【高考突破方案】第二部分 专题训练卷6 《乡土中国》阅读（教师版）-高考一轮总复习语文

（《乡土中国》阅读）
一、阅读下面的文字，完成1～5题。（17分）
材料一：
在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。
打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾矩的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。
这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。
在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。
（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）
材料二：
“无讼社区”的起源可以追溯到成都市中级人民法院提出的诉源治理。成都市中级人民法院2016年8月制定了《关于全面深入推进诉源治理的实施意见》，要求辖区内21个基层法院结合当地实际就诉源治理工作进行创新探索。成都市大邑法院依据诉源治理和本县司法实践，倒逼出“无讼社区”建设，取得很好的示范效应。
大邑县地处成都远郊地区。随着城镇化建设和工业化进程的快速推进，传统行政区划被打破，熟人社会环境瓦解，各种纠纷日渐增多。近几年大邑县法院受理案件总量以超过10%的速度增长，2018年县法院受理案件6502件，而员额法官只有31名。相应的大邑县基层调解组织弱化，传统的矛盾纠纷大多依赖行政化解，社会治理的系统性、整体性、协同性作用发挥削弱。
2016年8月，大邑法院开始探索将“无讼社区”的理念融入城乡社区的治理实践中，并逐步在全县城乡社区建立和推广“1＋N”数字综合调解平台体系。平台以党建引领为核心，以调解社会矛盾为突破点，高标准打造“无讼空间”，建立了人民调解、法院调解、公安调解和司法调解等社区调解的常设机构。针对不能调解和不愿调解的案件，引导当事人通过“1＋N”综合调解平台进入“诉调对接”的法律程序，并在大邑县法院、各分支法庭和各乡镇街道社区设立“诉调对接”的三级网络平台。
大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼公约》，其次按照民主决策议事程序，商议讨论形成村规民约。《无讼公约》在潜移默化中成为村民办事标准和行为规范，使大量纠纷在基层群众自治中得以化解。并通过依法选举村（社区）人民调解委员会和调解员，使社区自治组织得以修复、完善和壮大，并发挥应有功能，助推社区居民将自我管理和服务、自我约束和发展的自治精神落到实处。
大邑县建立了以法官、律师、心理咨询师、金牌调解员等为主体的72人调解专家库，根据入库专家工作经历和专业特长，分为婚姻家庭纠纷、交通事故纠纷、劳动争议纠纷等11个专家组，面对面参与调解所辖区域内疑难复杂和专业性较强的矛盾纠纷。并结合重要时间节点，把与日常纠纷相关的法律法规常态化地融入法治宣传活动中，引导城乡社区居民知法、守法、用法。
大邑县通过政府搭台、社会参与的方式，引导各地德高望重、善于调解的居民成立品牌化调解室。通过树立道德典范，发挥乡贤在乡村治理中的凝聚带动作用，在化解矛盾纠纷的同时将德治的理念融入乡村治理实践中，明显带动了社会风气的好转。
自2016年8月“无讼社区”建设以来的3年间，诉前分流16358件，同期法院民事受案数6974件，70.11%的矛盾纠纷在镇、村（社区）得以化解，法院司法确认案件806件。据大邑县法院提供的数据，仅2018年通过“1＋N”综合性调解平台调解案件6271件，调解成功5749件，涉及人数17743人，城乡社区居民对“无讼社区”的认可接受度稳步提升。
（摘编自包路芳《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）(　　)
A.在费孝通看来，传统的乡土社会注重礼治，要求人们服膺传统规则；同时，地方官在维持礼治秩序时，应优先考虑教化。
B.从材料一第四段列举的实例来看，乡绅进行调解的过程其实就是教育的过程，可见在乡土社会中，外在的监督不必存在。
C.大邑县建设“无讼社区”的举措能够很好地节省当地的司法资源，也能够促进当地基层社会和谐稳定，具有积极意义。
D.“1＋N”数字综合调解平台注重党建引领，包含不同的社区调解常设机构，在大邑县“无讼社区”建设中发挥了重要作用。
【答案】B
【解析】B项，“外在的监督不必存在”错误。由材料一第3段“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序是并不常有的”可知，“外在的监督不必存在”的前提条件是“理想的礼治”这一特定环境的实现。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）(　　)
A.费孝通以足球比赛来论述乡土社会对讼事的看法，如乡土社会中有人破坏传统规则的情况如同足球场上有球员犯规。
B.从材料一可以看出，费孝通在论述中能够引用孔子的话，还能够结合现实生活中的事例，说理深入浅出，观点鲜明。
C.大邑法院在诉源治理工作中进行创新探索，能考虑当地的实际情况，如各种纠纷增多、基层调解组织弱化等。
D.在“无讼社区”构建中，大邑县不仅考虑“德治”，还考虑“法治”的作用，如将各种法律法规融入法治宣传活动中。
【答案】D
【解析】D项，“将各种法律法规融入法治宣传活动中”错误。由材料二第5段“把与日常纠纷相关的法律法规常态化地融入法治宣传活动中”可知，选项的表述扩大了范围。
3．下列选项，不能体现传统社会“无讼”思想的一项是（3分）(　　)
A.南宋诗人陆游在家训中说：“纷然争讼，实为门户之羞、门户之耻。”
B.明代王阳明在其管辖区内推行“十家牌法”，令“十家之内，但有争讼等事，同甲即时劝解和释”。
C.宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用《邓思贤》《公理杂字》等讼师秘本来教授生徒。
D.明朝颁布的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本里、老人、里甲断决。”
【答案】C
【解析】C项，是关于教授诉讼方法的，不能体现传统社会“无讼”思想。
4．下面一句话是命题老师在编辑阅读文本时漏掉的，请根据材料一的论证思路，说说这句话应放在材料一的哪一段后面，为什么？（4分）
