第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
目标素养 知识结构
1.了解以人为本、天人合一、崇德尚贤、和而不同等中华优秀传统文化蕴含的宝贵思想,从“历史解释”的角度理解中华优秀传统文化的内涵。 2.分析弘扬中华优秀传统文化的重要意义,从“家国情怀”的角度理解中华优秀传统文化的特点和价值。 3.感悟中华优秀传统文化是促成中华民族不断前行最深层、最持久的力量,是我们文化自信的根基。
一、中华文化的发展历程
历程 时期 表现
起源时期 远古时期 中华文明多元起源。中原华夏族率先成为核心,并向四周辐射,推动着 中华文化的形成
奠基时期 春秋战国时期 ①内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族,初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 ②春秋时期,儒家文化的思想核心形成。战国时期,“ ”局面出现,成为后世思想文化发展的源头
儒学正统地位确立 秦汉时期 ①秦朝:秦始皇推崇法家学说。 ②汉朝:汉武帝接受董仲舒的建议, ,确立了儒学的正统地位。从此,儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流
多元化发展 魏晋隋唐时期 ①随着佛教传入和道教兴起,中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋时期 盛行。 ②唐朝佛学繁荣,传统儒学受到挑战,同时也促进了儒学的创新与发展
理学形成与发展时期 宋元时期表现 ①宋代儒、佛、道学说相互渗透,吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。 ②朱熹是理学的集大成者,他强调“存天理,灭人欲”,提倡“格物致知”。 ③理学丰富了中华文化的理论思维,但它宣扬的封建礼教,严重束缚了人们的精神世界历程
传承与转折 明清时期 ①明朝中后期:王守仁继承和发展陆九渊的学说,提出“ ”“知行合一”的学说。 ②明清之际:提倡个性自由的思想出现。进步思想家 、顾炎武和王夫之等批判理学,抨击封建专制,倡导 。 ③康雍乾时期:君主专制高度发展,文字狱愈演愈烈,思想受到钳制,禁锢了中华文化的发展
衰落与复兴 近代时期 ①鸦片战争后,向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。 ②20世纪初期兴起的 ,抨击封建思想,科学与民主成为中华文化追求的价值目标。 ③五四运动以后, 在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合,推动了中华文化的进步
[概念阐释] “存天理,灭人欲”的内涵
“存天理”:指的是遵循和保持宇宙、社会和人生的根本法则与道德规范。天理是儒家思想中的重要道德原则,代表正义、秩序和自然规律。“灭人欲”:并不是完全否定人的欲望,而是指要克制和消除那些违背天理、过分或自私的欲望。人欲在这里特指那些不合乎道德、过度追求私利的欲望。
二、中华优秀传统文化的内涵
1.社会关系上:以人为本
商周时期 周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐,建立了以 为中心的礼乐制度
春秋时期 孔子提倡“ ”,主张仁者爱人
继承与 发展 后世儒学思想家从人与社会的关系入手,建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序
2.政治伦理上:民本思想
春秋战国 时期 管子提出君主治理国家要顺应 。孔子要求统治者体察民情,反对苛政。孟子提出了“仁政”说,主张“民为贵,社稷次之,君为轻”
继承与 发展 历代思想家继承了先秦民本思想,使其发展为系统的理论学说,并在一定程度上转化为政治实践
3.人与自然关系上:崇尚天人合一,道法自然
提出 春秋时期,老子提出“ ”的概念,认为万物都是由道而产生,自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在,追求
发展 战国时期,荀子提出“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”的思想
特点 他们以朴素的 解释自然,摒弃了天命的绝对权威。天人合一思想,将天、地、人视为一个整体,认为人类利用自然应该尊重自然规律,顺应自然,建立人与自然和谐发展的关系
4.家国关系上:提倡爱国,追求家国情怀
(1)孔子、墨子、孟子等均有 的思想。
(2)“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
5.价值观:崇德尚贤,推崇天下为公
(1)产生:西周初年,周朝统治者主张“ ”“敬德”。
(2)继承和发展:春秋时期。
(3)主要观点
孔子 提出“为政以德”,主张 ,强调“道之以德,齐之以礼”。要求人人都应该“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”
墨子 认为“夫尚贤者,政之本也”,主张“贤者举而上之,富而贵之,以为官长”
孟子 主张“尊贤使能,俊杰在位”
(4)影响:这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革,也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
6.人生观:崇尚自强不息,厚德载物
《周易》中写道:“天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”
战国 时期 孟子强调“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的气概;屈原的“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”,这些都体现了中华民族的精神境界
7.处世观:主张和而不同
西周末年 太史伯认为不同事物之间彼此配合达到平衡,即“ ”,才能产生新事物
春秋战国 时期 孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德
[历史认知] 中华优秀传统文化以“仁、义、礼、智、信”为核心,强调天人合一、中庸和谐,追求道德修养与社会责任,体现了中华民族的智慧与精神追求。
三、中华优秀传统文化的特点和价值
1.特点
本土性 起源与发展具有本土性
多样性 各民族共同创造的中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔
包容性 博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化
凝聚性 是中华民族共同文化特质的体现
连续性 绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力
2.价值
(1)历史价值:是中华民族发展的内在 和精神动力。蕴含着丰富的道德伦理,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
(2)现实价值:维护着中国 的政治局面,维系着统一多民族的大家庭,推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
[历史认知] 中华优秀传统文化为中国特色社会主义提供了充沛的资源养分,充分吸收中华优秀传统文化的营养,中国特色社会主义才能更好地成长和发展,这是弘扬中华优秀传统文化的直接现实意义。
主题(一) 博大精深——中华优秀传统文化的内涵和特征
[史料探究学习]
1.|问|题|探|史|——中华优秀传统文化的内涵
[材料] 体现中华优秀传统文化的部分引文
材料来源 引文内容
《贞观政要》 为君之道,必须先存百姓
《道德经》 人法地,地法天,天法道,道法自然
《孟子》 天下之本在国,国之本在家,家之本在身
《礼记》 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦
《周易》 天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物
《论语》 君子和而不同,小人同而不和
[探究] 据材料并结合所学知识,概括指出材料反映的中华优秀传统文化的内涵表现。
2.|史|料|研|史|——中华优秀传统文化的特点
[材料]
时代 故事梗概
宋代 话本《西湖三塔记》描写了奚宣赞因垂涎美色而与蛇精白娘娘结亲,险被挖去心肝,后白蛇被道教真人镇压在石塔之下,他才得以脱身
明代 短篇小说《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子对许宣迷惑、威胁,但亦有情愫。当许宣得知白娘子为蛇精后,惊恐万分,在法海禅师的帮助下镇压了蛇精
清代 戏曲《雷峰塔》中白娘子是爱慕许宣而下凡的蛇仙,但终因许宣的动摇而被法海镇压在雷峰塔下。后因其子的孝行感动天地,而被释放
民国 改编京剧《白蛇传》中的许仙坚定地站在白娘子的一边,与她共同反抗法海。白娘子被压于雷峰塔下后,其丫鬟小青搬来众仙,击败塔神,推倒了雷峰塔
——据崔云伟、孙绪波《略论白蛇传故事的主题流变》等整理
[解读] 白蛇传流传千年,传承不绝。不同时代的白蛇传又有不同的内容和表现形式,表现了文化发展的多样性与包容性。而小说则是借助白蛇传表达人们对美好情感的向往。由此,可以深刻体会到中华文化所表现出来的特点。
3.|史|家|说|史|——中华优秀传统文化的内容
中国文化的优秀传统有丰富的内容,其中最主要的是两个基本思想观点:一是人际和谐,二是天人协调。古代唯物主义与无神论传统、辩证思想、人本思想、坚持民族独立的爱国传统,都是中国文化中的优良传统。
——张岱年
[形成历史解释]
1.中华优秀传统文化的具体内涵
核心思想 理念方面 革故鼎新、与时俱进的思想,脚踏实地、实事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想,以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念
传统美德 方面 精忠报国、振兴中华的爱国情怀,天下兴亡、匹夫有责的担当意识,崇德向善、见贤思齐的社会风尚,孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念,以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德
人文精神 方面 讲求和而不同、求同存异的处世方法,勤俭节约、和谐向善的生活理念,以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等
2.中华优秀传统文化的主要特征
独创性 中华传统文化在漫长的历史长河中是独自创发、逐渐形成的,在其开创和形成的过程中自成体系,与其他文化有着很大的差异
绵延性 人类文明诞生后的数千年间,诸文明民族创造的文化,生灭消长,此起彼伏,唯独中华传统文化始终未曾中断,成为世界史上“连续性文化”的典范,与那些时有中断的“突然性文化”迥然有别
兼容性 首先表现在对诸家学说采取兼容并蓄的学术主张上;其次是儒、释、道三者长期并存,同时还以宽厚的心态容纳了基督教、伊斯兰教等其他宗教
多元性 中华民族在漫长的历史积淀过程中,一是不同地域形成了各自的区域文化;二是这些文化通过兼容、渗透和互补,融合成了博大精深的中华文化;三是中华文化还包容吸收了国外优秀文化
伦理性 受宗法制和儒家思想的影响,中华文化体现出惩恶扬善、仁爱忠孝、尊君重民等伦理性观念
人文性 中华文化自成一种重人生、讲入世的人文传统,将人与天地等量齐观,而且将个体融入集体,强调人对宗族和国家的义务
统一性 数千年来,中国维持统一之局而不衰,最重要的原因之一是中华文化的统一性
凝聚性 中华文化的凝聚性包括自然凝聚性和社会凝聚性两个方面,其中在优秀民族文化精神基础上升华的民族精神,是中华民族赖以生存发展、维护独立和统一的精神支柱,是中华民族之魂
整体性 中华传统文化强调天人合一,把人、社会与自然看成一个整体;同时中华传统文化自身结构也具有整体性,如儒、释、道的交融,书画同源等;中华传统文化还注重从整体上看问题,重视事物之间的联系和发展,含有朴素辩证法的要素
