散文阅读--分析关键句段作用 高频考点梳理 专题练 2026届高考语文复习备考

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散文阅读--分析关键句段作用 高频考点梳理
专题练 2026届高考语文复习备考
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
江声浩荡，虫声唧唧
冯渊
农历八月十五夜，我站在长江入海口的江堤上。
①天空澄净，大地坦荡，江水奔流。
从江堤上下来，往村子里走，稻田中间是宽阔的水泥路。水泥路面将圆月的清辉反射开来。地面亮晃晃，天空蓝盈盈。四野岑寂，只有微风吹动稻叶的声音，蟛蜞迅速爬过路面的声音。
村子近江堤一线，一排高大的水杉，向江堤投下晦暗的影子。暗夜里的水杉，高大、笔挺，枝叶删繁就简，主干直插云霄。这是一种孤独的树。灌木可以聚在一起，一丛丛一簇簇，叶片挨挨挤挤，让彼此感到安全，互相慰藉永夜的孤寂。香樟树冠庞大，枝繁叶茂，在风中互致问候，窸窸窣窣的言说排遣了孤独。只有水杉，那么高，那么直，自所有树丛的最高处挺出，几乎没有什么枝条。它总是独自面对太阳、流云和星空。夜晚，黑瘦的一条兀自站在堤岸一侧、房屋之后，让人想起一些内心有所持守的孤勇者。
我听到水杉下面灌木丛中的虫鸣。
白露之后，天气转凉，夜晚甚至有了些许冷意。此刻，站在江尾海头，听到的虫声平和、短促，细腻、温婉。它们还在歌唱，同时也做好了告别的准备。虫敏感于气温的变化，比人更清楚自己的命运。它们知道什么时候歌唱，什么时候告别。在天寒地冻之前，它们会回到土块和枯叶间安息。
我在水杉树影里听了很久。有一种不熟悉的虫声，像小小的铜丸轻轻滑过银子的坡面。“叮……”铜丸刚刚敲击银子，声音轻锐，一众虫声里最为悦耳动听；“铃铃铃……”沿着斜坡下滑，声音渐次减弱，淹没在其他昏昧的虫声里。我不知道这是一种什么样的虫子，我不知道的事太多了，许多事也永远没有机缘知晓。
虫的声音非常复杂。有的像村妇在稻田间闲聊，絮絮叨叨；有的像学者在论坛上演讲，亢奋激切；有的像童子念书，摇头晃脑；有的像落榜书生在破庙里苦读，穷愁潦倒……
它们有的在对话，有的在独白，有的在宣示，只是我无法分辨这些简单而又复杂的声响。我疑惑的是，今年的虫子与去年的虫子，发出的是一样的声响吗？它们歌唱与哀哭表达的是一样的诉求、一样的情绪吗？人类的耳朵太粗糙了，分辨不出这中间的差异，就像一个目不识丁的人，翻动图书馆里满架的诗集吧。
人类能用语言书写自己的情感，留下了无数诗歌，表达欢喜、愤怒、痛苦、忧伤……当我们处于某种情感之中，有多少精妙的诗句能准确传递甚至引发我们细微的感受？如果已经有了能表达所有感情的诗歌，还需要诗人继续创作吗？可是这个世上，每天还有许多人，用不同的语言在撰写新的诗句。他们滔滔不绝、喋喋不休，他们出版了一本又一本诗集，里面真的还有全新的表达吗？
我在聆听虫声的时候想这些问题，我在想这些虫子，在这个月亮朗照的夜晚，它们的歌声应该和去年不一样吧？
很遗憾，人听不出今年的虫声与去年虫声的区别。如果我结识一个虫子朋友，走进它的院落，豆棚瓜架之下与它聊天，熟悉它们的气味、姿态和语言，我得到的关于整个虫生的信息，就会如人类的语言一样丰富。
人自诩是万物之灵，可今夜我站在水杉之下，根本听不懂虫声唧唧，我在垂头而立时对这个世界充满了无知的愧疚。
对面走来几个年轻男女，听他们对话，是刚从江堤下方的芦苇丛里探险回来。女孩子说：“我们回江海会客厅去吧。”人用语言传情达意，人还用词语命名万物。②不过，语词的能指与所指常常错位。如果我不是从稻田之间那个亮着耀眼灯火的小院落走过来，我永远不知道小院有个名字叫“江海会客厅”。
这个世界因为语言不通造成了许多无法沟通的困境，现在我明白了，即使运用同样的词语、语音和语调，也未必能懂得词语所指的真实物事。人为制造的障碍，就让人和人的沟通变得复杂；要进入虫的世界，太难了，不知道那些虫声里还有多少词语的陷阱呢。
游人散尽的午夜，我还站在江堤上。我谁也不等了，等谁，谁也不会来。
③夜风吹来，衣服空荡荡。身前身后，一片萧疏。