打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
应放在第　　　段后面，理由：_____________________________________________
________________________________________________________________________
【参考答案】(1)三（1分）
(2)（理由）此句主要强调乡土社会对打官司的看法：打官司是羞耻的。（1分）第三段强调乡土社会对于讼事的看法，指出每个人自动遵守传统规则，注重修身，注重克己，（1分）与被漏掉的句子都属于乡土社会对讼事的看法，这句话放在第三段后意思上更紧密。（1分）
【解析】“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”中，“可羞之事”“教化不够”都强调乡土社会对打官司的看法，即打官司是一件羞耻的事。材料一第1段说的是在乡土社会的礼治秩序中做人，“礼”有很重要的作用；第2段是用比喻的手法来解释第1段的观点；第3段强调乡土社会对于讼事的看法，所谓礼治是对传统规则的服膺，这种秩序注重修身，注重克己，把外在的规则化成了内在的习惯；第4段是说乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。而“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”强调的是乡土社会对讼事的看法。所以这句话和第3段的内容是一致的，意思上更紧密。所以应放在第3段后面。
5．有学者认为大邑法院在开展“无讼社区”建设时，能够“吸收中国传统乡土社会中‘无讼’的积极因子”。请结合材料谈谈你对这一观点的理解。（4分）
【参考答案】①乡土社会中“无讼”强调礼治，注重修养，服膺规则；“无讼社区”建设中，大邑县制定《无讼公约》，使《无讼公约》在潜移默化中成为村民的办事标准和行为规范，并采取措施助推社区居民将自治精神落到实处。②乡土社会中发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不是用法律诉讼解决；大邑县建立健全调解机制，如建立调解专家库，引导德高望重、善于调解的居民成立品牌化调解室，积极调解各类矛盾。
【解析】由材料一第3段“所谓礼治就是对传统规则的服膺”“长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己”可知，乡土社会中“无讼”强调礼治，注重修养，服膺规则；由材料二第4段“大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼公约》”“《无讼公约》在潜移默化中成为村民办事标准和行为规范，使大量纠纷在基层群众自治中得以化解。并通过依法选举村（社区）人民调解委员会和调解员，使社区自治组织得以修复、完善和壮大，并发挥应有功能，助推社区居民将自我管理和服务、自我约束和发展的自治精神落到实处”可知，“无讼社区”建设中，大邑县制定《无讼公约》，使《无讼公约》在潜移默化中成为村民的办事标准和行为规范，并采取措施助推社区居民将自治精神落到实处。由材料一第1段“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”可知，乡土社会中发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不是用法律诉讼解决；由材料二第5段“大邑县建立了以法官、律师、心理咨询师、金牌调解员等为主体的72人调解专家库，……面对面参与调解所辖区域内疑难复杂和专业性较强的矛盾纠纷”、第6段“大邑县通过政府搭台、社会参与的方式，引导各地德高望重、善于调解的居民成立品牌化调解室”可知，大邑县建立健全调解机制，如建立调解专家库，引导德高望重、善于调解的居民成立品牌化调解室，积极调解各类矛盾。
二、阅读下面的文字，完成6～10题。（19分）
材料一：
从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境界。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的疼爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重，这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，家的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二：
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力结果，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）(　　)
A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
C.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。
D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
【答案】C
【解析】A项，“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是‘家’‘国’具有同构性”错误，因果错位，材料一第1段为“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说‘国之本在家’，‘积家而成国’”。B项，“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”错误。据材料一第5段“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文说的是“‘家’的价值观念”，选项的表述扩大了范围。D项，“‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”错误，材料二第1段的表述是“但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）(　　)
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。