[迁移强化训练]
1.据《左传》记载,鲁国大夫众仲提醒鲁隐公“臣闻以德和民,不闻以乱”。随国大夫季梁劝谏随侯“所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也;祝史正辞,信也”。这体现了我国传统文化 ( )
A.摒弃了天命的绝对权威
B.提倡崇德尚贤,厚植家国情怀
C.闪耀着民本思想的光辉
D.主张“和而不同”的处事方式
2.河北磁县北响堂山的“三教石窟”开凿于北齐时期,该石窟正中为释迦牟尼佛祖,左为老子,右为孔子,较生动地反映了当时“三教合流”情况。这折射出当时 ( )
A.中华文化圈的强大吸引力
B.中华文化包容与创新
C.中外经济文化交流的盛况
D.丝绸之路的空前繁荣
3.中国传统服饰包括汉服、唐装、民族服饰等,每种服饰都有其独特的设计和特点。其中,中国的民族传统服饰,如藏族的长袍、蒙古族的长袍等,款式独特,色彩鲜艳,反映了不同民族的传统文化和生活方式。这体现了 ( )
A.中华传统文化的多元性
B.传统服饰的世俗化
C.传统服饰文化的开放性
D.华夏认同观念增强
主题(二) 厚德载物——中华优秀传统文化的历史作用和当代价值
[系统历史解释]
中华优秀传统文化的现实价值
(1)中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带。发挥中华优秀传统文化在维系民族团结中的重要作用,有助于把握并协调好各民族的利益关系。
(2)中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力。中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息、求真务实。
(3)中华优秀传统文化是调节天人关系的行为准则。面对当今世界工业文明所带来的污水横流、雾霾肆虐等恶果,必须重新认识中华优秀传统文化在处理天人关系方面的时代价值。
(4)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源,对今天治国理政提供了有益借鉴。
(5)中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。
(6)中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于加强市场主体的道德修养,培养良性的市场经济契约精神。
[史料佐证认知]
1.|问|题|探|史|——儒家思想的价值取向
[材料] 中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰,追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务,不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念,揭示“先王得位行道,经纬世宙之迹,而非托于空言”,成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道,实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要,针对治国兴邦的各种问题展开研究,以是否有益于世作为价值判断的标准,反映崇尚实际、注重实效的实用理性。
——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》
[探究] 据材料概括儒家思想的价值取向。
2.|史|料|研|史|——中华优秀传统文化蕴含的精神及现实意义
[材料] 中华优秀传统文化博大精深。《尚书·五子之歌》中讲:“民惟邦本,本固邦宁。”《孟子·梁惠王上》中讲:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”《周易·乾》中讲:“天行健,君子以自强不息。”顾炎武在《日知录》中谈道:“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”《论语·为政》中讲:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉 ”《孟子·公孙丑上》中讲:“取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
——摘编自宋乃庆《社会主义核心价值观与中华优秀传统文化》
[解读] 材料体现了中国传统文化中“民本”“和谐”“自强”“爱国”“诚信”“友善”的优秀精神。这些内容有助于整合社会思想价值取向(社会主义核心价值观);促进经济增长;影响我国的内政外交;塑造公民的现代人格;引导现代生活价值观念。
3.|史|家|说|史|——中华优秀传统文化的作用
在构建世界文明新秩序的过程中,中华优秀传统文化无疑是一种不可或缺的文化资源,必定能发挥不可替代的积极作用。它蕴含了中国古代优秀的思想理念,倡导了合理的人生价值观,培育了积极的人格境界论,体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化,必会受到世界的普遍关注,得到越来越多人的欢迎,被当今各国思想家、政治家以及社会大众引以为学习和借鉴的对象。优秀传统文化不仅可以帮助国人认识祖国历史文化传统的价值,树立民族自尊心,培育民族精神,还可为中华文明融入世界、走向世界提供强大有力的精神支撑。
——摘编自张造群《优秀传统文化:中国文化走向世界的重要根基》
[迁移强化训练]
1.罗马帝国的灭亡不像中国某个王朝灭亡,中国新旧王朝更替,中国仍是中国,这是因为中国有深厚不可动摇的统一基础,中华文化具有不可取代性。罗马帝国则不同,其基本上是靠武力统一的。由材料可知 ( )
A.征伐统一的国家不可能延续
B.文化是国家能统一和传承的根源
C.中国的农耕文明有利于统一
D.罗马灭亡但是罗马文明流传下来
2.春节是中国重要的传统节日,也称过年。甲骨文中已有“年”字,形状为人背扛禾谷。到了周代,把禾谷成熟一次称为一年,“年”字含有了岁、祀之意,这时农作物收割之后家族成员聚集在一起祭祀神灵、祖先,祈求来年的护佑,逐渐出现了“春节”的雏形。随着时代发展,“团圆”成为春节的核心内涵。以上材料反映出春节文化 ( )
①建立在农耕文明基础之上
②深受宗法血缘制度的影响
③体现了中华文化博采众长的包容性
④展现了中华传统文化的传承与发展
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
3.“天行健,君子以自强不息”“君子坦荡荡,小人长戚戚”,君子文化是独具中华特色的优秀传统文化。下列关于其历史价值及当代传承的说法,正确的是 ( )
A.起源于秦汉时期的君子文化是儒家文化的核心
B.君子文化只强调个人道德修养而忽视社会责任
C.内涵丰富的君子文化是中华民族的共同价值观
D.君子文化在现代社会中应与西方文化互相融合
[史学阅读·拓展认知]
(一)中国传统文化的特点
中国传统文化是统一性与多样性的对立统一。中国传统文化虽然在秦汉时期开始形成封建的大一统文化,董仲舒倡导的“尊崇儒术”更是把这个统一性推向极致,但这并不意味着中国传统文化只有单一的内容。事实上,中国传统文化是多样性的统一,正如汉宣帝所称的“汉家自有制度,本以霸王道杂之”。中国传统文化的连续性在世界文化发展史上是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替,但其并未中断自己的传统,而是在继承已有成果的基础上,不断地获取发展的新动力。仅就先秦而论,从周人对前人的文化维新,到孔子对周礼的重新解释;从孟子对孔子思想的深化与发展,到荀子对先秦百家争鸣学术的总结与融合,就表现为一个连续性与变革性的统一过程。鸦片战争后,中国传统文化步入近代,走上了从旧向新、从传统向现代的艰难转型,这一转型过程也呈现出连续性和变革性的统一。
——摘编自张应杭等《中国传统文化概论》
(二)儒家思想是中华优秀传统文化的基础
文明需要载体,没有载体,就没有文明。在我看来,文明须有两个载体,一是政治的载体即国家,二是精神的载体即意识形态。……中华文明的特殊之处,就在于孔子的学说(精神载体)与帝国的结构(政治载体)高度结合,形成了思想与国家的完美对接。在中国几千年历史上,社会稳定和经济繁荣有直接的联系:凡是社会稳定,经济就繁荣;凡是社会动乱,生灵就涂炭。孔子学说之所以成为中华古典文明的核心价值体系,有其深刻的社会学根源。
——摘编自钱乘旦《文明的多样性与现代化的未来》
(三)如何正确对待传统文化
1.坚持正确的历史观。 所谓正确的历史观,即是站在历史的时间点上客观地看待中国传统文化和评价历史人物。在探寻中国传统文化的时候必须要做到:实事求是,尊重历史。
2.采用当代手法诠释传统文化。 用当代的手法诠释传统文化,一方面可以让更多的人接受,另一方面也能让传统文化大放异彩。
3.合理对待传统文化。 弘扬优秀的传统文化并不是简单地机械复古和盲目照搬,而是要根据新时代的需求,对传统文化进行合理的吸收、改造、创新和发展。因此,站在一个更加合理、客观的角度看待中国传统文化,才能将中华优秀传统文化发扬光大。
4.积极融入世界文化。在对待中华优秀传统文化的继承和发扬上,除了从内因加以改善外,还要学会寻找外因。由此可见,积极地融入世界文化范围,并对其他优秀文化进行借鉴,也是非常必要的一件事情。
——摘编自陈柏华《如何正确对待中国传统文化》
[发掘教材·创新应用]
1.(据教材P3“史料阅读”改编)据《礼记·乐记》载:乐者,天地之和也。礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。该材料 ( )
A.明确了社会的等级关系
B.规范了宗庙行径的祭祀活动
C.强调了统治秩序与和谐
D.规定了贵族政治生活的总则
2.(据教材P4“史料阅读”改编)唐太宗认为“天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而不用,诚可畏也”“为君之道,必须先存百姓。若损百姓以奉其身,犹割胫以啖腹,腹饱而身毙”。这表明唐太宗 ( )
A.坚持以民为本的治国理念
B.认为君主是国家治理的根本
C.善于接纳臣民的各种谏议
D.实行了相对开明的民族政策
3.(据教材P7“问题探究”改编)中华文化博大精深,底蕴深厚。“德”“孝”“礼”“仁”“正”“俭”“公”“廉”“勤”“能”“敬”“义”“贤”“信”等,都是中华优秀文化中的核心概念。以下属于中华优秀传统文化内涵的是 ( )
①厚德载物 ②以人为本 ③自强不息
④天下为公
A.①②③ B.①③④
C.②③④ D.①②③④
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
Ⅰ.时空要清晰
一、多元一体 百家争鸣 尊崇儒术 玄学 致良知 黄宗羲
经世致用 新文化运动 马克思主义
二、1.人 仁 2.民意 3.道 天人合一 唯物观
4．(1)以天下为己任 5.(1)明德 (3)以德治国 7.和
三、2.(1)思想源泉 (2)团结统一
Ⅱ.理解要深刻
主题(一)
[史料探究学习]
[材料] 提示：民本思想；天人合一；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，天下为公；自强不息，厚德载物；和而不同；等等。
[迁移强化训练]
1．选C 根据材料可知，鲁国大夫众仲强调以德安抚民众而非用暴力，随国大夫提出君主应“利民”，体现了对民众利益的重视，两则材料均强调统治者应关注民生、以民为本，C项正确；材料中季梁提到“信于神”，说明未完全否定天命权威，仍保留对神明的敬畏，排除A项；材料未提及崇尚贤能，且重点强调以民为本，而非爱国主义，排除B项；“和而不同”强调包容差异，这与材料内容无关，排除D项。
2．选B “三教石窟”中儒、道、释三教的并列，体现了中华文化对不同宗教和思想的包容性。在古代中国，尽管存在多种宗教和哲学思想，但它们往往能够和谐共存，相互影响，这正是中华文化包容性的体现。这种三教并列的现象也反映了中华文化的创新性。在长期的历史发展过程中，中华文化不断吸收和融合各种外来文化元素，形成了独具特色的文化体系，故选B项。
3．选A 题干中明确提到中国传统服饰的多样性，包括汉服、唐装以及民族服饰等，这些服饰各具特色，反映了不同民族的文化和生活方式。这体现了中华传统文化的多元性，即不同民族、不同地域的文化共同构成了丰富多彩的中华文化，故选A项。
