江苏省无锡市南菁高级中学2025-2026学年高二上学期12月阶段性测试语文试卷（含答案）

2025-2026学年第一学期高二年级第三次阶段性考试语文试卷
本试卷分四部分 满分150分 考试时间150分钟
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面1~5题。
材料一：
就整体性质而言，《山海经》是一部山川地理博物志和四海方国民俗志的合集，其价值首先体现在了解上古历史、地理、文化的史料价值。《山经》详细记录了数百座山、数百条河流以及蕴藏其中的数百种动物、植物、矿物的名字、属性和效用，对于研究上古地理、环境、生态、早期本草医学乃至名物训诂都具有弥足珍贵的史料价值。《海经》不仅记录了数十个方国的国名、方位、世系、习俗，还广泛涉及天文、地理、宗教、神话、博物等内容，全面反映了商周之际先民的世界观，保存了丰富的上古文化记忆，对于重建上古历史、地理更具有无可替代的史料价值。实际上，由于《山海经》一直被视为志怪之书，所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足。
强调《山海经》的史料价值，并不意味着低估该书的文学和民俗学价值。《山海经》的这些价值首先在于它记载了丰富的上古神话故事，是保存中华早期神话最丰富、最系统的传世典籍，足以让我们在数千载之后一窥华夏原始神话的原貌。
《山海经》并非为叙事或抒情而作的文学著作，而是为记载山川、博物、方国地理而作的志书。志书贵在条理清楚、简明扼要，因此《山海经》记载的神话都极为简单，大都仅具情节梗概，与希腊、印度的神话史诗或后世志怪、神魔小说那种细致的形象刻画、恢宏的场景描写、跌宕起伏的情节铺展相比，显得相形见绌。这是因为《山海经》的目的本不在表现，而在记事。现代文学史往往将《山海经》视为小说或叙事文学的源头。其实，叙事内容在《山海经》中所占比重甚小，至于《山海经》的主体内容，毋宁说更像一部不厌其烦地罗列事项、数据的“流水账”。但恰恰是这种缺乏文学性的记事文字，真实地保存了神话的原始面目。
（摘编自刘宗迪《〈山海经〉与华夏神话的渊薮》）
材料二：
当《山海经》的神话叙事遇上苏绣的丝光和苗银的锤纹之时，一种全新的美学范式正在生成：它既承袭了神话“观物取象”的诗性思维，又借助工匠之手将虚无缥缈的传说转变为可触摸感受的物质形态。在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜，古老传说借公共美育渗透当代生活，神话的“神性”不再囿于典籍，而成为连接历史记忆与现代审美的桥梁。
《山海经》作为中国古代神话的集大成者，其叙事内核根植于原始先民的集体创作与原始思维，呈现出对超自然力量的直观想象和敬畏；其神灵形象多呈现出人兽杂糅的“怪诞美”，以人与鸟、蛇、兽等元素的奇妙组合打破现实逻辑的束缚，构建出神秘诡谲的视觉意象，形成独特的审美张力。如《山海经·大荒西经》记载的“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”的弇兹，将人类面容、禽鸟躯体与爬行动物的肢体特征创造性拼贴，融合了自然崇拜与氏族图腾，体现了上古先民对海洋、方位及超自然力量的想象。《山海经》以地理空间为框架，通过山川河岳的方位描述构建神话世界，体现出混沌与秩序的交织。这种“秩序中的混沌”恰是原始思维的诗意表达，呈现出一种粗粝而神秘的审美形态。
《山海经》神话叙事与非遗手工艺的互动关系，本质上是文化符号从抽象到具象、从文本到实体的转化过程。这种转化并非简单的形式迁移，而是通过工艺语言对神话内涵的重新编码，转化过程遵循“双重编码”原则：一方面保留神话叙事的核心符号，另一方面结合手工艺产品的材质特性进行再创造。
