汉武帝时期，正统地位确立 影响佛、道；吸收佛、道思想 “三教合归儒” 三教并行；儒学正统受到挑战；韩愈提出复兴儒学
佛教 两汉之际传入 盛行，吸收儒、道思想渐趋本土化；灭佛 佛教理论影响儒学 三教并行；武则天时有很大发展；完成本土化——禅宗；灭佛
道教 东汉末年兴起；民间广为传播 受儒学影响，主张“贵儒”“尊道” 道理论影响儒学 三教并行
一、 儒学、道教与佛教的发展
（一）发展概况
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，魏晋南北朝时期，儒学的正统地位为什么会受到挑战呢？
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗；一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。
——摘编自柏杨《中国人史纲》
政权更迭，社会动荡，人们寻求精神寄托
传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰……已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
儒家传统伦理观念理论受到挑战，不适应时代变迁
道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生的归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——摘编自马良怀《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
佛教、道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求
佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒、道学说高超得多……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心、稳定社会、拉拢汉族地主阶级的法宝。
——摘编自朱大渭《魏晋南北朝社会生活史》
统治者借助宗教巩固自身统治
魏晋南北朝时期为什么又会有反佛、灭佛的现象？最终结果如何呢？
材料一 魏晋南北朝时期的长期战乱,各族统治者有意识地大力提倡,使佛教在这一时期的发展超过了土生土长的道教,成为最有影响的宗教。例如,前秦苻坚重用释道安,后秦姚兴重用鸠摩罗什,这些名僧都可以参加、决定国家大事。北魏时,寺院有上万所,僧尼有二百多万。在南朝,佛教发展速度更快。梁武帝时一度把佛教定为“国教”,仅建康城就有寺院500多所,僧尼10多万。
——摘编自刘海涛《浅谈佛教在中国的传播》
材料二 正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。
——《魏书·释老志》
材料三 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。
——范缜《神灭论》
逃避赋税徭役，影响财政收入
佛教势力强大，占有大量劳力
聚敛大量钱财，影响社会治安和经济发展
官方：灭佛
民间：范缜神灭论
形神之辨：
形存则神存，
形谢则神灭
魏晋南北朝时期为什么又会有反佛、灭佛的现象？最终结果如何呢？
结果：佛教文化遭受损失，
但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
拓展思考：
阅读教材图片“雕版印刷《金刚经》卷子”及注释回答：这一实物能够见证哪些历史事实
这是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品,反映了唐代雕版印刷术的发展，作为一手史料它也见证了佛教在我国的传播。然而，它现存于不列颠图书馆，更是近代西方列强掠夺中国文物的见证。
1.面对佛道的冲击，儒学有何变化？阅读教材“历史纵横”(魏晋玄学)，思考:玄学的思想主张有哪些？这些内容反映了哪些时代特征？
思想上，玄学主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上要任其“自然”；社会风气上，崇尚“清谈”。
面对佛道的冲击，儒学有何变化？
一、儒学、道教与佛教的发展
玄学是魏晋时期人们逃避现实的一种选择。这一时期统治阶级内部斗争激烈，出现了崇尚老庄的思潮。思想上，玄学主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上要任其“自然”；社会风气上，崇尚“清谈”。士人之间形成了寄情山林，纵酒清谈的社会风气,其代表人物是竹林七贤:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。玄学的出现，反映了社会动荡、思想多元的时代特征。
竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎
【拓展】玄学
社会特征:
社会动荡
思想多元
面对佛、道的冲击，魏晋南北朝儒学开始吸收佛教和道教的精神，并得到进一步发展。隋朝儒学家提出了以儒、佛、道“三教合归儒”的主张。唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。韩愈提出复兴儒学的倡议，巩固儒学主流思想的统治地位。而佛教在传播过程中也吸收传统道家、儒家思想，逐渐本土化。武则天时，佛教形成不同宗派，其中禅宗的修行比较简便，易于传播。
三教调和、多元共生是这一时期思想文化的显著特点。三教融合在佛像艺术变化上体现得尤为明显。请看云冈石窟和龙门石窟雕像。
三教调和
面对佛道冲击，儒学有何变化和应对？ 佛教和道教在三教碰撞中发生了哪些变化？
总体发展特征：
多元共生
佛教：吸收传统道家、儒家思想，逐渐本土化。武则天时，佛教形成不同宗派，其中禅宗的修行比较简便，易于传播
道教：“贵儒”
“尊道”
韩愈：提出复兴儒学的倡议
巩固儒学主流思想的统治地位
◎
韩
愈
云冈石窟的佛像形状，一般是唇厚、鼻高、目长、颐丰、肩宽，保存较多印度佛教艺术的风格。龙门石窟则表现出更多的中国艺术形式，大佛姿态也由云冈的雄健可畏变为龙门的温和可亲。
云冈石窟开凿于北魏和平元年（460年），龙门石窟开凿于北魏孝文帝迁都洛阳之际。两者佛像艺术风格明显不同，说明孝文帝改革接受汉族文化，促进了民族文化的交融，使中华文明得到进一步发展。
图1 云冈石窟雕像 图2 龙门石窟雕像
面对佛道的冲击，儒学有何变化和应对？佛教和道教在三教碰撞中发生了哪些变化？
二、文学艺术
类别 代表（流派）及特点
文学
书法
绘画
雕塑
魏晋：以曹操父子为代表的建安文学、陶渊明的田园诗
南北朝：南朝骈文、南北朝民歌
唐朝：“诗仙”李白、“诗圣”杜甫
东汉：书法在东汉成为一种艺术
魏晋南北朝：各书体已经完备，“书圣”王羲之《兰亭序》
唐朝：颜体与柳体；融汇南朝的秀美和北朝的雄健
魏晋南北朝：顾恺之《女史箴图》《洛神赋图》
隋唐：“画圣”吴道子；题材广泛，风格多样
佛教石窟：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
曹操《短歌行》曹操父子（曹操、曹丕、曹植）是建安文学的核心人物，其作品内容多反映汉末社会动荡与民生疾苦，风格刚健质朴、慷慨悲凉，展现出 “建安风骨” 的独特气质，如曹操《蒿里行》、曹植《白马篇》。
建安文学的代表人物曹操父子的作品有何共同特点？
王羲之《兰亭序》为何被称为 “天下第一行书”？
《兰亭序》是王羲之书法的巅峰之作，其用笔细腻流畅，结构疏密有致，既体现行书行云流水的特点，又蕴含独特的艺术韵味；加之文章内容与书法完美融合，记录兰亭集会的雅趣，具有极高的艺术与文化价值。
顾恺之绘画作品的艺术特色是什么？
顾恺之是东晋时期的绘画大家，其代表作有《女史箴图》《洛神赋图》，他的画以人物画见长，注重通过线条勾勒人物神态，提出 “以形写神” 的绘画理论，线条如春蚕吐丝，细腻流畅，生动表现人物的神韵气质。
李白生活在盛唐时期，受道家思想和浪漫主义思潮影响，诗歌风格豪放飘逸、想象瑰丽；杜甫历经唐朝由盛转衰时期，受儒家思想影响，关注现实，诗风沉郁顿挫，多反映社会矛盾与人民苦难，体现强烈的现实主义精神。
李白和杜甫诗歌风格差异的原因是什么？
敦煌莫高窟在雕塑艺术上有何突出成就？
敦煌莫高窟是魏晋南北朝至隋唐时期雕塑艺术的集大成者，窟内彩塑题材以佛教人物为主，造型丰富多样，既有庄严肃穆的佛像，也有灵动优美的菩萨像；雕塑技法精湛，色彩绚丽，融合中原与西域艺术风格，展现了当时高超的雕塑技艺与佛教艺术的繁荣。
第一，经济繁荣提供物质支撑
南北经济互补与商贸贯通 ：魏晋时期庄园经济为士族文化提供了物质基础，隋唐时期大运河贯通南北，促进商品流通与城市繁荣，形成长安等国际大都会，为文艺创作奠定物质条件。
手工业技术进步 ：丝绸、陶瓷等手工业发展推动艺术创作（如唐三彩）与文化交流，间接催生工艺美术与文学题材的丰富性。
第二，政治制度与文化政策的开放性
科举制度革新 ：打破门阀垄断，促进出身社会中下层的读书人参与文化创造，官僚群体成为文学创作主力。
政权包容性与思想自由 ：隋唐统治者推行开明政策，允许多元宗教和外来文化融合，官方组织典籍整理，营造宽松的思想环境。
第三，民族交融与中外文化交流
多元民族文化碰撞 ：北方游牧民族与中原汉族融合，促进音乐、绘画等艺术形式的革新；佛教本土化及景教、摩尼教传入，丰富了文学与哲学的题材。