主题(二)
[史料佐证认知]
[材料] 提示：治国安邦的责任担当意识；施政为民的人文关怀精神；经世致用的理性务实学风。
[迁移强化训练]
1．选B 据材料信息可知，中国统一的基础是中华文化具有不可取代性，所以国家能统一和传承的根源在于文化，故选B项；国家能否延续取决于国家文化的传承，而非统一的方式，排除A项；材料强调的是文化因素在国家发展过程中的作用，而非生产因素，排除C项；材料未涉及罗马文明的信息，排除D项。
2．选B 根据材料信息可知，甲骨文中“年”字形状与禾谷相关，周代以谷物成熟周期为“年”，说明春节文化起源于农耕文明对农业周期的依赖，①正确；周代家族成员聚集祭祀祖先、神灵，体现了宗法血缘制度下对家族和祖先的重视，②正确；材料未提及春节文化吸收其他文化元素，无法体现“博采众长的包容性”，排除③；从早期祭祀活动到“团圆”成为核心内涵，说明春节文化在历史中不断传承与发展，④正确。B项正确。
3．选C 据材料可知，君子文化是中华民族优秀传统文化，是中华民族的共同价值观，故选C项；根据所学可知，君子文化的起源最早可追溯到西周时期，形成发展于春秋战国时期，排除A项；君子文化既强调个人品德修养、行为规范，又强调社会责任，通过“修身齐家治国平天下”的实践，旨在推动个体和社会的和谐发展，排除B项；君子文化在现代社会中应该与西方文化互相交流借鉴，而不是互相融合，排除D项。
Ⅲ.视野要开阔
[发掘教材·创新应用]
1．选C 根据材料“和，故百物皆化；序，故群物皆别”可知，当时礼乐的作用主要是维护统治秩序和社会和谐，故选C项。
2．选A 根据材料“为君之道，必须先存百姓”可得，君主根本的治国之道就是以民为本，故选A项。
3．选D 结合所学知识判断，厚德载物、以人为本、自强不息和天下为公都是中华优秀传统文化的内涵，故选D项。
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源远流长的中华文化
第一单元
一、专题线索——发展演变中看趋势
|单|元|整|体|认|知|
二、以图明史——微图示中有大历史
中华优秀传统文化的内涵与特点
第1课
目标素养
1.了解以人为本、天人合一、崇德尚贤、和而不同等中华优秀传统文化蕴含的宝贵思想，从“历史解释”的角度理解中华优秀传统文化的内涵。
2.分析弘扬中华优秀传统文化的重要意义，从“家国情怀”的角度理解中华优秀传统文化的特点和价值。
3.感悟中华优秀传统文化是促成中华民族不断前行最深层、最持久的力量，是我们文化自信的根基。
知识结构
目 录
8
Ⅰ. 时空要清晰 预读教材，理清主干史实
Ⅱ. 理解要深刻 史料证史，深析核心要点
Ⅲ. 视野要开阔 内外兼修，助推素养提升
课时跟踪检测
Ⅰ.时空要清晰
预读教材，理清主干史实
一、中华文化的发展历程
历程 时期 表现
起源 时期 远古 时期 中华文明多元起源。中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着___________中华文化的形成
奠基 时期 春秋战国时期 ①内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
②春秋时期，儒家文化的思想核心形成。战国时期，“__________”局面出现，成为后世思想文化发展的源头
多元一体
百家争鸣
儒学正统地位确立 秦汉时期 ①秦朝：秦始皇推崇法家学说。
②汉朝：汉武帝接受董仲舒的建议，___________，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流
多元化发展 魏晋隋唐时期 ①随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋时期______盛行。
②唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展
续表
尊崇儒术
玄学
理学形成与发展 宋元时期 ①宋代儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。
②朱熹是理学的集大成者，他强调“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”。
③理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界
续表
传承与转折 明清时期 ①明朝中后期：王守仁继承和发展陆九渊的学说，提出
“________”“知行合一”的学说。
②明清之际：提倡个性自由的思想出现。进步思想家________、
顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导_________。
③康雍乾时期：君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想
受到钳制，禁锢了中华文化的发展
续表
致良知
黄宗羲
经世致用
衰落与复兴 近代时期 ①鸦片战争后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
②20世纪初期兴起的___________，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
③五四运动以后，___________在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步
续表
新文化运动
马克思主义
[概念阐释] “存天理，灭人欲”的内涵
“存天理”：指的是遵循和保持宇宙、社会和人生的根本法则与道德规范。天理是儒家思想中的重要道德原则，代表正义、秩序和自然规律。“灭人欲”：并不是完全否定人的欲望，而是指要克制和消除那些违背天理、过分或自私的欲望。人欲在这里特指那些不合乎道德、过度追求私利的欲望。
二、中华优秀传统文化的内涵
1.社会关系上：以人为本
商周时期 周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以___为中心的礼乐制度
春秋时期 孔子提倡“___”，主张仁者爱人
继承与 发展 后世儒学思想家从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序
人
仁
2.政治伦理上：民本思想
春秋 战国 时期 管子提出君主治理国家要顺应_____。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。孟子提出了“仁政”说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”
继承与 发展 历代思想家继承了先秦民本思想，使其发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践
民意
3.人与自然关系上：崇尚天人合一，道法自然
提出 春秋时期，老子提出“____”的概念，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求_________
发展 战国时期，荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想
特点 他们以朴素的________解释自然，摒弃了天命的绝对权威。天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系
道
天人合一
唯物观
4.家国关系上：提倡爱国，追求家国情怀
(1)孔子、墨子、孟子等均有______________的思想。
(2)“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
5.价值观：崇德尚贤，推崇天下为公
(1)产生：西周初年，周朝统治者主张“______”“敬德”。
(2)继承和发展：春秋时期。
以天下为己任
明德
(3)主要观点
(4)影响：这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
孔子 提出“为政以德”，主张__________，强调“道之以德，齐之以礼”。要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
墨子 认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”
孟子 主张“尊贤使能，俊杰在位”
以德治国
6.人生观：崇尚自强不息，厚德载物
《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”
战国 时期 孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这些都体现了中华民族的精神境界
7.处世观：主张和而不同
西周末年 太史伯认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“____”，才能产生新事物
春秋战国 时期 孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德
和
[历史认知] 中华优秀传统文化以“仁、义、礼、智、信”为核心，强调天人合一、中庸和谐，追求道德修养与社会责任，体现了中华民族的智慧与精神追求。
三、中华优秀传统文化的特点和价值
1.特点
本土性 起源与发展具有本土性
多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔
包容性 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化
凝聚性 是中华民族共同文化特质的体现
连续性 绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力
2.价值
(1)历史价值：是中华民族发展的内在___________和精神动力。蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
(2)现实价值：维护着中国__________的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
思想源泉
团结统一
[历史认知] 中华优秀传统文化为中国特色社会主义提供了充沛的资源养分，充分吸收中华优秀传统文化的营养，中国特色社会主义才能更好地成长和发展，这是弘扬中华优秀传统文化的直接现实意义。
Ⅱ. 理解要深刻
史料证史，深析核心要点
主题(一) 博大精深——中华优秀传统文化的内涵和特征
[史料探究学习]
1.|问|题|探|史|——中华优秀传统文化的内涵
[材料] 体现中华优秀传统文化的部分引文
材料来源 引文内容
《贞观政要》 为君之道，必须先存百姓
《道德经》 人法地，地法天，天法道，道法自然
《孟子》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身
《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦
《周易》 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
《论语》 君子和而不同，小人同而不和
[探究] 据材料并结合所学知识，概括指出材料反映的中华优秀传统文化的内涵表现。
[提示] 民本思想；天人合一；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，天下为公；自强不息，厚德载物；和而不同；等等。
2.|史|料|研|史|——中华优秀传统文化的特点
[材料]
时代 故事梗概
宋代 话本《西湖三塔记》描写了奚宣赞因垂涎美色而与蛇精白娘娘结亲，险被挖去心肝，后白蛇被道教真人镇压在石塔之下，他才得以脱身
明代 短篇小说《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子对许宣迷惑、威胁，但亦有情愫。当许宣得知白娘子为蛇精后，惊恐万分，在法海禅师的帮助下镇压了蛇精