非遗手工艺对《山海经》神话的美育重构，核心在于通过传承与创新的双向互动，将神话叙事的文化基因植入现代生活语境。这一过程既是对传统技艺的活化延续，也是对神话美学的当代诠释。非遗手工艺的传承本质是文化记忆的“活化”。德国哲学家伽达默尔在《真理与方法》中提出，“传统并非僵化的遗产，而是需要通过理解与解释不断更新的对话”。以“精卫填海”为例，山东潍坊风筝艺人将这一神话转化为立体风筝造型，通过竹篾骨架与丝绸蒙面的传统工艺，再现精卫“衔木填海”的坚韧意象。艺人们在风筝两翼绘制精卫鸟首衔树枝的图案，尾部设计成波浪形竹骨，当风筝升空时，尾部绸带随风摆动，仿佛精卫鸟正穿越云海搏击风浪，使静态的神话形象获得“翱翔于天地之间”的动态生命力，让“持之以恒”的精神象征通过风筝的飞行姿态得以具象化表达。风筝的飞行特性赋予神话动态叙事，使“填海”从文本隐喻升华为视觉化的精神象征。
非遗手工艺的美育重构，最终指向文化认同的强化与人文精神的复兴。正如费孝通所言，“文化自觉”要求我们“各美其美，美人之美，美美与共”。在这一过程中，神话叙事从历史文本跃升为当代美育的活性资源，非遗技艺则从技术传统转型为文化创新的动力引擎。二者的融合不仅为传统工艺注入叙事灵魂，更为中国文化的价值表达提供了诗意路径。
（摘编自朱志平《〈山海经〉神话叙事的美育重构》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A．人们对《山海经》史料价值的认识和研究远远不足，书中记录的山川和博物及方国地理等关键史料长期被忽视，导致它一直以来仅被视为志怪之书。
B．与希腊神话史诗相比，《山海经》的神话记载大都仅具情节梗概，缺乏细致刻画，这源于其作为志书“记事而非表现”的本质。
C．非遗手工艺在转化《山海经》神话时，通过数字技术的介入完全取代传统纹样，使古老传说以现代审美形态渗透当代生活。
D．材料一强调《山海经》的史料价值，材料二则认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要，二者评价重心存在明显差异。
2．根据材料内容，下列对《山海经》语言特色与叙事手法的赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．《山海经》中“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”以短句白描，仅用“豹尾”“虎齿”等核心特征勾勒形象，体现语言“简明扼要”的特点。
B．《山海经》中“有兽焉，其状如狐而九尾”通过具体物象（狐、九尾）的罗列完成场景建构，符合“实录性”叙事手法的特征。
C．《山海经》中“善啸”“其状如牛”等描述运用了拟人、比喻等修辞手法，语言生动华丽，增强了文学感染力。
D．《山海经》“简明扼要”的语言与“流水账”式的叙事特征相呼应，共同体现了其作为志书“记事而非表现”的本质特性。
3．根据材料二对“双重编码”原则的定义，下列现象不符合该原则的一项是（3分）（ ）
A．某漆器工坊用传统螺钿工艺制作《山海经》“西王母”纹案，保留其“戴胜、虎齿、豹尾”的核心特征，同时在螺钿镶嵌中融入渐变色彩工艺。
B．某刺绣团队以《山海经》“毕方鸟”为原型，保留其“单足、赤文”的形象符号，采用现代数码刺绣机实现更精细的羽毛纹理。
C．某陶艺工作室创作《山海经》“烛龙”造型，使用传统拉坯技法成型，但为迎合市场将烛龙的“人面蛇身”改为“人形持烛”。
D．某银饰品牌设计《山海经》“肥遗蛇”主题饰品，保留其“双头、蛇身”的核心符号，结合现代银雕镂空工艺提升立体感。
4．林庚在《说“木叶”》中指出“（诗人）在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造”。请结合材料二“精卫填海”风筝案例，分析非遗工艺者如何践行这一理念。（6分）