丝绸之路的影响 ：唐代通过丝绸之路与中亚、天竺等文明交流，外来艺术风格融入本土文艺创作。
魏晋南北朝至隋唐时期文艺繁荣的原因有哪些？
第四，社会结构与文化传承的演变
门阀士族与贵族文化 ：魏晋士族垄断教育资源，专注文学创作与玄学思辨，形成“魏晋风流”的独特文化气质；隋唐庶族崛起推动文化向社会底层传播。
前代文化积累与创新 ：魏晋南北朝文学与学术分离，审美自觉增强；隋唐继承前代文学精华，诗歌格律化与小说体裁创新成为必然结果。
第五，时代动荡与精神觉醒的双重作用
社会动荡中的反思与表达 ：魏晋动荡与隋唐兴衰激发文人关注个人生命价值，诗歌、散文转向抒情写意。
士人阶层的艺术自觉 ：文人群体从政教束缚中解放，追求艺术形式美，形成对技法与审美的系统性探索。
以上五大原因共同构成该时期文艺繁荣的底层逻辑，体现了经济基础、制度革新、文化融合与社会思潮的多重互动关系。
魏晋南北朝至隋唐时期文艺繁荣的原因有哪些？
三、科技
领域 朝代人物 成就
数学 南朝 祖冲之
农学 北朝 贾思勰
地理学 西晋 裴秀
建筑 隋 李春
印刷术 唐
火药 唐
天文学 唐 僧一行
医学 唐 孙思邈
唐
精确地算出圆周率在3.1415926~3.1415927之间
《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书
绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
世界现存最古老的石拱桥——赵州桥
唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》
唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末，火药开始用于战争，
火箭是最早的火药武器
测算出了地球子午线长度
《千金方》
唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
赵州桥
祖冲之
《齐民要术》书影
《禹贡地域图》
三、科技
科技发展特点：
实用性突出
传承与创新并存
多领域全面发展
思考：魏晋南北朝至隋唐时期科技发展的特点是什么？
火药武器
千金方
四、 中外文化交流
（一）佛教在中国的传入和传出
魏晋南北朝隋唐时期，佛教的传播和中外文化交流密不可分。从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。当时为了求得佛教真解，一些中国名僧西行取经。
东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。他在天竺的佛教中心那烂陀寺钻研多年，又到许多国家周游讲学，成为公认的佛学大师。
中国佛教的发展也影响到周边国家。唐朝高僧鉴真六次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧，他回国时携带了许多佛经和诗文集。这些交流对日本等周边国家的文化发展有着重要贡献。
这些高僧的活动，促进了中国与周边国家在文化、艺术、哲学等方面的交流，推动了东亚文化圈的形成。
魏晋至隋唐时期对外文化交流的特点是什么？
（二）其他文化交流
四、中外文化交流
（1）唐都城长安成为国际大都会；
（2）新罗、日本两国的文化深受唐朝影响；
（3）西亚商人定居广州、泉州；
（4）唐朝与欧洲、非洲、波斯湾均有文化交流。
东亚文化圈
特点：
1.交流范围广泛，东至日本、朝鲜，西达中亚、西亚乃至欧洲和非洲。
2.交流内容丰富，涵盖佛教、科技、艺术、建筑等诸多领域。
3.双向互动频繁，既积极吸收外来优秀文化，如佛教的传播与本土化；又大力传播中国文化，如鉴真东渡传播文化。
4.交流方式多样，有官方使节往来、僧人求法传教、民间贸易等。
5.文化融合明显，外来文化与本土文化相互碰撞、交融，兼收并蓄、远播海外，推动了世界文化的繁荣与发展。
魏晋至隋唐时期的对外文化交流具有哪些显著特点？
四、中外文化交流
课堂小结
儒学式微
佛道兴起
三国至隋唐的文化
儒学、道教与佛教的发展
文学艺术
文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、北朝民歌→唐诗
艺术
书法：王羲之→颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之→吴道子
雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
舞蹈：风格多样，深受异质文化影响
科技
佛教传入中国——玄奘西行
佛教外传——鉴真东渡
其他文化交流
中外文化交流
三教并立，三教合一，以儒为尊
——实用、领先
在交流中发展，在发展中创新，在创新中攀高峰。
谢谢大家！