清代 戏曲《雷峰塔》中白娘子是爱慕许宣而下凡的蛇仙，但终因许宣的动摇而被法海镇压在雷峰塔下。后因其子的孝行感动天地，而被释放
民国 改编京剧《白蛇传》中的许仙坚定地站在白娘子的一边，与她共同反抗法海。白娘子被压于雷峰塔下后，其丫鬟小青搬来众仙，击败塔神，推倒了雷峰塔
——据崔云伟、孙绪波《略论白蛇传故事的主题流变》等整理
续表
[解读] 白蛇传流传千年，传承不绝。不同时代的白蛇传又有不同的内容和表现形式，表现了文化发展的多样性与包容性。而小说则是借助白蛇传表达人们对美好情感的向往。由此，可以深刻体会到中华文化所表现出来的特点。
3.|史|家|说|史|——中华优秀传统文化的内容
中国文化的优秀传统有丰富的内容，其中最主要的是两个基本思想观点：一是人际和谐，二是天人协调。古代唯物主义与无神论传统、辩证思想、人本思想、坚持民族独立的爱国传统，都是中国文化中的优良传统。
——张岱年
[形成历史解释]
1.中华优秀传统文化的具体内涵
(1)核心思想理念方面：革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念。
(2)传统美德方面：精忠报国、振兴中华的爱国情怀，天下兴亡、匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德。
(3)人文精神方面：讲求和而不同、求同存异的处世方法，勤俭节约、和谐向善的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。
2.中华优秀传统文化的主要特征
独创性 中华传统文化在漫长的历史长河中是独自创发、逐渐形成的，在其开创和形成的过程中自成体系，与其他文化有着很大的差异
绵延性 人类文明诞生后的数千年间，诸文明民族创造的文化，生灭消长，此起彼伏，唯独中华传统文化始终未曾中断，成为世界史上“连续性文化”的典范，与那些时有中断的“突然性文化”迥然有别
兼容性 首先表现在对诸家学说采取兼容并蓄的学术主张上；其次是儒、释、道三者长期并存，同时还以宽厚的心态容纳了基督教、伊斯兰教等其他宗教
多元性 中华民族在漫长的历史积淀过程中，一是不同地域形成了各自的区域文化；二是这些文化通过兼容、渗透和互补，融合成了博大精深的中华文化；三是中华文化还包容吸收了国外优秀文化
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伦理性 受宗法制和儒家思想的影响，中华文化体现出惩恶扬善、仁爱忠孝、尊君重民等伦理性观念
人文性 中华文化自成一种重人生、讲入世的人文传统，将人与天地等量齐观，而且将个体融入集体，强调人对宗族和国家的义务
统一性 数千年来，中国维持统一之局而不衰，最重要的原因之一是中华文化的统一性
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凝聚性 中华文化的凝聚性包括自然凝聚性和社会凝聚性两个方面，其中在优秀民族文化精神基础上升华的民族精神，是中华民族赖以生存发展、维护独立和统一的精神支柱，是中华民族之魂
整体性 中华传统文化强调天人合一，把人、社会与自然看成一个整体；同时中华传统文化自身结构也具有整体性，如儒、释、道的交融，书画同源等；中华传统文化还注重从整体上看问题，重视事物之间的联系和发展，含有朴素辩证法的要素
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1.据《左传》记载，鲁国大夫众仲提醒鲁隐公“臣闻以德和民，不闻以乱”。随国大夫季梁劝谏随侯“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也”。这体现了我国传统文化 ( )
A.摒弃了天命的绝对权威
B.提倡崇德尚贤，厚植家国情怀
C.闪耀着民本思想的光辉
D.主张“和而不同”的处事方式
解析：根据材料可知，鲁国大夫众仲强调以德安抚民众而非用暴力，随国大夫提出君主应“利民”，体现了对民众利益的重视，两则材料均强调统治者应关注民生、以民为本，C项正确；材料中季梁提到“信于神”，说明未完全否定天命权威，仍保留对神明的敬畏，排除A项；材料未提及崇尚贤能，且重点强调以民为本，而非爱国主义，排除B项；“和而不同”强调包容差异，这与材料内容无关，排除D项。
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2.河北磁县北响堂山的“三教石窟”开凿于北齐时期，该石窟正中为释迦牟尼佛祖，左为老子，右为孔子，较生动地反映了当时“三教合流”情况。这折射出当时 ( )
A.中华文化圈的强大吸引力
B.中华文化包容与创新
C.中外经济文化交流的盛况
D.丝绸之路的空前繁荣
解析：“三教石窟”中儒、道、释三教的并列，体现了中华文化对不同宗教和思想的包容性。在古代中国，尽管存在多种宗教和哲学思想，但它们往往能够和谐共存，相互影响，这正是中华文化包容性的体现。这种三教并列的现象也反映了中华文化的创新性。在长期的历史发展过程中，中华文化不断吸收和融合各种外来文化元素，形成了独具特色的文化体系，故选B项。
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3.中国传统服饰包括汉服、唐装、民族服饰等，每种服饰都有其独特的设计和特点。其中，中国的民族传统服饰，如藏族的长袍、蒙古族的长袍等，款式独特，色彩鲜艳，反映了不同民族的传统文化和生活方式。这体现了 ( )
A.中华传统文化的多元性
B.传统服饰的世俗化
C.传统服饰文化的开放性
D.华夏认同观念增强
解析：题干中明确提到中国传统服饰的多样性，包括汉服、唐装以及民族服饰等，这些服饰各具特色，反映了不同民族的文化和生活方式。这体现了中华传统文化的多元性，即不同民族、不同地域的文化共同构成了丰富多彩的中华文化，故选A项。
主题(二) 厚德载物——中华优秀传统文化的历史作用和当代价值
[系统历史解释]
中华优秀传统文化的现实价值
(1)中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带。发挥中华优秀传统文化在维系民族团结中的重要作用，有助于把握并协调好各民族的利益关系。
(2)中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力。中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息、求真务实。
(3)中华优秀传统文化是调节天人关系的行为准则。面对当今世界工业文明所带来的污水横流、雾霾肆虐等恶果，必须重新认识中华优秀传统文化在处理天人关系方面的时代价值。
(4)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源，对今天治国理政提供了有益借鉴。
(5)中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。
(6)中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于加强市场主体的道德修养，培养良性的市场经济契约精神。
[史料佐证认知]
1.|问|题|探|史|——儒家思想的价值取向
[材料] 中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”，成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道，实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴邦的各种问题展开研究，以是否有益于世作为价值判断的标准，反映崇尚实际、注重实效的实用理性。
——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》
[探究] 据材料概括儒家思想的价值取向。
[提示] 治国安邦的责任担当意识；施政为民的人文关怀精神；经世致用的理性务实学风。
2.|史|料|研|史|——中华优秀传统文化蕴含的精神及现实意义
[材料] 中华优秀传统文化博大精深。《尚书·五子之歌》中讲：“民惟邦本，本固邦宁。”《孟子·梁惠王上》中讲：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《周易·乾》中讲：“天行健，君子以自强不息。”顾炎武在《日知录》中谈道：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”《论语·为政》中讲：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉 ”《孟子·公孙丑上》中讲：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
——摘编自宋乃庆《社会主义核心价值观与中华优秀传统文化》
[解读] 材料体现了中国传统文化中“民本”“和谐”“自强”“爱国”“诚信”“友善”的优秀精神。这些内容有助于整合社会思想价值取向(社会主义核心价值观)；促进经济增长；影响我国的内政外交；塑造公民的现代人格；引导现代生活价值观念。
3.|史|家|说|史|——中华优秀传统文化的作用
在构建世界文明新秩序的过程中，中华优秀传统文化无疑是一种不可或缺的文化资源，必定能发挥不可替代的积极作用。它蕴含了中国古代优秀的思想理念，倡导了合理的人生价值观，培育了积极的人格境界论，体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化，必会受到世界的普遍关注，得到越来越多人的欢迎，被当今各国思想家、政治家以及社会大众引以为学习和借鉴的对象。优秀传统文化不仅可以帮助国人认识祖国历史文化传统的价值，树立民族自尊心，培育民族精神，还可为中华文明融入世界、走向世界提供强大有力的精神支撑。
——摘编自张造群《优秀传统文化：中国文化走向世界的重要根基》
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1.罗马帝国的灭亡不像中国某个王朝灭亡，中国新旧王朝更替，中国仍是中国，这是因为中国有深厚不可动摇的统一基础，中华文化具有不可取代性。罗马帝国则不同，其基本上是靠武力统一的。由材料可知 ( )
A.征伐统一的国家不可能延续
B.文化是国家能统一和传承的根源
C.中国的农耕文明有利于统一
D.罗马灭亡但是罗马文明流传下来
解析：据材料信息可知，中国统一的基础是中华文化具有不可取代性，所以国家能统一和传承的根源在于文化，故选B项；国家能否延续取决于国家文化的传承，而非统一的方式，排除A项；材料强调的是文化因素在国家发展过程中的作用，而非生产因素，排除C项；材料未涉及罗马文明的信息，排除D项。
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2.春节是中国重要的传统节日，也称过年。甲骨文中已有“年”字，形状为人背扛禾谷。到了周代，把禾谷成熟一次称为一年，“年”字含有了岁、祀之意，这时农作物收割之后家族成员聚集在一起祭祀神灵、祖先，祈求来年的护佑，逐渐出现了“春节”的雏形。随着时代发展，“团圆”成为春节的核心内涵。以上材料反映出春节文化 ( )
①建立在农耕文明基础之上
②深受宗法血缘制度的影响
③体现了中华文化博采众长的包容性
④展现了中华传统文化的传承与发展
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
解析：根据材料信息可知，甲骨文中“年”字形状与禾谷相关，周代以谷物成熟周期为“年”，说明春节文化起源于农耕文明对农业周期的依赖，①正确；周代家族成员聚集祭祀祖先、神灵，体现了宗法血缘制度下对家族和祖先的重视，②正确；材料未提及春节文化吸收其他文化元素，无法体现“博采众长的包容性”，排除③；从早期祭祀活动到“团圆”成为核心内涵，说明春节文化在历史中不断传承与发展，④正确。B项正确。
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3.“天行健，君子以自强不息”“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子文化是独具中华特色的优秀传统文化。下列关于其历史价值及当代传承的说法，正确的是 ( )