我很喜欢这种带来内心巨大充实感的深刻的寂寞。我愿意在江堤之上，日复一日，学习江海：它们吞吐一切，有时风平浪静，有时狂澜滔天；④一切的一，一的一切，都藏在深深的水底。
我分明听到水深深处的激荡：耳鬓厮磨的软语温存，久别重逢的热烈相拥；还有江海分离后的嘶吼，鱼龙吟啸，烈马奔腾，巨石崩裂，火焰在深海里熊熊燃烧。
这就是江声。
看上去空阔无边的江海，听上去寂然无声的水面。有许多我熟悉的、渴望的声音。
我阅读诗集，探访虫子，倾听江声，想从声音、词语里寻找、构筑一个全新世界，这个世界让我更充实、更饱满，因为它随时被更新：诗集被永续书写，虫子在春天复活，江声里有我一辈子探听的秘密。
我用适度的寂寞滋养自己，这样，我的情绪就不必受到外在力量的控制，我通过复习江海的声音成就自己。
我想在江堤之上、水杉之后寻一栋房长久住下来。背依江海，面朝稻田。我想在朝着江堤和水杉的一面开一扇大大的窗户。当我奔走疲倦了，就坐在窗下，静静听着亘古的虫声和江声，温习那熟悉的句子：江声浩荡，自屋后上升。
（有删改）
“江声浩荡，自屋后上升”是罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》中的名句。请结合全文谈谈这句话的作用。
2．阅读下面的文字，完成小题。
断层
卜进喜
断层是由瓦当延伸的。我不能小看那瓦当。
残损了三分之一的那块瓦当背依大地，静静歇在时光缝隙里。我走近它时，它呻吟一下。我本来没有听见它的呻吟，它又用刺目的光和我打了个照面，接着又呻吟一下，我的眼灼伤了一般开始向它，向一切深藏不露的事物低垂下来，继而发亮。
太阳的光芒照在瓦当和瓦当的周围。瓦当有着葵花一样的心脏与脸庞，这心脏与脸庞被繁密的籽实围绕。是的，它的心脏和脸庞带着被岁月磕碰的血痂颜色，一如我母亲晚年被阳光炙烤的脸色，悲壮而亲切。它凝重、亲切地半依在土地的怀抱，半依在一种叫时间、文化、社会、精神等诸多概念与事物集合的断层上。它就是这样，因为半依，它在东北边缘投下了半弯的弓弩投影。投影里若有“剑花寒不落，弓月晓逾明”一类的壮怀诗句。投影不远处，青色的箭镞匍匐行进或者仆卧在疆土上，箭镞上白色的线条若曾经飞行的轨迹，若凝固的经脉。我想，一切光线的折射必然会有明暗变化，所有的事情一定包括着它的起承转合。事实上，这块残损的瓦当、瓦当依附的土地、瓦当周围的物什镶嵌在我的眼眶时，我的内心如同它们一样凝重、辉煌。
这是在泾川，这是在龙兴寺遗址。晌午后宝石蓝的天空之下，紫外线仿佛落在大地的熔炉里，色彩斑斓的阳光在大地上沸腾。我知道，瓦当是时间的背书，太阳是大地的背光。公元一〇一三年也就是宋大中祥符六年，泾川龙兴寺僧人智明为实现已经圆寂了的僧友云江的夙愿，在慧照大师的主持下，将他和云江共同收集的约两千粒诸佛舍利安葬于文殊菩萨院内。此后整整千年，二〇一三年的时候，这件重大的佛事活动与众多的造像、遗物得以重见天日。我相信，千年之后的昭示如同千年前的安葬一样，这块大地上的那些时日和整个事件都格外神圣凝重、祥光普照，并让人回眸。
泾川人仿佛听到了来自文化断层的声音。
我在新建的大云寺节节高升的宝塔高处俯瞰山川大地，万物澄明，泾河滔滔，回山幽幽。近处的西平铁路如一条钢铁醉汉横卧东西，远处朦胧的高楼鳞次栉比，更远处的群山之外，仿佛有滕子京治下的巴陵郡岳阳楼。当年，范仲淹在泾川写下《岳阳楼记》，大声疾呼“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。可大音稀声，尘世繁华，芸芸众生，人们对事物、是非、境界、价值的匆匆浏览能否替代凝思默虑的思考；学者寻章摘句甘当六经之奴婢的研究，能否构建起面向未来恢宏的学识大业；社会浅显吸取的外来文明，能否与民族心理融合、适应而不致裂变？或许，宝塔上风铃的声音是一种诘问或一种传播，它弥漫在天际之下的人间。
仿佛一切美好、慈爱、觉悟的梵音，都需要时间的传递，都需要历史的打磨并使其附着上岁月的包浆才会被人珍爱一样，如今，龙兴寺遗址的文化断层静候在阳光下或者地层里，大云寺舍利塔终于建在了文化断层之上。