5．某博物馆拟举办“《山海经》神话×非遗工艺”主题展，展示苏绣、苗银、风筝等非遗工艺作品。请结合材料，为该展览拟写一条对仗式的宣传标语（不超过20字），要求突出“神话”与“工艺”的关联，体现“传承与创新”的主题。（4分）
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面6~9题。
文本一：
夜奔（节选）【注】
苏生
《林冲之死》的排练还在每日继续，可是场上的“梁山好汉”越来越少，直到就剩下一个林教头。
“人呢？”蒋凤仪穿着厚底靴站在三米高的“山”上问凌跃。“这儿呢，”他朝她挥了挥手里的一把病假条，“一个说脚崴了，一个扁桃体发炎，一个腰扭着了……哦，还有一个——落枕了。”
“好哇，都给我泡病号儿。”
“这不是快过年了吗……好多人走穴去了。”
她没再说什么，走近高台的边沿，默默酝酿。一个“云里翻”，她从空中稳稳地落了地，紧接着是几个摔叉。经典的一折《夜奔》要半个钟头，而在《林冲之死》里她只用几个高难度动作来诠释雪夜上梁山的这段坎坷之路，紧凑惊险，夺人眼球。当然，也极吃功夫。
小凌看着她练了个把钟头。从小练功学艺的他自认为也算刻苦的了，可是在她面前觉得自惭形秽，惭愧的倒不是自己身上的技术，而是那颗心。他知道请病假的那些人在歌舞厅唱几首歌的收入抵得过他半个月的工资，都是岁数相仿的年轻人，他模样、嗓子也不差，能不动心吗……况且自己也上不了台了，图什么呢？
可她又图什么呢？小凌的父母也是剧团的老人儿，早就给他讲过蒋凤仪少小成名的故事，目的是规劝，“你看，八九岁就红了，又怎样呢？说不让你唱就不让你唱了，愣是十几年上不了台。说让你唱，刚生完孩子也得爬起来练功。这行儿苦啊。”他以前把这故事当作传奇来膜拜，现在终于慢慢懂了其中的残忍。她到底又回到舞台上了，但是当大角儿、唱大戏的时代已经过去了，可能永远也回不来了，如今冉冉升起的都是“歌星”“影星”。星光那么璀璨，她为何执拗地在漆黑的荒径上跋涉不停呢？
“领导……”
“怎么了？”
“您打算练到什么时候？”
蒋凤仪抬腕看了看表，“再练一会儿吧。你想走就走。”
①“不是……我是说，以后……”
她愣了一下，站定擦汗，“你小子今儿怎么了？垂头丧气的。”
“我就是纳闷儿，都光杆司令了……您别生气啊……您咋还那么大劲头儿呢？”小凌坐在地上苦笑着摆弄那几张病假条。
“不是还有你这个小兵吗？你也没劲头儿啦？前一阵子拉赞助还多亏了你。”“嗐，都是您‘沉着机灵有胆量’，”他借用了一句“智斗”里对阿庆嫂的赞美，“我没什么功劳，到现在还赖在团里也是因为佩服您的本事。”
“我这点本事算个啥，你是生得晚，没见过那些大角儿最好的时候儿，我还算赶上个尾巴。小时候有一回我爸带我去看高老板的《古城会》……”她一谈戏就滔滔不绝。排练场里只开了一排灯，她站在灯下，小凌坐在黑影里，小学生似的仰头望着她。“他那一个出场就震住我了，就在那一个锣鼓点儿里，也就三秒钟吧，三秒钟！②他那关老爷就像海水一个大浪似的，‘哗’地冲到台口，再往回一退，一捋刀——”
她穿着平常的运动装，架子一拉，亮了个相，眼里光芒四射“现在我一想还浑身起鸡皮疙瘩呢！”她兴奋地告诉小凌。他没看过高老前辈的演出，但当下他也起了鸡皮疙瘩。
“可是……现在不是高老板那会儿了。万一，我是说万一，新戏排出来没人看怎么办……”
蒋凤仪弯腰掸着厚底靴上沾的灰尘，随口问他：“小凌，你哪年生人啊？”
“六○年。”
“那会儿我刚被调进团里没两年。”她说着又练起功来，来来回回地踢着腿，每一下都贴到脑门，“我五岁拜师学艺，十九岁被轰下台。后来结了婚，生了孩子，也想过不在台上摸爬滚打了，就过个正常人的日子吧，也挺好。我也想做个贤妻良母呀，你不知道吧，我可会织毛活儿了，一宿能打出一条毛裤。可是突然有一天，有人跟我说你又能演戏了，而且是演《夜奔》。我就头也不回地跑上去接了这个任务，上去了就不想再下来。‘红尘中，误了俺五陵年少’，那时候才算真懂了这句词儿，也懂了自己。”