A.起源于秦汉时期的君子文化是儒家文化的核心
B.君子文化只强调个人道德修养而忽视社会责任
C.内涵丰富的君子文化是中华民族的共同价值观
D.君子文化在现代社会中应与西方文化互相融合
解析：据材料可知，君子文化是中华民族优秀传统文化，是中华民族的共同价值观，故选C项；根据所学可知，君子文化的起源最早可追溯到西周时期，形成发展于春秋战国时期，排除A项；君子文化既强调个人品德修养、行为规范，又强调社会责任，通过“修身齐家治国平天下”的实践，旨在推动个体和社会的和谐发展，排除B项；君子文化在现代社会中应该与西方文化互相交流借鉴，而不是互相融合，排除D项。
Ⅲ. 视野要开阔
内外兼修，助推素养提升
[史学阅读·拓展认知]
(一)中国传统文化的特点
中国传统文化是统一性与多样性的对立统一。中国传统文化虽然在秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒倡导的“尊崇儒术”更是把这个统一性推向极致，但这并不意味着中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一，正如汉宣帝所称的“汉家自有制度，本以霸王道杂之”。中国传统文化的连续性在世界文化发展史上是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，但其并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断地获
取发展的新动力。仅就先秦而论，从周人对前人的文化维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的深化与发展，到荀子对先秦百家争鸣学术的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的统一过程。鸦片战争后，中国传统文化步入近代，走上了从旧向新、从传统向现代的艰难转型，这一转型过程也呈现出连续性和变革性的统一。
——摘编自张应杭等《中国传统文化概论》
(二)儒家思想是中华优秀传统文化的基础
文明需要载体，没有载体，就没有文明。在我看来，文明须有两个载体，一是政治的载体即国家，二是精神的载体即意识形态。……中华文明的特殊之处，就在于孔子的学说(精神载体)与帝国的结构(政治载体)高度结合，形成了思想与国家的完美对接。在中国几千年历史上，社会稳定和经济繁荣有直接的联系：凡是社会稳定，经济就繁荣；凡是社会动乱，生灵就涂炭。孔子学说之所以成为中华古典文明的核心价值体系，有其深刻的社会学根源。
——摘编自钱乘旦《文明的多样性与现代化的未来》
(三)如何正确对待传统文化
1.坚持正确的历史观。 所谓正确的历史观，即是站在历史的时间点上客观地看待中国传统文化和评价历史人物。在探寻中国传统文化的时候必须要做到：实事求是，尊重历史。
2.采用当代手法诠释传统文化。 用当代的手法诠释传统文化，一方面可以让更多的人接受，另一方面也能让传统文化大放异彩。
3.合理对待传统文化。 弘扬优秀的传统文化并不是简单地机械复古和盲目照搬，而是要根据新时代的需求，对传统文化进行合理的吸收、改造、创新和发展。因此，站在一个更加合理、客观的角度看待中国传统文化，才能将中华优秀传统文化发扬光大。
4.积极融入世界文化。在对待中华优秀传统文化的继承和发扬上，除了从内因加以改善外，还要学会寻找外因。由此可见，积极地融入世界文化范围，并对其他优秀文化进行借鉴，也是非常必要的一件事情。
——摘编自陈柏华《如何正确对待中国传统文化》
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1.(据教材P3“史料阅读”改编)据《礼记·乐记》载：乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。该材料 ( )
A.明确了社会的等级关系 B.规范了宗庙行径的祭祀活动
C.强调了统治秩序与和谐 D.规定了贵族政治生活的总则
[发掘教材·创新应用]
解析：根据材料“和，故百物皆化；序，故群物皆别”可知，当时礼乐的作用主要是维护统治秩序和社会和谐，故选C项。
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2.(据教材P4“史料阅读”改编)唐太宗认为“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割胫以啖腹，腹饱而身毙”。这表明唐太宗 ( )
A.坚持以民为本的治国理念 B.认为君主是国家治理的根本
C.善于接纳臣民的各种谏议 D.实行了相对开明的民族政策
解析：根据材料“为君之道，必须先存百姓”可得，君主根本的治国之道就是以民为本，故选A项。
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3.(据教材P7“问题探究”改编)中华文化博大精深，底蕴深厚。“德”“孝”“礼”“仁”“正”“俭”“公”“廉”“勤”“能”“敬”“义”“贤”“信”等，都是中华优秀文化中的核心概念。以下属于中华优秀传统文化内涵的是 ( )
①厚德载物 ②以人为本 ③自强不息 ④天下为公
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
解析：结合所学知识判断，厚德载物、以人为本、自强不息和天下为公都是中华优秀传统文化的内涵，故选D项。
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一、选择题
1.汉代墓葬出土的以“孔子见老子”为说明文字的壁画、画像石和画像砖等数量多达七十余件，主要集中在山东、江苏、陕西三省(右图为出土于山东济南的东汉画像石)。这类画像一定程度上反映汉代( )
A.政府实行崇儒尚道的国策
B.儒道两派思想同源而异流
C.主流价值传播呈地域差异
D.大一统观念不断得到强化
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解析：根据材料可知，“孔子见老子”画像集中于山东(儒家发源地)、江苏(经济发达区)、陕西(政治中心)，说明儒学传播受地域文化、经济和政治影响，体现主流价值传播的地域差异，故选C项；A项与史实不符，排除；材料未提及儒道思想同源，仅体现两者的互动，排除B项；画像集中于部分地区，无法体现大一统观念强化，反而凸显地域差异，排除D项。
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2.宋代文化不再被极少数世家大族垄断，逐渐由士阶层普及到农工商各阶层。在宋代“虽为市贾，亦重儒术”的事例不少，清人沈垚甚至认为从宋代开始“天下之士多出于商”。这些现象反映了宋代 ( )
A.等级观念受到冲击 B.重农抑商政策改变
C.商人成为社会主流 D.社会重文风气浓厚
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解析：据材料“逐渐由士阶层普及到农工商各阶层”“虽为市贾，亦重儒术”“天下之士多出于商”可知，宋代各阶层都对文化表现出重视，尤其是对儒术的看重，这充分反映出宋代社会重文风气浓厚，故选D项；材料主要体现的是文化在各阶层的普及，并未提及等级之间的界限被打破或等级观念受到冲击，排除A项；宋代重农抑商政策并未改变，只是商业环境相对宽松，排除B项；宋代主流阶层是士大夫阶层，排除C项。
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3.崇祯年间，桐城士人方孔炤任职于兵部职方司时，撰写《全边略记》一书，以全局的视野阐述了明廷对女真与蒙古民族政权的战略得失、北方“九边”建设问题、东南沿海倭寇的活动情况及海防建设等重要议题。由此可知，方孔炤 ( )
A.反思明朝灭亡教训 B.践行经世致用理念
C.已经具备国际视野 D.维护传统华夷秩序
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解析：据材料可知，崇祯年间方孔炤撰写《全边略记》，以全局视野阐述中国边境治理议题，这显示方孔炤通过著书总结边疆实际问题，表明其践行经世致用理念，故选B项；方孔炤任职于兵部职方司是在崇祯年间，明朝并未灭亡，排除A项；材料主要讨论的是明朝边疆问题，而非关注国际大事，排除C项；华夷秩序与材料无关，排除D项。
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4.下表为唐宋时期关于“名禁”(人名禁忌的回避现象)的记述。名禁现象 ( )
朝代 记述
唐代 “蒋俨除太仆卿，以父名卿，固辞，改授太子右卫副率”
“冯宿除华州刺史，以父名子华，拜章乞罢，改左散骑常侍兼集贤殿学士”
宋代 吕希纯“迁著作郎，以父讳(吕希纯父名‘公著’)不拜，擢起居舍人”
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A.巩固了理学正统地位 B.体现了趋吉避凶观念
C.凸显了以礼入法理念 D.强化了伦理纲常意识
√
解析：从材料中唐代蒋俨因父名卿而固辞太仆卿、冯宿因父名子华而拜章乞罢华州刺史，宋代吕希纯因父讳而不拜著作郎等现象可以看出，这是对长辈名讳的严格回避，体现了对长幼尊卑等伦理纲常的重视，强化了伦理纲常意识，故选D项；A、B、C三项与材料主旨不符，均排除。
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5.下表是《左传》中关于春秋时期著名政治家、思想家子产的部分记载。与子产思想相似的是 ( )
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襄公八年 (公元前 565年) 郑国的子国、子耳侵犯蔡国，俘获了蔡司马公子燮，郑国人都欣喜不已 子产曰：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。”
襄公二十五年 (公元前 548年) 子产执政，问然明如何为政，并对然明的观点赞赏不已 然明曰：“视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”
昭公二十年 (公元前 522年) 子产临死前对子太叔的遗嘱 子产曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。”
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A.民贵君轻 B.兼爱非攻 C.以法治国 D.为政以德
解析：根据材料，子产赞赏然明“视民如子”的观点，体现了对百姓的关爱；他还提到“唯有德者能以宽服民”，强调了统治者的品德在治理国家中的重要性，认为有德行的人能够以宽厚的政策使百姓信服。子产的这些言论和主张与儒家“为政以德”的思想相契合，故选D项。
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6.道家说“圣人无常心，以百姓心为心”；兵家强调“道者，令民与上同意也”；西汉贾谊提出“夫民者，万世之本也，不可欺”。这些思想都体现了中华优秀传统文化的内涵是 ( )
A.以人为本 B.民主观念
C.民本思想 D.家国情怀
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解析：据题干中道家、兵家、西汉贾谊的论述内容可知，他们都强调“民(百姓)”的作用，据此可知，这些思想都体现了中华优秀传统文化中的“民本思想”，故选C项；以人为本的实质是充分肯定人在社会中的主体地位和作用，其着重点在于论述人与社会的关系，而题干诸多论述则强调“民本”，排除A项；民主观念的着眼点在于人的权利和义务，但是在题干中并没有述及“权利和义务”的相关内容，排除B项；家国情怀在材料中未体现，排除D项。
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7.宋代以后，家训流行，且内容和形式都有所创新。如《袁氏世范》分为三部分：“睦亲”要父慈子孝、长幼贵和；“处己”要不损人利己、不妨人而利己；“治家”要体恤、宽厚。家训的流行 ( )
A.强化了社会主流的价值观
B.确立了理学思想的主导地位
C.冲击了传统家国同构观念
D.阻碍了官方意识形态的推广