由大云寺地宫登塔，拾级而上，我又看到了塔基那些冷峻绵延的文化断层。我伏在透明的玻璃上，仔细看仔细听。又是陶片，又是碎裂的瓷器，还有瓦砾、木块、绳索……它们的原身遇到了灾难：一次坍塌或者一种挤压，经过某种短暂的土崩瓦解，或者经过某种洪水猛兽的袭击，它们迸裂、扑腾、挣扎，最后归于圆寂，归于寂静。一些布帛菽粟、一些修饰文字和一些杂木一起慢慢腐朽，而另一些树木昆虫或许会变成化石，至于那些青花上映衬的主人的矜持与微笑，至于那些瓦砾、木块、绳索上原有的虔诚的汗渍、泪水、血迹，还有翻动经书的婆娑声，抑扬顿挫的诵经声，面对石壁的思悟，面对苍穹的追问，至于一个人一家人一些人的情结、精神追逐，以及一个时代的威仪、风尚，或者一个时代的苦痛、辉煌……一切的一切，都不可名状地聚拢在这些被今天称之为文化断层的土壤里。断，是一种灭失、归途，又是一种呼唤、肇始。灾难永远是社会与人类的伙伴。沧海变、桑田泪也好，铁马吟、声成行也罢，人类总是在不屈中成长，而人生何尝不就是一盏点燃的灯，放弃岁月的焦灼与慌乱，检讨自身的沉沦与救赎，追寻人生的智慧与从容，人生之灯应该是从点燃之初到油尽灯灭时的一种精神历程。人生如此，社会亦然。无论是人，还是社会，应该透过冰凉、茫然、黑暗，把思想和精神的温度镶嵌在文化的断层上，使其新生。
那天，在好长一段时间内，我将头抵在断层外的一层玻璃上。我确信我的头脑因为抵近而变得清醒，我眯紧的小眼因为圆睁而变得有神。我的一些同伴从我身旁经过登高去了，另一些同伴尚未经过。他们经过与否，丝毫不能抑制我眼目中的火花与泪花。我眼底的血丝或许在玻璃上重叠为影像，遥遥与断层成影并与之交流。我记起切斯瓦夫·米沃什写过的诗：“走过笛卡儿街/我朝塞纳河走去/这是一个年轻的野蛮人在旅行/他因身处世界的中心而惶恐。”切斯瓦夫·米沃什还用诗句说“我进入普遍性，为之目眩和渴望”，在这里，我是不是也进入了普遍性呢？
虚幻，抑或真实，我眼前的断层骤然放大。
凉风吹来。凉风吹在泾川及周边百里石窟长廊，簌簌作响。面对诸如泾川大地上的文化断层，我想，我们会像房子里的小孩看着强盗掳走母亲那样恐惧、孤独吗？
我们会在所有文化的断层前既茫然无措又疯狂地舞之蹈之吗？
（选自《人民文学》，有删改）
有人认为文章最后一段与前段内容有所重复，可以删去；也有人认为最后一段意义重大，不可删去。你认同哪一种观点？请简要说明理由。
3．阅读下面的文章，完成下面小题。
春归谷雨
子隽
①今年的春天，似乎格外的美艳，也格外的短暂。春归谷雨，夏至又将至。
②过了谷雨节气，春天渐渐隐去，夏天悄然而至。为了挽留春色的美好，我拍下了十几条花开的瞬间，比如金灿灿的迎春花，粉白色的樱花，浅粉色的杏花，红色的桃花，白色的梨花，雪青色的丁香花……我把它们安顿在视频号的田园里，与南来北往的朋友一起分享。祖国幅员辽阔，当我们正在享受如此美艳的春色时，遥远的南国，已进入一派葱茏的浅夏。而北疆，尚未迎来期待已久的春色。我忽然想到了一句话：寒冷的冬天，会把时间拉长，而百花争艳的春天，却把时间缩短。其实，时间本身的长度从未改变过，而是我们的视野出现了倾斜而已。
③不经意间，时令已至暮春，春归谷雨，夏至又将至。告别谷雨，就迎来了骄阳似火的夏天。一早，我沐浴着黎明的那一抹清宁，沿着林荫道健步走。也许是因为一场春雨过后，让春天变得更加纯洁和清新，路畔的樱花与桃花竞相绽放，花香宜人。前行的同时，只想驻足，去欣赏花开时怎样的羞涩与张扬，在花香里陶醉片刻。俯身细看，那些春泥也有了新的模样，更加的松软和湿润，一些幼芽头顶新泥，破土而出，满腔热情地参与春天的花事。这些幼芽虽然刚刚出土，尚未着色，可它一定是生机勃勃的，对春天深爱着。
④春天里的景致，有的虽然那么微小，那么柔弱，可给人们留下了相见恨晚，长相厮守的感觉。这大约就是春天的魅力。我站在桃花盛开的树下，很自然地想到了花蜕变于果的艰辛与不易。踩在松软的泥土上，很自然地想到了它默默无闻、承载万物，为成全春天所做的努力。