她指了指身后那摞起来的三张桌子，“③这样的玩意儿，我还能翻几年呢？五年、十年？总不会超过十五年吧。武生的好光景没多长，特别是女武生，所以我耽误不起。”
说完，她接着踢腿，一步一步地走到场子尽头。地毯很旧了，磨得发白，而且千疮百孔。小凌喉头发紧，死盯着地上的一个窟窿，闭住一口气，生生把泪憋了回去。一同憋回去的还有一句话。他向父母许诺，等团里排完《林冲之死》就走。
可是现在他又不想走了。这个女人的某种气场使人折服，无关性别，只是……那么一股劲头，那么纯粹、干净、有力。此后许多年，在国内外那些容纳上千人的大剧场里，她的这种气场仍能填满每个角落，像吸引了这一晚的凌跃那样，吸引无数后来人。
“领导，”他远远地冲排练场另一头喊，“什么时候让我拜您为师吧！”
她踢着腿走回来，笑了笑，“我哪儿够收徒的资格？”她没问他不上台了还拜师干吗，但告诉他省里要办个文化管理进修班，她报上了他的名字。
（有改动）
文本二：
我是在放弃申博执念时邂逅了昆剧折子戏《夜奔》。某个“理想”的形成有很多缘由，瓦解却只在一瞬间，当你不愿再为它全力以赴的时候。终于我一身轻松地坐在电子屏幕前，第一次看完了老艺术家盛年时期的整折《夜奔》，也第一次为看戏而流泪。
原来再难的路也还是有人在走、在奔啊。
曾经，女伶人不只被认为演不好“男人”，而且——女人演老旦，噪音不够宽洪苍劲；
演彩旦，不雅；演武旦，身手不够强；演台上的女主角，青衣花旦，更不能望四大名旦之项背。然而从上世纪三四十年代起，女性戏曲从业者人才辈出，逐渐用自身技艺证明，她们能演好生旦净丑里的任何一个行当，就像男伶曾做到的那样。她们是困境重重的，也是成功的，这成功在于她们越磨越精的表演技艺，在于她们成功地进入直至超越生旦净丑的行当，而不在于她们所演行当之性别。
说回优秀的女武生，我想在此表达一个简单的观点：④她们是成功的，并非因为演好了男人，而是因为演好了男人。
她们的成功因而和其他行当，乃至其他人生舞台上的杰出女性没有本质区别，她们大概都闯过一条两难的路，跋山涉水，突围而出；有的创痕被看见了，有的没被看见。
（节选自《<夜奔>后记》，有改动）
【注】小说以武生剧目中极具难度的独角戏《夜奔》为题眼，围绕女武生这一戏曲舞台上少人知晓的存在而展开，写出了四代京剧女艺人对艺术境界和人生道路的不同追求。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（ ）
A．文本一写蒋凤仪“只用几个高难度动作来诠释”林冲雪夜上梁山的坎坷之路，这说明《林冲之死》比《夜奔》的表演更精彩。
B．文本一写剧团里的很多年轻人都出去走穴赚钱，反映了当时戏剧不景气，演员无法登台演出而不得不另寻他路的时代困境。
C．文本一写凌跃由想离开剧团到想拜蒋凤仪为师，这一变化映衬了蒋凤仪在追求艺术境界上“纯粹、干净、有力”的劲头。
D．文本二写“我是在放弃申博执念时邂逅了昆剧折子戏《夜奔》”，并因此引发很多感慨，隐含了“我”放弃申博后的悔意。
7．对文本中画横线的句子赏析不正确的一项是（3分）（ ）
A．句①虽然句式简短，但辅以两个省略号，揭示了凌跃紧张、犹豫、欲言又止的心理。
B．句②中的比喻和动作描写富有表现力，说明关老爷的出场带给蒋凤仪极大的震撼。
C．句③的反问既表现了蒋凤仪对时光流逝的无奈，又暗藏了她对未来人生选择的茫然。
D．句④的两处“男人”含义不同，第一处指舞台上的男性角色，第二处指男性戏曲演员。
8．当凌跃担心新戏排出来没人看时，蒋凤仪却随口问他哪年出生。作者这样安排有什么巧妙之处？（4分）
9．文本二认为：“她们大概都闯过一条两难的路，跋山涉水，突围而出。”请以文本一中蒋凤仪为例，谈谈你的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