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解析：据材料并结合所学可知，宋代以后，家训流行，特别强调父慈子孝、长幼贵和等观念，是对儒家主流价值观的强调、推广，故选A项；家训的流行并不能确立理学思想的主导地位，排除B项；家训所强调的家庭和谐、尊重长辈等观念，正是家国同构思想的体现，并未冲击这一传统观念，排除C项；“阻碍了”不符合逻辑、史实，应为“促进了”，排除D项。
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8.魏晋时期的嵇康认为，音乐的价值不在于情感的表达或情绪的激发，而在于音乐本身的纯粹性和美学上的追求。音乐应该超越情感和功利，不受外界因素的影响。这反映出他 ( )
A.克制内敛含蓄包容的特质
B.批判汉代儒学的道德沦丧
C.追求独立的主体自由精神
D.将音乐形式与功用相结合
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解析：据材料可知魏晋时期的嵇康认为音乐的价值在于美学上的追求，主张音乐应该超越情感和功利，不受外界影响，这表明嵇康认为音乐能够推动人们达到无拘无束的状态，这是追求精神逍遥自由、主体独立于外界的反映，故选C项；宋明理学具备克制内敛含蓄包容的特质，魏晋思想强调追求精神自由，排除A项；汉代儒学强调三纲五常，而非道德沦丧，排除B项；嵇康认为音乐应该超越功利，而非将音乐与功用结合，排除D项。
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9.《春秋左传正义》载：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”自先秦而汉，古代服饰逐渐形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点。后世历代服饰虽受经济发展与民族交融等诸多因素影响，但汉服风度的基本内涵未曾改变。这说明中华文化具有 ( )
A.多样性 B.包容性
C.传承性 D.统一性
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解析：材料中提到自先秦而汉，古代服饰形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点，后世历代服饰虽受多种因素影响，但汉服风度的基本内涵未曾改变，这体现了中华文化在时间上的延续和传承，即后代对前代文化的继承和保留，展现了中华文化的传承性，C项正确；材料主要强调的是汉服风度基本内涵的延续，而非服饰文化在形式、风格等方面的多样，排除A项；包容性侧重于中华文化能够吸收、容纳其他文化的精华，材料中没有涉及对其他文化的包容，排除B项；统一性一般指文化在整体上具有一致的特征或趋向，材料重点是在说汉服基本内涵的传承，而不是强调文化的统一，排除D项。
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10.“子不我思，岂无他人”“窈窕淑女，君子好逑”……《诗经》几乎不加修饰地反映了先民在与外部环境的相处中那些最原始的、令人动容的普世情感。这体现了《诗经》 ( )
A.蕴含的人文精神 B.强烈的浪漫主义
C.丰富的史料价值 D.朴素的民本思想
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解析：根据材料可知，“子不我思，岂无他人”展现了个体情感的直白表达，强调自我价值与情感选择，具有鲜明的个人意识，“窈窕淑女，君子好逑”则通过自然的情感流露，反映了对美好的追求，两首诗均聚焦于普通人的情感与生活，体现对人的情感、尊严和价值的重视，A项正确。
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11.钱穆解释庄子的“唯虫能虫，唯虫能天”为“天叫它做一虫，它实实地做一虫；在虫之中便有天，那虫也便就是天”。他还将《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道”理解为“人与万物都有性，此性禀赋自天，则天即在人与万物中”。由此可见，钱穆认为 ( )
A.道家具有超然物外的境界
B.传统经典充斥着迷信思想
C.儒道思想都涉及天人合一
D.诸子百家的思想趋向统一
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解析：依据材料信息可知，钱穆解释道家思想时用虫和天的关系进行论证，天和虫是合二为一的，蕴含天人合一的思想，在解释《中庸》时，认为天与人性是合二为一的，即认为儒道思想都涉及天人合一，故选C项；A、B两项与材料不符，排除；材料只提到儒家和道家思想，未涉及百家思想走向统一，排除D项。
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12.中国自古以来就以礼仪之邦而著称，“礼既为一切万物之至极”，因而古代中国“亲仁善邻，国之宝也”。1954年新中国正式倡议的和平共处五项原则成为处理国际关系的基本准则。这说明 ( )
A.中华文化的全球影响力
B.中国在国际中的大国担当
C.中华文化的包容与创新
D.中华文化圈强大的吸引力
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解析：中国的“礼”这一传统文化所蕴含的国与国交往的基本精神，成为与他国交往始终奉行的基本精神，影响力不断扩展，A项正确；材料强调的是中华文化的影响力，没有直接涉及中国在国际事务中承担大国责任、发挥大国作用等体现大国担当的内容，排除B项；材料中是中华文化在外交方面的表现，不能体现对他国文化的包容，排除C项；题干中没有提及中华文化圈以及其他国家或地区受中华文化圈吸引等相关信息，排除D项。
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13.下图文本框中摘录的是大家耳熟能详的若干诗句。这些诗句体现出中华优秀传统文化的内涵是 ( )
A.以民为本 B.家国情怀
C.自强不息 D.天下为公
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长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
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解析：这些诗句体现了对人民苦难的哀叹、对国家统一的渴望、报效国家的决心和对亲人的思念，反映了诗人对国家和家庭的深厚情感，即家国情怀，故选B项。
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14.吴承旺在《弘扬中华优秀传统文化的现实意义》中说：“民族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。”这一材料表明中华文化的特点是 ( )
A.品格独特，内容优秀 B.博大精深，底蕴深厚
C.绵延不绝，传承至今 D.博采众长，兼收并蓄
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解析：据材料“大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体”可知中华文化具有包容性，不断将外来文化中的优秀部分融入中华文化主体之中，同时中华文化也允许各种少数民族文化和地区文化并存，体现了博采众长、兼收并蓄的特点，故选D项；材料并未强调不同地区文化的特殊性，主要强调的是包容性和多元性，排除A项；“博大精深，底蕴深厚”主要强调的是内容的丰富性和历史悠久，材料并未体现，排除B项；“绵延不绝，传承至今”主要强调时间的延续性，材料并未体现，排除C项。
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15.严复在翻译斯宾塞的《社会学研究》时，不仅反复强调原著所述学理同《中庸》等儒家经典的关系，更将“science”“inquire”“study”等英文术语译为“格物致知”“格物穷理”等，并常常在这些译语之后加上“诚意正心”“修齐治平”等按语。这说明严复 ( )
A.极力倡导西学中源的学说
B.重视引进西方科学理论
C.用传统儒学解释西方思想
D.对西学的认识较为深刻
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解析：据材料信息可知严复在翻译西方著作时，利用儒家思想中的概念去翻译西方词语，且为其添加与儒家思想有关的解释，可得出严复利用传统儒学对西方思想进行解释，故选C项；据材料信息可知严复经常强调西方著作中的理论同儒家经典之间的关系，但未明确表达该书的理论来源于中国古代思想，故不能判断其提倡西学中源学说，排除A项；材料仅强调严复对一本书的翻译，体现不出其对西方科学理论引进的重视，排除B项；材料强调严复在翻译西方著作的过程中，利用儒家思想对西方理论进行解释，未涉及其解释是否正确，是否符合原著的内容表达，故无从判断其“认识较为深刻”，排除D项。
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二、非选择题
16.“天人合一”思想指天与人的关系紧密相连，强调天道与人道的相通和统一，不同的历史时期被赋予不同的内涵。阅读材料，回答问题。(13分)
材料一 董仲舒提出了天人合一的新模式——“天人感应”说，丰富并完善了传统“天人合一”观。天人感应思想的实质是“言天道而归于人道”，认为天的意志可通过某种“祥瑞”或“灾异”等现象显现出来，而君主是上天之子，承接天的旨意，代表上天统治管理人间事务。“天子受命于天，天下受命于天子。”
——摘编自程妍妍《浅论董仲舒天人感应思想》
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(1)概括说明董仲舒对“天人合一”思想的发展与当时社会变化的关系。(6分)
解析：第(1)问，据材料一“董仲舒提出了天人合一的新模式”“君主是上天之子，承接天的旨意，代表上天统治管理人间事务”并结合所学可知，汉武帝时期加强中央集权的需要，董仲舒提出“天人感应”说，强调天子受命于天，天下受命于天子，为君主专制统治提供了理论依据，适应了当时中央集权加强的社会变化。
答案：(1)关系：汉武帝时期加强中央集权的需要，董仲舒提出“天人感应”说，强调天子受命于天，天下受命于天子，为君主专制统治提供了理论依据，适应了当时中央集权加强的社会变化。
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材料二 谭嗣同在受了儒家传统以外的思想影响，特别是西学与西教的影响之下，开始看见“仁”所代表的“天人合一”的宇宙观有着他从前所想不到的蕴意。首先，人类既然都是天所生，人人都应该平等。其次，“天人合一”的思想中含有一种二元的人心论，也蕴含着平等的观念。所谓“二元人心论”是指宋明儒学把人分成内在精神的自我和外在肉体的自我的倾向。谭嗣同认为从外在的自我去看人类，人与人之间是有各种由社会地位与形体的禀赋所造成的歧异与分别的，但是从内在的精神自我去看，则不应该有差别。他是在这样一个思想背景之下，由墨子“兼爱”的观念进而对“礼”加以攻击，他说：“夫礼者，忠信之薄(不足)，而乱之首也。”
——摘编自张灏《烈士精神与批判意识：谭嗣同思想的分析》
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(2)如何理解谭嗣同“天人合一”思想的新内涵。(7分)
解析：第(2)问，据材料二“谭嗣同在……西学与西教的影响之下，开始看见‘仁’所代表的‘天人合一’的宇宙观有着他从前所想不到的蕴意”等可知，谭嗣同受西学与西教影响，从“天人合一”思想中得出人人平等的观念。据材料二“人类既然都是天所生，人人都应该平等”可知，他认为人类都是天所生，应该平等；据材料二“从内在的精神自我去看，则不应该有差别”可知，从内在精神自我看，人与人不应有差别。据材料二“由墨子‘兼爱’的观念进而对‘礼’加以攻击”可知，他以此为基础，借助墨子“兼爱”观念攻击传统的“礼”，批判封建等级制度，体现了对封建礼教的反思和对平等、自由的追求，具有反封建的进步意义。
