鱼，我所欲也 课件 (1)
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课件25张PPT。鱼我所欲也 孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善孟子(前372至前289）：是战国时期的思想家、教育家、散文家，
名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后来将他和孔子并称“孔孟”有“亚圣”之称。
他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。。主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
孟子的名言1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3.生于忧患,死于安乐。
4.得道多助,失道寡助。
5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
6.天时不如地利,地利不如人和掌握下列字词的读音：故不为苟（gǒu）得也
死亦我所恶（wù）
故患有所不辟（bì）也
一箪（dān）食
一豆羹（gēng）
蹴（cù）尔而与之
乞人不屑（xiè）也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我喜爱的，课文全解鱼是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃鱼而选取熊掌。如果两种东西不能同时得到，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有
超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。辟，通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
采用某种手段就可以活命；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更宝贵的东西（那就是义）， 他们所厌恶的比死亡更严重的事。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有这种本性，不过贤人能够使它不丧失罢了。
1、本文论证的中心是什么？怎样提出来的？所欲→鱼、熊掌
→取熊掌 二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→舍生取义 所欲→生、义本段用了哪些论证方法？1、比喻论证生——有甚于生——不为苟得所恶—莫甚于死——何不为反面对比论证正面把生命比作鱼、把大义比作熊掌所欲—莫甚于生——何不用死——有甚于死——有所不避 2对比论证（正反） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与
之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，
得不到它就要死亡。
可是轻蔑地、喝叱着给人（吃），过路的
饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）
给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我而接受它吗？辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思 “与”通“欤”，语气助词 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了妻妾的待奉却接受了；先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，
现在有人为了熟识的穷人感激自己而接受了；这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的本性（指人所固有的羞恶廉耻之心）。
乡”通“向”，先前 对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点运用“一箪食、一豆羹……呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“万钟则不辨礼义而受之”这两方面的事例，采用了什么论证方法？1.故患有所不辟也
（通“避”，躲避）
2.万钟则不辩礼义而受之
（通“辨”，辨别。）
3.所识穷乏者得我与
（得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词 吗。）重点词语——通假字1.本文的中心论点是什么？（用原文回答）
?
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2.本文体现“性本善”思想的句子是什么？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是什么？ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它的现代意义是什么？舍生取义——为正义事业而牺牲生命5、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 舍生取义（ ）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧正面嗟来之食
行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我
本 心对 比论 证论 证对 比鱼 熊掌道 理 论 证举 例 论 证
论点比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？道 理 论 证推理故如使……则……
使……则……因果论证假设论证对比论证义 重 于 生义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我 排 比 论 证文章主要运用了哪些修辞方法？ ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 ： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。对比排比
名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后来将他和孔子并称“孔孟”有“亚圣”之称。
他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。。主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
孟子的名言1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3.生于忧患,死于安乐。
4.得道多助,失道寡助。
5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
6.天时不如地利,地利不如人和掌握下列字词的读音：故不为苟（gǒu）得也
死亦我所恶（wù）
故患有所不辟（bì）也
一箪（dān）食
一豆羹（gēng）
蹴（cù）尔而与之
乞人不屑（xiè）也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我喜爱的，课文全解鱼是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃鱼而选取熊掌。如果两种东西不能同时得到，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有
超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。辟，通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
采用某种手段就可以活命；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更宝贵的东西（那就是义）， 他们所厌恶的比死亡更严重的事。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有这种本性，不过贤人能够使它不丧失罢了。
1、本文论证的中心是什么？怎样提出来的？所欲→鱼、熊掌
→取熊掌 二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→舍生取义 所欲→生、义本段用了哪些论证方法？1、比喻论证生——有甚于生——不为苟得所恶—莫甚于死——何不为反面对比论证正面把生命比作鱼、把大义比作熊掌所欲—莫甚于生——何不用死——有甚于死——有所不避 2对比论证（正反） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与
之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，
得不到它就要死亡。
可是轻蔑地、喝叱着给人（吃），过路的
饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）
给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我而接受它吗？辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思 “与”通“欤”，语气助词 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了妻妾的待奉却接受了；先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，
现在有人为了熟识的穷人感激自己而接受了；这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的本性（指人所固有的羞恶廉耻之心）。
乡”通“向”，先前 对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点运用“一箪食、一豆羹……呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“万钟则不辨礼义而受之”这两方面的事例，采用了什么论证方法？1.故患有所不辟也
（通“避”，躲避）
2.万钟则不辩礼义而受之
（通“辨”，辨别。）
3.所识穷乏者得我与
（得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词 吗。）重点词语——通假字1.本文的中心论点是什么？（用原文回答）
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生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2.本文体现“性本善”思想的句子是什么？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是什么？ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它的现代意义是什么？舍生取义——为正义事业而牺牲生命5、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 舍生取义（ ）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧正面嗟来之食
行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我
本 心对 比论 证论 证对 比鱼 熊掌道 理 论 证举 例 论 证
论点比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？道 理 论 证推理故如使……则……
使……则……因果论证假设论证对比论证义 重 于 生义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我 排 比 论 证文章主要运用了哪些修辞方法？ ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 ： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。对比排比