⑤最浓郁的春色，源于乡下，葳蕤于山野。前些日子，回家为姐姐过生日，离开喧嚣的小城，车子越是向西行驶，春色越是浓郁。这几年得益于美丽乡村建设，每一处似乎都是一片独立的风景区。湛蓝如洗的天空下，路的两畔盛开着各种春花，弯弯曲曲的花带令人眼前一亮。我敞开心扉，忘我地享受着只有故园才有的春色。因满目春色而欣喜的人，往往会被眼前的五彩缤纷所陶醉。从未想到过，无论怎样娇艳的春色，也总要淡去，注定成为过往里的一种美艳，让人回首时微微一笑。
⑥美是可以繁殖的。一程美悄无声息地过去了，又会在岁月的泥土里生根发芽，生长出一种前所未有的美，让人们对未来的景色充满期待。又或，那些类似烟尘而远去的美，仿佛又一次得以重生，比如桃花更艳，蓝天更蓝，云朵更白，柳条更加柔长，春泥更加清香。面对宏阔的春色，你一定会哇塞一声发出惊叹：当下的风景从未有过这样的美妙。
⑦前几天，怎么也想不起来，哪一天西山的桃花进入盛花期，哪一天开元路的樱花纷纷飘落，哪一天开元湖的水莲第一次开花？只好打开电脑，去寻找它们的标签。其实，在纷繁的世界里，许多事情不必拘泥于细微末节，而打乱了匆匆的脚步。因为，所有事物的发展，都有着自己的规律而不可逆袭。到了哪一个时间节点，就会出现什么样的场景，只不过它们都有一个抵达的过程，日复一日才可进入人们的视野，不能太过焦虑。比如春暖花开，寒冬落雪等……这样的水到渠成，是多么的尽如人愿，是天时地利人和多么美好的融合。只是忙于奔波的我们不曾眼观六路，耳听八方，在专注一个方面时，忽视了许多美色罢了。
⑧春归谷雨，人们一定会想到一段关于仓颉的传说。据古籍记载，仓颉是黄帝时期的左史官，专门负责创造文字，结束了“结绳记事”的传统习俗，将中华文明带到了一个前所未有的高度，因此，被尊称为“文祖”。由于仓颉创造文字有功，感动了上天，便降了一场谷子雨，即“天雨粟，鬼夜哭”。老百姓不明就里，又惊又怕。后来，老百姓将降谷子雨这天作为“谷雨”，每年都会举行盛大的庙会活动，来祭祀仓颉。谷雨后，气温升高，蜈蚣、蜘蛛、蝎子、毒蛇等毒虫和害虫频繁活动起来。传说，为了避免毒虫和害虫的伤害，人们就根据道教的信仰，制作出“谷雨贴”，张贴在门上。“谷雨贴”上有的是张天师形象，有的是神鸡捉蝎形象，有的则写上“太上老君如律令，谷雨三月中，蛇蝎永不生”等文字。春天的精华，一点一滴地凝结到谷雨，关于春天美好的传说，也会在谷雨时节形成朵朵美丽的浪花，一条时光的溪流浸润着春与夏的两个季节，让平淡的岁月更具看点。
⑨与我们一样深情的春天，极尽所能，把温良、柔软、希望留给了喜欢春天的我们。喜欢春天的人们，对于春天又总是那么一往情深，虽然不曾挽留得住春的美好，却把每一抹春色，珍藏在岁月的每一个角落。春色总要渐渐远去，可是，人们纵然已经抵达了盛夏、深秋、寒冬每一个驿站，也会带着对春天的一份念想，去阅读远去的春色，甚至可以看到曾陶醉过的某一个场景，闻到某一种喜欢的花香。春天的深情和婉约，总会悄然于人们心灵的深处，一些遥远的旧事也让人不可淡忘。“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。唐代文人崔护考进士未中，清明节独游长安城郊的南庄，当走到一处桃花盛开的农家门前，一位秀美的姑娘出来热情接待了他，彼此留下了难忘的印象。第二年清明节再来时，院门紧闭，姑娘不知在何处，只有桃花依旧迎着春风盛开，情态令人惆怅。
⑩当渐渐步入岁月的深处，越发感觉到春光的短暂与美妙，不知你是否与我有着同样的感知，只有在这样浪漫而柔软的春天，才能不拘泥于某一种方式单调地活着，让灵魂远离所有的羁绊，像认识和喜欢春天一样，又一次认识和喜欢自己。当春归谷雨，与春天作别的瞬间，一些思绪油然而生。淡淡的惆怅，丝丝缕缕的留恋，让人深深地怀念着那一场场花事，一缕缕花香。
春归谷雨又夏至，与春天挥手作别，不是时光的沦陷，而是在春泥里播下期待与希望的种子。当穿越了下一个寒冬，依旧会遇见春天熟悉的身影。春风、春水、春泥，春花依旧是春天里最美的风景。
（中国作家网2024年4月27日）
第⑨段中写崔护“人面桃花”的故事是否有必要？请说明理由。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
远在眼前
韩小蕙