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答案：(2)新内涵：谭嗣同受西学与西教影响，从“天人合一”思想中得出人人平等的观念。他认为人类都是天所生，应该平等；从内在精神自我看，人与人不应有差别。他以此为基础，借助墨子“兼爱”观念攻击传统的“礼”，批判封建等级制度，体现了对封建礼教的反思和对平等、自由的追求，具有反封建的进步意义。
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17.阅读材料，回答问题。(12分)
材料 中华文化是自强不息而又开放兼容的文化，中国古代哲人早就看到大自然运行的一条重要规律，并由此引申出人生的准则：“天行健，君子以自强不息。”中华文化延续了几千年从来没有中断，靠的就是这种自强不息的精神，唯有不断地自强才能永久地自立。然而自强并不是自我封闭，老子说过“容乃功”，能兼容才称得上是公，大公才能使天下归心；《易传》又说：“君子以厚德载物。”君子要同大地一样有负载万物的宽厚美德，中国人敢于、乐于吸收外来文化，
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更善于消化外来的文化，吸取其中的营养，使它们变成自己文化的一部分。中国文化就像大海一样汇纳百川，表明中国人对自己文化的自信和对其他文化的尊重。
——摘编自袁行霈主编《中华文明之光(第一辑)》
根据材料并结合所学知识，围绕材料中所论述的中华优秀传统文化特点，拟定一个论题，并予以阐释。(要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。)
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解析：首先，据材料“中华文化是自强不息而又开放兼容的文化”“中华文化延续了几千年从来没有中断，靠的就是这种自强不息的精神”等并结合所学，可以拟定论题“中华传统文化具有包容性”，或者“中华传统文化具有连续性”等。然后据材料“老子说过‘容乃功’，能兼容才称得上是公，大公才能使天下归心”并结合所学不同阶段(古代中国、近代中国)中华文化概况进行阐释，注意做到史论结合，逻辑严谨，表述清晰。“中华传统文化具有包容性”的阐释侧重于从中华文化的内容范围广泛层面进行；“中华传统文化具有连续性”的阐释侧重于从中华文化的持续时间(不间断)层面进行。最后，末尾要附上总结性的语言(小结)，以升华所拟定的论题。
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答案：示例一 论题：中华传统文化具有包容性。
阐释：在中国历史上，思想文化发生多次历史性融合。西汉董仲舒创立新儒学，兼取百家之长，这属于本土文化内部的综合提升；汉唐以来，佛教传入，道教兴起，宋代理学和明代心学融合了儒、佛、道三家学说，这是中国文化与佛教文化的融合；明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺；近代以来，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中国文化的潮流；20世纪初兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学、民主成为中华文化追求的价值目标；五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播，马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化的进步。
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总之，正是因为中国人对自己的文化的自信和对其他文化的尊重，使得中华传统文化具有很强的包容性和宽容精神。
示例二 论题：中华传统文化具有连续性。
阐释：中华文化是世界古老文化中唯一没有断绝传承的，至今仍体现出强大的生命力。春秋战国时期百家争鸣，为中华文化奠基；秦推崇法家学说；汉武帝时期确立儒学的正统地位，儒家思想成为中华传统文化的主流；两汉至魏晋，佛教传入，道教兴起；隋唐三教并行；宋
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代理学实现儒佛道融合；明清之际，提倡个性自由的思想出现；康雍乾时期，文字狱愈演愈烈，禁锢文化；近代以来，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中国文化的潮流；20世纪初兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学、民主成为中华文化追求的价值目标；五四运动以后，马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化的进步。
总之，崇尚自强不息的中华文化绵延不绝传承至今，具有很强的连续性。课时跟踪检测(一) 中华优秀传统文化的内涵与特点
一、选择题
1.汉代墓葬出土的以“孔子见老子”为说明文字的壁画、画像石和画像砖等数量多达七十余件,主要集中在山东、江苏、陕西三省(下图为出土于山东济南的东汉画像石)。这类画像一定程度上反映汉代 ( )
A.政府实行崇儒尚道的国策
B.儒道两派思想同源而异流
C.主流价值传播呈地域差异
D.大一统观念不断得到强化
2.宋代文化不再被极少数世家大族垄断,逐渐由士阶层普及到农工商各阶层。在宋代“虽为市贾,亦重儒术”的事例不少,清人沈垚甚至认为从宋代开始“天下之士多出于商”。这些现象反映了宋代 ( )
A.等级观念受到冲击 B.重农抑商政策改变
C.商人成为社会主流 D.社会重文风气浓厚
3.崇祯年间,桐城士人方孔炤任职于兵部职方司时,撰写《全边略记》一书,以全局的视野阐述了明廷对女真与蒙古民族政权的战略得失、北方“九边”建设问题、东南沿海倭寇的活动情况及海防建设等重要议题。由此可知,方孔炤 ( )
A.反思明朝灭亡教训 B.践行经世致用理念
C.已经具备国际视野 D.维护传统华夷秩序
4.下表为唐宋时期关于“名禁”(人名禁忌的回避现象)的记述。名禁现象 ( )
朝代 记述
唐代 “蒋俨除太仆卿,以父名卿,固辞,改授太子右卫副率”
“冯宿除华州刺史,以父名子华,拜章乞罢,改左散骑常侍兼集贤殿学士”
宋代 吕希纯“迁著作郎,以父讳(吕希纯父名‘公著’)不拜,擢起居舍人”
A.巩固了理学正统地位
B.体现了趋吉避凶观念
C.凸显了以礼入法理念
D.强化了伦理纲常意识
5.下表是《左传》中关于春秋时期著名政治家、思想家子产的部分记载。与子产思想相似的是 ( )
时间 事件 语录
襄公八年 (公元前 565年) 郑国的子国、子耳侵犯蔡国,俘获了蔡司马公子燮,郑国人都欣喜不已 子产曰:“小国无文德,而有武功,祸莫大焉。”
襄公二十五年 (公元前 548年) 子产执政,问然明如何为政,并对然明的观点赞赏不已 然明曰:“视民如子,见不仁者诛之,如鹰鹯之逐鸟雀也。”
昭公二十年 (公元前 522年) 子产临死前对子太叔的遗嘱 子产曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。”
A.民贵君轻 B.兼爱非攻
C.以法治国 D.为政以德
6.道家说“圣人无常心,以百姓心为心”;兵家强调“道者,令民与上同意也”;西汉贾谊提出“夫民者,万世之本也,不可欺”。这些思想都体现了中华优秀传统文化的内涵是 ( )
A.以人为本 B.民主观念
C.民本思想 D.家国情怀
7.宋代以后,家训流行,且内容和形式都有所创新。如《袁氏世范》分为三部分:“睦亲”要父慈子孝、长幼贵和;“处己”要不损人利己、不妨人而利己;“治家”要体恤、宽厚。家训的流行 ( )
A.强化了社会主流的价值观
B.确立了理学思想的主导地位
C.冲击了传统家国同构观念
D.阻碍了官方意识形态的推广
8.魏晋时期的嵇康认为,音乐的价值不在于情感的表达或情绪的激发,而在于音乐本身的纯粹性和美学上的追求。音乐应该超越情感和功利,不受外界因素的影响。这反映出他 ( )
A.克制内敛含蓄包容的特质
B.批判汉代儒学的道德沦丧
C.追求独立的主体自由精神
D.将音乐形式与功用相结合
9.《春秋左传正义》载:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”自先秦而汉,古代服饰逐渐形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点。后世历代服饰虽受经济发展与民族交融等诸多因素影响,但汉服风度的基本内涵未曾改变。这说明中华文化具有 ( )
A.多样性 B.包容性
C.传承性 D.统一性
10.“子不我思,岂无他人”“窈窕淑女,君子好逑”……《诗经》几乎不加修饰地反映了先民在与外部环境的相处中那些最原始的、令人动容的普世情感。这体现了《诗经》 ( )
A.蕴含的人文精神 B.强烈的浪漫主义
C.丰富的史料价值 D.朴素的民本思想
11.钱穆解释庄子的“唯虫能虫,唯虫能天”为“天叫它做一虫,它实实地做一虫;在虫之中便有天,那虫也便就是天”。他还将《中庸》中“天命之谓性,率性之谓道”理解为“人与万物都有性,此性禀赋自天,则天即在人与万物中”。由此可见,钱穆认为 ( )
A.道家具有超然物外的境界
B.传统经典充斥着迷信思想
C.儒道思想都涉及天人合一
D.诸子百家的思想趋向统一
12.中国自古以来就以礼仪之邦而著称,“礼既为一切万物之至极”,因而古代中国“亲仁善邻,国之宝也”。1954年新中国正式倡议的和平共处五项原则成为处理国际关系的基本准则。这说明 ( )
A.中华文化的全球影响力
B.中国在国际中的大国担当
C.中华文化的包容与创新
D.中华文化圈强大的吸引力
13.下图文本框中摘录的是大家耳熟能详的若干诗句。这些诗句体现出中华优秀传统文化的内涵是 ( )
长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。 王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。 一寸丹心图报国,两行清泪为思亲。 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
A.以民为本 B.家国情怀
C.自强不息 D.天下为公
14.吴承旺在《弘扬中华优秀传统文化的现实意义》中说:“民族文化进入中原地区、外域文化进入中国后,大都逐步汉化、中国化,与汉族文化、中国文化融为一体,成为中国文化不可分割的一部分,如佛教文化,如我国少数民族的文化,包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。”这一材料表明中华文化的特点是 ( )
A.品格独特,内容优秀
B.博大精深,底蕴深厚
C.绵延不绝,传承至今
D.博采众长,兼收并蓄
15.严复在翻译斯宾塞的《社会学研究》时,不仅反复强调原著所述学理同《中庸》等儒家经典的关系,更将“science”“inquire”“study”等英文术语译为“格物致知”“格物穷理”等,并常常在这些译语之后加上“诚意正心”“修齐治平”等按语。这说明严复 ( )
A.极力倡导西学中源的学说
B.重视引进西方科学理论
C.用传统儒学解释西方思想
D.对西学的认识较为深刻
二、非选择题
16.“天人合一”思想指天与人的关系紧密相连,强调天道与人道的相通和统一,不同的历史时期被赋予不同的内涵。阅读材料,回答问题。(13分)
材料一 董仲舒提出了天人合一的新模式——“天人感应”说,丰富并完善了传统“天人合一”观。天人感应思想的实质是“言天道而归于人道”,认为天的意志可通过某种“祥瑞”或“灾异”等现象显现出来,而君主是上天之子,承接天的旨意,代表上天统治管理人间事务。“天子受命于天,天下受命于天子。”
——摘编自程妍妍《浅论董仲舒天人感应思想》