B.在中国传统文化中，“老吾老，以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D.其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
【答案】A
【解析】A项，“‘家’在传统中国社会中处于核心地位”错误，“因而难以进入公共领域”扩大范围。据材料一第1段传统中国社会中“家—国”之间具有某种价值上的同构性，“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”分析可知，“家”是在“生存论”上、“修齐治平”层面上“处于核心地位”；是“似乎很难跨越到公共领域去”，而不是“难以进入公共领域”。
8．下列选项，不能作为论据支撑材料一观点的一项是（3分）(　　)
A.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
B.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今，融彻于心。
C.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
D.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
【答案】D
【解析】材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。A项，意思是如果利益只有你一个人享受，不要去谋划得到它；如果利益天下人共享之，就一定要想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。B项，意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间，过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。C项，意思是在社会上尽力尽责才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。D项，意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。
9．材料一体现了哪些论证特点？请结合材料简要分析。（4分）
【参考答案】①论证结构：层进式。先分析传统中国社会中“家—国”之间具有某种价值上的同构性，再说明现代社会中“家—国”同构性关系受到诟病和挑战，然后从积极层面理解“家”的作用，破解西方社会认识“家”的盲区，最后阐述“家”的价值观念对现代世界的重大意义。②论证方法多样。采用举例论证，如“西方的宗教改革”例证；采用引用论证，引用《大学》《自由的权利》中的语句以及霍耐特的观点，更具权威性，更有说服力，更有针对性；采用对比论证，将传统文化中和现代社会中对“家—国”关系的理解加以对比，使论证更充分。
【解析】解答本题。一般从论证结构、论证方法、论证语言等角度展开分析。从论证结构角度分析，材料一第1段开篇指出“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说‘国之本在家’，‘积家而成国’”，开篇亮明观点；第2段主要阐述的内容为“在以往对中国传统文化的批判中，‘家’与‘国’的同构性关系一直受到很大诟病”；第3段主要阐述的内容为“我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”；第4段“‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”和第5段“中国文化传统重视‘家’的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础”则主要阐述了“家”的价值观念对现代世界的重大意义。据此可知，首段点明观点，下文展开分析，最后得出观点的现实意义，论证结构上属于层进式。从论证方法角度分析，材料一方法多样，如第3段“一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样”采用了举例论证；第1段“《大学》讲‘孝者，所以事君也；悌者，所以事长也’”、第4段“在《自由的权利》一书中，……‘一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，……充满信任和平等的家庭里建立的’”均采用了引用论证；文中把传统文化中和现代社会中对“家—国”关系的理解加以对比，采用了对比论证，使论证更充分。
10．选文的两则材料和下面的节选材料，三者对于“家”的认识有什么不同？（6分）
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）
【参考答案】①材料一强调“家”的教化作用在现代社会有积极意义。②材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾。③《乡土中国》节选材料则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
【解析】据材料一第4段“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境”、第5段“在‘修齐’与‘治平’之间找到新的联接点，中国文化传统重视‘家’的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础，没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一强调“家”的教化作用在现代社会有积极意义。据材料二第1段“不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”、第2段“‘家’在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命’之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾。由《乡土中国》节选材料“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》节选材料揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
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