①太姥山，雄卧于中国东南大陆最顶端处，属福建省福鼎市，因太姥娘娘而得名。传说当年太姥娘娘带着村姑们种蓼蓝、植白茶，富邦强民。闽人感念其恩泽，将蓝姑奉为太姥娘娘，各种祭拜、大礼、奉祀连绵数千年。历代不乏歌颂功德的诗文，如孟丰敏《太姥娘娘赋》：“夫何太姥之庄兮，澹娴兮若云海之丰盈。披虹霓之玉颜，莹莹兮若琼瑜之秀嫣……”
②是了，赋之美，将太姥娘娘描绘成衣袂飘飘的仙女。然则事实是，太姥娘娘乃筚路蓝缕的开闽先民代表，克服艰险、开垦荒岭，种蓼蓝，植白茶，越过千条闵水，飞跃万重闽山，助力华夏“黍、稷、麦、菽、稻”的五谷丰登，将中华农耕文化推上了一个新高度。
③我来到太姥跟前，虔敬地看着她的手掌，那上面似满是一条条血痕，层层叠叠的老茧下面，露出星辰一样密布的血泡。千古蛮荒，沧海桑田，那些一马平川，那些千里良田，那些高楼大厦，那些上天入地，那些金融特区，那些水坝电站，那些卫星飞船，那些电脑手机……都是“种”在我们自己的手上哦。太姥深深点头，缓缓道：“我虽年老，不能再开路搭桥，但我还能站在这里，给航船做标，为祖国守门。”
④曾在这里为中华守大门者，亦多矣！远的不说，自明以来，戍边守疆，抗击倭寇，驱除鞑虏，收复台湾，血战英军，保卫定海，一场场与外敌的殊死鏖战，杀出了太姥山的英雄儿女程伯简、张銮三、陈红花（女）、王建楠，张朝发。陈红花不幸为敌所擒，坚贞不屈，宁拔刀自刎也绝不苟活。张朝发率领几百将士，拼死迎击26艘进犯的英国军舰，虽舰不如夷，炮不如夷，然保家卫国的呐喊声气冲云霄，“只许坚守，不许后退”，直至以身许国，战死疆场！
⑤乌云低垂，惊涛拍岸，见证着前人、激励着后辈。直至二十世纪三四十年代的抗日战争中，太姥山的子孙们始终追随着前辈先烈的脚步，留下了一个个浴血御敌的身影……
⑥“取义成仁，丹心炳照”，这是太姥山后人对先烈的尊奉。大东海滔滔，每当朝阳从东天升起，第一缕阳光都是先照亮这八个大字；太姥山巍巍，每天晚霞告别大地的最后一道霞光，也一定要吻别这八个大字。这八个大字，不仅高悬在用汉白玉修建起来的英烈义冢上方，亦镌刻在福鼎人民的胸膛上。这是他们最炽烈的情感表达，天天有人来照拂，日日有人来凭吊，逢重大节假日和纪念日，更是扶老携幼，呼邻唤友，前来拜谒、祭奠、缅怀、讲述、宣誓，誓要把太姥山的血脉和精神，一代代浇灌、传承下去，这是他们世世代代最要守护的珍宝！
⑦有大海就有高山，有武将也一定缺席不了文人。这些人里面，最著名的当属朱熹，这位昔日名震朝野的“帝师”，为避政治迫害与奸臣追杀，一路南奔，栖栖惶惶，直至远遁在福建的崇山峻岭中，大有“举头何处是中华”的无望，人生似乎走进了再也见不到天日的黑洞里。孰料就在那至暗时刻，是太姥山张开了宽阔的双臂，将他迎迓在温暖的怀抱中。湜湜绿水，洗去了蒙在朱子心头的尘垢；绵绵青山，驱逐了压抑在朱子头脑里的忧愤；大海辽远无垠，开阔了朱子处江湖之远的家国胸襟。浪涛声声，鸣镝声声，学子们遽尔聚来的问学声声，重新振作起了朱老夫子的学问境界。伟人之“伟”，并非永远昂首阔步地一往无前，而更在于能在逆境中迅速修复自己的伤楚，重新高昂起不屈的头颅，登高望远，去完成历史托付的重任。朱熹从未想到，自己竟还能在太姥山完成《中庸》一书的重校与注释。还留下了一座石湖书院，泽被远在天边的八闽弟子们，致“理学中的闽派，历元明清三代而不衰。前清一代，闽中科甲之盛，敌得过江苏，远超过浙江”（郁达夫语）。
⑧是的，至此我方才顿悟，为什么走在太姥山树茂林密的小道上，忽一阵炊烟的背后，就会闪出一座文气森森的汉家寺院。一甩头，猛然间就看见一座熟悉的中华式七级浮屠，高耸在雄崛的山峰之上；而身边触手可抚的，则是一座座由巨型条石、块石、鹅卵石修筑的明清古城堡和炮台，它们的姓氏也都是“中华”“中原”“中国”“华夏”“炎黄”。就连头顶上不时掠过的喜鹊、麻雀、野雉、中华鹇，乃至不知名的各种山雀与飞虫，也似都在叽叽喳喳地念着“鹅鹅鹅，曲项向天歌”“锄禾日当午，汗滴禾下土”“举头望明月，低头思故乡”……必须缀上一笔的是，“中华鹇”是国家二级保护动物。它的体型比野雉大，黄喙，红脸，漆黑披肩发，浑身白羽上有着褐色和黑色的、前卫画家们最爱用的规则与不规则相结合的条纹，再缀着两条二尺多长的、飘飘逸逸拉风的大翎尾，可真乃“中华神鸟”是也！它一点儿也不怕人，仪态万方地来到我们面前，优雅地食用我们投下的花生米，吃相可圈可点。可见，它是见过大世面的，同时亦能显见太姥山群众对它们是多么的珍爱。