材料二 谭嗣同在受了儒家传统以外的思想影响,特别是西学与西教的影响之下,开始看见“仁”所代表的“天人合一”的宇宙观有着他从前所想不到的蕴意。首先,人类既然都是天所生,人人都应该平等。其次,“天人合一”的思想中含有一种二元的人心论,也蕴含着平等的观念。所谓“二元人心论”是指宋明儒学把人分成内在精神的自我和外在肉体的自我的倾向。谭嗣同认为从外在的自我去看人类,人与人之间是有各种由社会地位与形体的禀赋所造成的歧异与分别的,但是从内在的精神自我去看,则不应该有差别。他是在这样一个思想背景之下,由墨子“兼爱”的观念进而对“礼”加以攻击,他说:“夫礼者,忠信之薄(不足),而乱之首也。”
——摘编自张灏《烈士精神与批判意识:谭嗣同思想的分析》
(1)概括说明董仲舒对“天人合一”思想的发展与当时社会变化的关系。(6分)
(2)如何理解谭嗣同“天人合一”思想的新内涵。(7分)
17.阅读材料,回答问题。(12分)
材料 中华文化是自强不息而又开放兼容的文化,中国古代哲人早就看到大自然运行的一条重要规律,并由此引申出人生的准则:“天行健,君子以自强不息。”中华文化延续了几千年从来没有中断,靠的就是这种自强不息的精神,唯有不断地自强才能永久地自立。然而自强并不是自我封闭,老子说过“容乃功”,能兼容才称得上是公,大公才能使天下归心;《易传》又说:“君子以厚德载物。”君子要同大地一样有负载万物的宽厚美德,中国人敢于、乐于吸收外来文化,更善于消化外来的文化,吸取其中的营养,使它们变成自己文化的一部分。中国文化就像大海一样汇纳百川,表明中国人对自己文化的自信和对其他文化的尊重。
——摘编自袁行霈主编《中华文明之光(第一辑)》
根据材料并结合所学知识,围绕材料中所论述的中华优秀传统文化特点,拟定一个论题,并予以阐释。(要求:论题明确,史论结合,逻辑严谨,表述清晰。)
课时跟踪检测(一)
1．选C 根据材料可知，“孔子见老子”画像集中于山东(儒家发源地)、江苏(经济发达区)、陕西(政治中心)，说明儒学传播受地域文化、经济和政治影响，体现主流价值传播的地域差异，故选C项；A项与史实不符，排除；材料未提及儒道思想同源，仅体现两者的互动，排除B项；画像集中于部分地区，无法体现大一统观念强化，反而凸显地域差异，排除D项。
2．选D 据材料“逐渐由士阶层普及到农工商各阶层”“虽为市贾，亦重儒术”“天下之士多出于商”可知，宋代各阶层都对文化表现出重视，尤其是对儒术的看重，这充分反映出宋代社会重文风气浓厚，故选D项；材料主要体现的是文化在各阶层的普及，并未提及等级之间的界限被打破或等级观念受到冲击，排除A项；宋代重农抑商政策并未改变，只是商业环境相对宽松，排除B项；宋代主流阶层是士大夫阶层，排除C项。
3．选B 据材料可知，崇祯年间方孔炤撰写《全边略记》，以全局视野阐述中国边境治理议题，这显示方孔炤通过著书总结边疆实际问题，表明其践行经世致用理念，故选B项；方孔炤任职于兵部职方司是在崇祯年间，明朝并未灭亡，排除A项；材料主要讨论的是明朝边疆问题，而非关注国际大事，排除C项；华夷秩序与材料无关，排除D项。
4．选D 从材料中唐代蒋俨因父名卿而固辞太仆卿、冯宿因父名子华而拜章乞罢华州刺史，宋代吕希纯因父讳而不拜著作郎等现象可以看出，这是对长辈名讳的严格回避，体现了对长幼尊卑等伦理纲常的重视，强化了伦理纲常意识，故选D项；A、B、C三项与材料主旨不符，均排除。
5．选D 根据材料，子产赞赏然明“视民如子”的观点，体现了对百姓的关爱；他还提到“唯有德者能以宽服民”，强调了统治者的品德在治理国家中的重要性，认为有德行的人能够以宽厚的政策使百姓信服。子产的这些言论和主张与儒家“为政以德”的思想相契合，故选D项。
6．选C 据题干中道家、兵家、西汉贾谊的论述内容可知，他们都强调“民(百姓)”的作用，据此可知，这些思想都体现了中华优秀传统文化中的“民本思想”，故选C项；以人为本的实质是充分肯定人在社会中的主体地位和作用，其着重点在于论述人与社会的关系，而题干诸多论述则强调“民本”，排除A项；民主观念的着眼点在于人的权利和义务，但是在题干中并没有述及“权利和义务”的相关内容，排除B项；家国情怀在材料中未体现，排除D项。
7．选A 据材料并结合所学可知，宋代以后，家训流行，特别强调父慈子孝、长幼贵和等观念，是对儒家主流价值观的强调、推广，故选A项；家训的流行并不能确立理学思想的主导地位，排除B项；家训所强调的家庭和谐、尊重长辈等观念，正是家国同构思想的体现，并未冲击这一传统观念，排除C项；“阻碍了”不符合逻辑、史实，应为“促进了”，排除D项。
8．选C 据材料可知魏晋时期的嵇康认为音乐的价值在于美学上的追求，主张音乐应该超越情感和功利，不受外界影响，这表明嵇康认为音乐能够推动人们达到无拘无束的状态，这是追求精神逍遥自由、主体独立于外界的反映，故选C项；宋明理学具备克制内敛含蓄包容的特质，魏晋思想强调追求精神自由，排除A项；汉代儒学强调三纲五常，而非道德沦丧，排除B项；嵇康认为音乐应该超越功利，而非将音乐与功用结合，排除D项。
9．选C 材料中提到自先秦而汉，古代服饰形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点，后世历代服饰虽受多种因素影响，但汉服风度的基本内涵未曾改变，这体现了中华文化在时间上的延续和传承，即后代对前代文化的继承和保留，展现了中华文化的传承性，C项正确；材料主要强调的是汉服风度基本内涵的延续，而非服饰文化在形式、风格等方面的多样，排除A项；包容性侧重于中华文化能够吸收、容纳其他文化的精华，材料中没有涉及对其他文化的包容，排除B项；统一性一般指文化在整体上具有一致的特征或趋向，材料重点是在说汉服基本内涵的传承，而不是强调文化的统一，排除D项。
10．选A 根据材料可知，“子不我思，岂无他人”展现了个体情感的直白表达，强调自我价值与情感选择，具有鲜明的个人意识，“窈窕淑女，君子好逑”则通过自然的情感流露，反映了对美好的追求，两首诗均聚焦于普通人的情感与生活，体现对人的情感、尊严和价值的重视，A项正确。
11．选C 依据材料信息可知，钱穆解释道家思想时用虫和天的关系进行论证，天和虫是合二为一的，蕴含天人合一的思想，在解释《中庸》时，认为天与人性是合二为一的，即认为儒道思想都涉及天人合一，故选C项；A、B两项与材料不符，排除；材料只提到儒家和道家思想，未涉及百家思想走向统一，排除D项。
12．选A 中国的“礼”这一传统文化所蕴含的国与国交往的基本精神，成为与他国交往始终奉行的基本精神，影响力不断扩展，A项正确；材料强调的是中华文化的影响力，没有直接涉及中国在国际事务中承担大国责任、发挥大国作用等体现大国担当的内容，排除B项；材料中是中华文化在外交方面的表现，不能体现对他国文化的包容，排除C项；题干中没有提及中华文化圈以及其他国家或地区受中华文化圈吸引等相关信息，排除D项。
13．选B 这些诗句体现了对人民苦难的哀叹、对国家统一的渴望、报效国家的决心和对亲人的思念，反映了诗人对国家和家庭的深厚情感，即家国情怀，故选B项。
14．选D 据材料“大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体”可知中华文化具有包容性，不断将外来文化中的优秀部分融入中华文化主体之中，同时中华文化也允许各种少数民族文化和地区文化并存，体现了博采众长、兼收并蓄的特点，故选D项；材料并未强调不同地区文化的特殊性，主要强调的是包容性和多元性，排除A项；“博大精深，底蕴深厚”主要强调的是内容的丰富性和历史悠久，材料并未体现，排除B项；“绵延不绝，传承至今”主要强调时间的延续性，材料并未体现，排除C项。
15．选C 据材料信息可知严复在翻译西方著作时，利用儒家思想中的概念去翻译西方词语，且为其添加与儒家思想有关的解释，可得出严复利用传统儒学对西方思想进行解释，故选C项；据材料信息可知严复经常强调西方著作中的理论同儒家经典之间的关系，－但未明确表达该书的理论来源于中国古代思想，故不能判断其提倡西学中源学说，排除A项；材料仅强调严复对一本书的翻译，体现不出其对西方科学理论引进的重视，排除B项；材料强调严复在翻译西方著作的过程中，利用儒家思想对西方理论进行解释，未涉及其解释是否正确，是否符合原著的内容表达，故无从判断其“认识较为深刻”，排除D项。
16．解析：第(1)问，据材料一“董仲舒提出了天人合一的新模式”“君主是上天之子，承接天的旨意，代表上天统治管理人间事务”并结合所学可知，汉武帝时期加强中央集权的需要，董仲舒提出“天人感应”说，强调天子受命于天，天下受命于天子，为君主专制统治提供了理论依据，适应了当时中央集权加强的社会变化。第(2)问，据材料二“谭嗣同在……西学与西教的影响之下，开始看见‘仁’所代表的‘天人合一’的宇宙观有着他从前所想不到的蕴意”等可知，谭嗣同受西学与西教影响，从“天人合一”思想中得出人人平等的观念。据材料二“人类既然都是天所生，人人都应该平等”可知，他认为人类都是天所生，应该平等；据材料二“从内在的精神自我去看，则不应该有差别”可知，从内在精神自我看，人与人不应有差别。据材料二“由墨子‘兼爱’的观念进而对‘礼’加以攻击”可知，他以此为基础，借助墨子“兼爱”观念攻击传统的“礼”，批判封建等级制度，体现了对封建礼教的反思和对平等、自由的追求，具有反封建的进步意义。
答案：(1)关系：汉武帝时期加强中央集权的需要，董仲舒提出“天人感应”说，强调天子受命于天，天下受命于天子，为君主专制统治提供了理论依据，适应了当时中央集权加强的社会变化。
(2)新内涵：谭嗣同受西学与西教影响，从“天人合一”思想中得出人人平等的观念。他认为人类都是天所生，应该平等；从内在精神自我看，人与人不应有差别。他以此为基础，借助墨子“兼爱”观念攻击传统的“礼”，批判封建等级制度，体现了对封建礼教的反思和对平等、自由的追求，具有反封建的进步意义。
17．解析：首先，据材料“中华文化是自强不息而又开放兼容的文化”“中华文化延续了几千年从来没有中断，靠的就是这种自强不息的精神”等并结合所学，可以拟定论题“中华传统文化具有包容性”，或者“中华传统文化具有连续性”等。然后据材料“老子说过‘容乃功’，能兼容才称得上是公，大公才能使天下归心”并结合所学不同阶段(古代中国、近代中国)中华文化概况进行阐释，注意做到史论结合，逻辑严谨，表述清晰。“中华传统文化具有包容性”的阐释侧重于从中华文化的内容范围广泛层面进行；“中华传统文化具有连续性”的阐释侧重于从中华文化的持续时间(不间断)层面进行。最后，末尾要附上总结性的语言(小结)，以升华所拟定的论题。
答案：示例一 论题：中华传统文化具有包容性。
阐释：在中国历史上，思想文化发生多次历史性融合。西汉董仲舒创立新儒学，兼取百家之长，这属于本土文化内部的综合提升；汉唐以来，佛教传入，道教兴起，宋代理学和明代心学融合了儒、佛、道三家学说，这是中国文化与佛教文化的融合；明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺；近代以来，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中国文化的潮流；20世纪初兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学、民主成为中华文化追求的价值目标；五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播，马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化的进步。
总之，正是因为中国人对自己的文化的自信和对其他文化的尊重，使得中华传统文化具有很强的包容性和宽容精神。
示例二 论题：中华传统文化具有连续性。
阐释：中华文化是世界古老文化中唯一没有断绝传承的，至今仍体现出强大的生命力。春秋战国时期百家争鸣，为中华文化奠基；秦推崇法家学说；汉武帝时期确立儒学的正统地位，儒家思想成为中华传统文化的主流；两汉至魏晋，佛教传入，道教兴起；隋唐三教并行；宋代理学实现儒佛道融合；明清之际，提倡个性自由的思想出现；康雍乾时期，文字狱愈演愈烈，禁锢文化；近代以来，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中国文化的潮流；20世纪初兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学、民主成为中华文化追求的价值目标；五四运动以后，马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化的进步。
总之，崇尚自强不息的中华文化绵延不绝传承至今，具有很强的连续性。
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