赞曰：久矣夷狄之为患也！故自汉兴，忠言嘉谋之臣曷尝不运筹策相与争于庙堂之上乎？人持所见，各有同异，然总其要，归两科而已。缙绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐，皆偏见一时之利害，而未究匈奴之终始也。
昔和亲之论，发于刘敬。是时，天下初定，新遭平城之难，故从其言，约结和亲，赂遗单于，冀以救安边境。孝惠、高后时遵而不违，匈奴寇盗不为衰止，而单于反以加骄倨。逮至孝文，与通关市，妻以汉女，增厚其赂，而匈奴数背约束，边境屡被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，亲御鞍马，从六郡良家材力之士，驰射上林，聚天下精兵，军于广武，顾问冯唐，与论将帅，喟然叹息，思古名臣，此则和亲无益，已然之明效也。
当孝武时，虽征伐克获，而士马物故亦略相当；虽开河南之野，建朔方之郡，亦弃造阳之北九百余里……至孝宣之世，承武帝奋击之威，权时施宜，覆以威德，然后单于稽首臣服，遣子入侍，三世称藩，宾于汉庭。是时，边城晏闭，黎庶亡干戈之役。
是故圣王不与约誓，不就攻伐，约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇。来则惩而御之，去则备而守之，盖圣王制御之常道也。
（节选自班固《汉书·匈奴传》）
材料二：
策者曰：“夷狄相攻，中国之利。”呜呼！安所得亡国之言而称之邪！冒顿不灭东胡，不敢犯汉；蒙古不灭金，不敢亡宋。夷狄非能猝强者也，其猝强者，则又其将衰而无容惧者也。刘渊之鸷，不再世而即绝，元昊之凶，有宁夏而不敢逾环庆之塞，惟其骤起也。若夫若爝火在积薪之下日吞其俦类浸以荧荧而中国不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸广，人浸众，战数胜，胆已张，遂一发而不可遏。赵充国藉藉称夙将，而曰：“乌桓数犯塞，匈奴击之，于汉便。”【注】此宋人借金灭辽、借元灭金之祸本也。霍光听范明友追匈奴便击乌桓，匈奴由是恐，不能复出兵，韪矣哉！
（节选自王夫之《读通鉴论》卷四）
【注】公元前78年，匈奴派兵攻打乌桓，大将军霍光想趁机出兵匈奴，曾分别向赵充国和范明友询问意见。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
若夫A若爝B火在积薪C之下D日吞其俦E类F浸以G荧荧H而中国不知
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．遗，赠送，给予，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”意思不同。
B．从，带领，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中的“从”字意思相同。
C．伐，征讨，与《屈原列传》“平伐其功”中的“伐”意思相同。
D．覆，反而，与《苏武传》“置煴火，覆武其上”中的“覆”字意思不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．班固认为，汉朝臣子针对匈奴之患提出的建议，都只看到了一时的利害，没有探究匈奴为患的始末。
B．汉高祖听从刘敬建议与匈奴和亲，文帝则对匈奴采取武力征伐，策略的改变与国家实力强弱的变化相关。
C．武帝征伐匈奴虽有收获，但人马损失与匈奴差不多，虽然获得了黄河以南的土地，但也放弃了一些土地。
D．材料二采用了事例论证、比喻论证和对比论证等手法，针对“夷狄相攻，中国之利”的说法展开分析。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）妻以汉女，增厚其赂，而匈奴数背约束，边境屡被其害。
（2）元昊之凶，有宁夏而不敢逾环庆之塞，惟其骤起也。