⑨这神奇的太姥山！
（选自《散文百家》2022年第4期，有删改）
文章第8段写到太姥山的古建和鸟类，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。
5．阅读下面的文章，完成下面小题。
走丢了树的村庄
高卫国
①从前，在豫北平原的乡下，春天是被不同种类的鸟鸣声唤醒的。燕子在屋檐下呢喃，黄鹂在槐树上鸣啭，灰鸽子在房顶上咕咕叫，花喜鹊翘着尾巴在杨树枝头歌唱……
②那时候，头顶的太阳和月亮轮班更有灵性，脚步走得也慢，因此乡下的日子也过得慢，岁月显得温暖而悠长。白云在蓝天飘移，云朵下的河滩草坡上有几只山羊悠闲地啃着青草，几只芦花鸡在晒坪一角的麦秸垛下低头觅食。
③儿时乡下的村庄，树到处都是。堤坡上、河滩上、大路旁、水渠畔，树木高大葳蕤。在我的印象里，村庄的白杨树和柳树最多。白杨树站在大路两旁，挺拔而威武。柳树则站在堤坡上和池塘的四周，身姿婀娜。柳树比其他树更早嗅到春天的气息，早早便在枝条上泛起了鹅黄，不几天就转成了青绿色，显现了“摇曳惹风吹，临堤软胜丝”的柔美意境。当然，这是我读书后借助想象附加给家乡柳树的诗意和美感。那个时候我还是一个孩童，只喜欢在大柳树遮起的浓荫下，撅着小屁股弹溜溜球。
④时令有序轮转。入夏之后，知了的嘶喊和青蛙的鸣叫代替了鸟鸣，无数知了在树上嘶喊。柳树上、槐树上、榆树上、白杨树上，到处都有知了的声音。青蛙也不甘示弱，蹲在芦苇荡的浅水洼儿里鸣叫，躲在水渠边的草叶下鸣叫，坐在小河岸边的石头上鸣叫，藏在池塘四周的柳荫下鸣叫，卧在退水闸砌起的石阶上鸣叫……
⑤秋天来了，蛙鼓渐渐消退，知了的叫声也渐渐衰弱，在知了低吟的尾声中，槐树飘落了第一片黄叶。一阵又一阵秋风刮过后，榆树、白杨树都落下了金黄色的叶子，堤坡上、河滩上、大路旁、水渠畔到处都有落叶旋转飘舞。落叶“奔涌”、黄影缤纷，金黄色便笼罩了整个乡村大地。
⑥时光也如一阵秋风，风过之后，往事便成了一堆飘零的落叶。有人说，循着一片落叶的痕迹会找到它生长的树。仔细思索一下，会发现这句话并不确切。有些落叶会守在树下，有些落叶会被风聚拢在一起。那些聚拢在一起的落叶长得如此相似，谁又能分清它们究竟来自哪一棵树？
⑦大多数人都和我一样，也会走落叶曾走过的路。我研究生毕业后，飘进城市，汇入了人群，自我逐渐被淹没。然而在喧嚣沉寂之后，我依然会想起那个栽满了树的村庄。
⑧记忆里，堤坡两侧全是树，榆树、槐树和大柳树，一棵紧挨着一棵；池塘四周也是垂柳依依；通往北地的大路两边是两排高大的白杨树；通往南地的路边是一排排泡桐树，到了四月份，一树树的泡桐花将整个村庄都镀成了浪漫的紫色。村庄的树在过往的岁月中行走，走着走着就走丢了。当然，树不是主动逃离，它们有的是因为这样那样的原因被砍伐了，也有的被移栽进都市的花园成了景观树。一棵棵大树庄轰地倒下了，倒在了村庄的堤坡上、河滩上、大路旁、水果畔。一个个伐木工坐在刚刚倒下的白杨树身上，其中一个工人慢慢从衣兜里摸出一支香烟，深吸两口，眯着眼睛，很享受的样子。
⑨一个念头在我脑海里盘旋，挥之不去：一个走丢了树的故乡，还是不是我原来的故乡？在一个暑热蒸腾的夏日，我驱车返回故乡，走到村头堤坡的退水闸旁边，顿时感觉天地空旷了许多。我童年时期的乡下，风就是雨的信使，暴雨来临之前，劲风常常当前哨。下午放学将羊赶到河边的山坡后，我常常坐在一棵大柳树的浓荫下看蚂蚁上树、听鸟雀啁啾。大柳树撑起的绿荫下总有我们撅着屁股弹溜溜球的身影，我们在大柳树的守护下逐渐长高、长大。
⑩如今这棵树被砍倒了，似乎我的童年也被人偷走了，让我关于童年的讲述有了一种虚幻感。最近，我常常这样想：那些被移栽到城市的树在树影斑驳的月夜是否会怀念堤坡温润的风？是否会留恋原野的广漠？是否还记得从水渠畔和芦苇荡传来的声声蛙鸣？……
分析文章第⑦段的作用。
参考答案
1．①“江声”代指文中声音，“屋后”也契合“寻一栋房”住的情境，照应文章内容；②回扣了标题，而“上升”可象征“成就自己”，既切题又升华了主旨。③充满画面感和音乐感，意境深远，可以激发读者无限的遐思和想象。④引用名言表达想从声音里构筑全新世界的愿望，使表达更有文化内涵。
【导语】这篇散文以江声和虫声为线索，展现了作者对自然与人类情感的独特感悟。文章在静谧的夜晚背景下，通过对水杉、虫鸣等自然元素的刻画，表达了作者对孤独、寂寞的深刻体验，以及对人类语言与沟通局限性的反思。作者通过对自然声音的倾听，体现了对生命意义的探寻与对自我成长的追求。全文语言优美，情感真挚，富有哲思。
【详解】本题考查学生分析文章重要句子作用的能力。
①“江声”是重要的自然声音元素，代指文中声音，与内容紧密相连。“屋后”与作者想要“在江堤之上、水杉之后寻一栋房长久住下来”的想法相呼应。
②结构上，回扣了标题。“上升”象征着作者通过倾听江声等自然之声来“成就自己”，实现精神的提升和自我的成长，深化了主旨。
③“江声浩荡，自屋后上升”让读者在脑海中勾勒出一幅宏大而富有层次感的画面，具有强烈的画面感。同时，“浩荡”“上升”带给人节奏感和韵律感。读者沉浸其中，激发了读者无限的想象。
④引用罗曼 罗兰《约翰 克利斯朵夫》中的名句，增添了文化底蕴，表达自己想要从自然声音里构筑全新世界的愿望，使表达更具深度和感染力。
2．观点一：可以删去。
①从内容上看：最后一段所表达的对文化断层的思考，在内容上与前文有一定重复，没有进一步深化或拓展新的观点和思考。
②从结构上看：若保留最后一段，会破坏这种完整性，让文章的结尾显得拖沓。
观点二：不可删去。
①从主题上看：强调了文化断层给人们带来的冲击以及人们可能的反应，使文章的主题更加深刻和突出。
②从情感上看：能够引起读者的情感共鸣，让读者更加深刻地感受到文化断层问题的重要性和紧迫性。
③从结构上看：与前文对文化断层的描述和思考形成呼应，使文章结构更加严谨，给读者留下了思考的空间，引发读者对文化断层问题的进一步探讨，增强了文章的开放性和启发性。
【导语】这篇散文以“断层”为意象，通过瓦当、龙兴寺遗址等文化符号，构建了一个关于历史、文化、人生的深刻思考空间。作者将物质遗存升华为精神象征，探讨了文化传承与断裂的辩证关系。文中既有对历史沧桑的感怀，又有对现代文明的反思，最终指向人类精神的永恒追问。诗意的语言与哲理的思辨交织，展现了作者对文化根脉的深切关怀。
【详解】本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。
观点一：可以删去。
①前文对文化断层所蕴含的丰富内涵进行了详细解读，也写到面对文化断层应持的态度和期望。最后一段所表达的对文化断层的思考，在内容上与前文有一定重复，没有进一步深化或拓展新的观点和思考。
②倒数第二段的问句，已经表达了自己的思考，若保留最后一段，反而会破坏这种完整性，让文章的结尾显得拖沓。
观点二：不可删去。
①最后一段用反问句强调了文化断层给人们带来的冲击以及人们可能的反应，使文章的主题更加深刻和突出。
②最后一段表达了作者对文化断层的强烈关注和担忧之情，能够引起读者的情感共鸣，让读者更加深刻地感受到文化断层问题的重要性和紧迫性。
③最后以疑问的形式收束全文，与前文对文化断层的描述和思考形成呼应，使文章结构更加严谨。同时，这种结尾方式给读者留下了思考的空间，引发读者对文化断层问题的进一步探讨，增强了文章的开放性和启发性。
3．有必要。
①文章引用崔护的诗《游城南》，引出崔护与姑娘邂逅于美好春天的故事，表达第二年春天没能再见一面的惆怅之情。
②作者借这个故事（用典）体现人们对春天的难忘、喜爱，照应上文在春色远去之后也会回忆起曾经在春天里感受过的美好甚至是遥远的旧事。
③丰富了文章的内容，为文章增添了文学色彩。
【详解】本题考查学生理解文章重要段落作用的能力。
①内容上，文章先引用崔护的诗《游城南》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，引出后面崔护与姑娘邂逅于美好春天的故事，初见美好，“彼此留下了难忘的印象”，但第二年清明，“院门紧闭，姑娘不知在何处，只有桃花依旧迎着春风盛开，情态令人惆怅”，表达第二年春天没能再见一面的惆怅之情。然后看作者写这个故事的目的，联系故事前面的“喜欢春天的人们，对于春天又总是那么一往情深，虽然不曾挽留得住春的美好，却把每一抹春色，珍藏在岁月的每一个角落”可知，作者借这个故事（用典）体现人们对春天的难忘、喜爱。