14．两则材料对于解决夷狄之患的主张有何不同？请简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分）
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
贺新郎·端午
刘克庄①
深院榴花吐。画帘开、束衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束②，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。
灵均③标致高如许。忆生平、既纫兰佩④，更怀椒釂。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍⑤。又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。
【注】①刘克庄：南宋词人。一生关心国事，志在收复失地，却仕途坎坷，屡遭挫折。②结束：装束、打扮。③灵均：屈原名平，字灵均。④纫兰佩、怀椒釂：佩秋兰于身、持香酒礼神。⑤角黍：粽子。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．开篇十分巧妙，用石榴花、钗符艾虎等物点明节令，照应“端午”。
B．“儿女”等句写青年们争夸装束、兴高采烈，游人观渡、热闹非凡。
C．“老大”句写词人并不想与“年少争旗鼓”,凸显其作为旁观者的心态。
D．“溪雨急，浪花舞”一句，想象出赛龙舟的争渡场面，极富动态美。
16．有人评价此词“以历史为镜，抒写悲愤之心”,请结合下阕，谈谈你的理解。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 司马迁在《屈原列传》中用 “ ▲ ， ▲ ” 高度肯定了《离骚》在人文道德与国家治理方面的重要意义。
(2) 某同学在学习上自恃聪明，不肯用功，常常犯一些低级错误，又沉迷网络，喜欢熬夜 “刷” 手机。你不妨用《五代史伶官传序》中 “ ▲ ， ▲ ” 两句来对他做友情提醒。
(3) 边塞诗常常通过钲、铙等金属乐器来渲染氛围，如《燕歌行》中，通过 “ ▲ ， ▲ ” 展现军队出征时声势浩大的场面。
三、语言文字运用（20分）
（一）阅读下面的文字，完成18~19题。（共10分）
一下起雨来，这大泥坑子白亮亮的涨得溜溜的满，涨到两边的人家的墙根上去了，把人家的墙根给淹没了。来往过路的人，一走到这里，就像在人生的路上碰到了打击。是要奋斗的，卷起袖子来，咬紧了牙根，目光似隼，全身的精力集中起来，手抓着人家的板墙，心脏扑通扑通的跳，头不要晕，眼睛不要花，要沉着迎战。
偏偏那人家的板墙造得又非常的平滑整齐，使那行路人无管怎样巧妙地伸出手来，也得不到那板墙的怜悯，东抓抓不着什么，西摸也摸不到什么，平滑得连一个疤拉节子也没有。挣扎了五六分钟之后，总算是过去了。弄得满头流汗，满身发烧，谁都①不说。再说那后来的人，依法炮制，那花样也不多，也只是东抓抓，西摸摸。弄了五六分钟之后，又过去了。一过去了可就精神饱满，哈哈大笑着，回头向那后来的人，向那正在艰苦阶段上奋斗着的人说：“这算什么，一辈子不走几回险路那都②不算英雄。”
可也不然，也不一定都③是精神饱满的，而大半是被吓得脸色发白。有的虽然已经过去了，还是不能够很快地抬起腿来走路，因为那腿都④还在打颤。
18．选段中出现了四个“都”，请按照表意将其分成两类，完成填空。（4分）
序号 的“都”表示 ；而序号 的“都”表示 。
19．对文学作品来说，语言表达艺术是使文段具有表现力的重要因素。请分析画波浪线句子是如何增强文段表现力的。（6分）
（二）阅读下面的文字，完成20~22题。（共10分）