②结构上，故事之前作者写“春天的深情和婉约，总会悄然于人们心灵的深处，一些遥远的旧事也让人不可淡忘”，故事印证了或者说照应了上文在春色远去之后也会回忆起曾经在春天里感受过的美好甚至是遥远的旧事。
③效果上，这个故事丰富了文章的内容，发生在春天的浪漫故事为文章增添了文学色彩，提升了阅读兴趣。
4．①拓展文章意蕴。此段所写的寺院浮屠、古堡炮台具有中华特色，本来属于太姥山历史文化的重要组成部分，是盛赞中华精神的文意的延续和拓展。
②体现民族性格。此段所写鸟类和中华民族文化相关，如喜鹊象征吉祥，麻雀寓意勤劳、自由，“中华鹇”勇敢、优雅、大气，能够体现民族性格。
③展示生机活力。此段所写都是太姥山的鸟，展示了太姥山的生机与活力，与生活在这里的人一样，都是太姥山哺育的生灵，写它们就是在写太姥。
【详解】本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。
要从文本主体内容出发，结合具体内容从情感、主旨等角度考虑。
文段中写了“中华式七级浮屠”“明清古城堡和炮台”，“它们的姓氏也都是‘中华’‘中原’‘中国’‘华夏’‘炎黄’”，这些具有中华特色和中华历史的古建筑，本身就是太姥山历史文化的重要组成部分，所以，作者描写寺院浮屠、古堡炮台等具有中华特色古建筑，是盛赞中华精神的文意的延续和拓展。
文段写的喜鹊，在中国是吉祥的象征，自古有画鹊兆喜的风俗；麻雀更是一种类似伴生鸟的家鸟，特别是“中华神鸟”中华鹇，“一点儿也不怕人，仪态万方”，“优雅地食用……吃相可圈可点……它是见过大世面的”，作者写出了它的勇敢、优雅、大气等特点，这些都是我们的民族性的体现。
文中的鸟“一点儿也不怕人，仪态万方地来到我们面前，优雅地食用我们投下的花生米，吃相可圈可点。可见，它是见过大世面的，同时亦能显见太姥山群众对它们是多么的珍爱”可知，这些都是太姥山的鸟，体现着太姥山的生机与活力，与生活在这的人一样都是太姥青山绿水滋养的生灵，写它们就是在写太姥。
5．①承上启下，由上文写落叶的轨迹转而写人从乡村到城市的成长轨迹。
②抒发了我对故乡的树、故乡的村庄的怀恋之情。
③表明栽满了树的故乡村庄是我的精神家园，深化、突出文章主旨。
【详解】本题考查学生赏析重要段落作用的能力。
①承上启下，上文主要围绕落叶的轨迹展开叙述，如“有些落叶会守在树下，有些落叶会被风聚拢在一起……谁又能分清它们究竟来自哪一棵树”，描述了落叶在时光流转中的不同命运。 第⑦段开头“大多数人都和我一样，也会走落叶曾走过的路”，自然地将话题从落叶的轨迹过渡到人的轨迹，即从乡村到城市的成长轨迹，实现了内容上的衔接。 引出下文，该段中“我研究生毕业后，飘进城市，汇入了人群”为后文对城市生活中自我被淹没以及对故乡树和村庄的怀念等内容做了铺垫，使文章的叙述更加流畅自然。
②文章中多处描写了故乡的树，如“村庄的白杨树和柳树最多。白杨树站在大路两旁，挺拔而威武。柳树则站在堤坡上和池塘的四周，身姿婀娜”等，展现了故乡树的美丽与生机。“然而在喧嚣沉寂之后，我依然会想起那个栽满了树的村庄”，直接表达了“我”对故乡树的深深怀恋之情。这些树承载着“我”童年的记忆和欢乐，是故乡的重要标志。
③“那个栽满了树的村庄”在作者心中不仅仅是一个地理意义上的故乡，更是精神家园。故乡的树、村庄的自然环境和生活氛围给予了作者温暖、安宁的感觉。在城市的喧嚣中，“我”的自我被淹没，但对故乡的回忆却始终清晰，这表明故乡是“我”心灵的寄托和归宿。通过对“我”从乡村到城市的经历以及对故乡树和村庄的怀念的描写，突出了文章对乡村自然环境和淳朴生活的赞美，以及对城市化进程中乡村变化的反思这一主旨。
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