喝奶茶会上瘾，其背后与奶茶里的糖有着 A 的联系。糖会刺激人的大脑，释放出一种叫做血清素的物质，让人产生轻松、愉悦的感觉；而人类对糖的喜爱，仿佛是与生俱来的。当我们摄入高糖食物时，大脑便会释放出另一种神奇的物质——多巴胺。多巴胺就像是快乐的源泉，会 B 地为人们带来欢乐和满足，让人不由自主地深陷其中。（ 甲 ），美食、运动、自我调节都是可以带来多巴胺的“快乐密码”。（ 乙 ）：每天一杯“续命奶茶”的糖分摄入量如若超过身体所需，多余的糖会转化为脂肪，容易导致肥胖、痛风、高血压、高血脂等，增加患代谢性疾病、心血管疾病、癌症的风险。
20．请在文中横线处填入恰当的成语。
A： B：
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13字。
22．最近一位博主发起“怎样喝奶茶可以不长胖”的讨论。有一网友神回复：奶茶是冰的，没有热量。请你指明这位网友犯了怎样的逻辑错误，并加以解释。
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这句话很有道理。但我们能不能说“己所欲，施于人”呢？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．B 【解析】A.“导致它一直以来仅被视为志怪之书”错误。依据材料一“实际上，由于《山海经》一直被视为志怪之书，所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足”可知，原文并未提及是因为书中关键史料长期被忽视才导致它仅被视为志怪之书，属于强加因果。
C.“通过数字技术的介入完全取代传统纹样”错误。依据材料二“在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜”可知，材料强调数字技术“介入下焕发新颜”，但未说“完全取代传统纹样”。
D.“材料二则认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要”错误。材料二是说《山海经》神话叙事与非遗手工艺互动，并非认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要，二者是不同方面的价值。
2．C 【解析】C.“运用了拟人、比喻等修辞手法，语言生动华丽，增强了文学感染力”错误。材料一指出《山海经》语言“缺乏文学性”“仅具情节梗概”，“善啸”为客观描述行为，“其状如牛”是比喻但非拟人，且全文强调《山海经》语言质朴，无“生动华丽”之说。
故选C。
3．C 【解析】C.不符合。为迎合市场将烛龙的将“人面蛇身”改为“人形持烛”，违背了“保留核心符号”原则。
4．①在前人创造中学习：风筝艺人保留“精卫衔木填海”的核心意象和“持之以恒”的精神内核，采用传统工艺，体现对神话叙事和传统技艺的传承。
②在学习中创造：风筝艺人使静态神话形象获得动态生命力，让持之以恒的精神以风筝飞行的姿态得以具象化表达，赋予神话动态叙事，实现技艺与叙事的创新。
5．示例一：神话织进苏绣针，古卷活成非遗韵；
示例二：山海神话触可及，非遗匠心续新章；
示例三：一根丝绣千年梦，半片银刻山海魂。
6．C 【解析】A.“这说明《林冲之死》比《夜奔》的表演更精彩”错误。文本一写蒋凤仪“只用几个高难度动作来诠释”林冲雪夜上梁山的坎坷之路，是为了突出表演的紧凑惊险、夺人眼球以及极吃功夫，并不能说明《林冲之死》比《夜奔》的表演更精彩。
B.“演员无法登台演出”错误。文本一写剧团里的很多年轻人都出去走穴赚钱，主要反映的是当时社会上歌舞厅等娱乐场所对演员的诱惑，以及年轻演员在经济利益面前的动摇，不能直接得出演员无法登台演出而不得不另寻他路的结论。
D.“放弃申博后的悔意”错误。于文无据，文本二写“我”放弃申博执念时邂逅《夜奔》并引发感慨，主要是表达对戏曲艺术的敬意和对人生道路的思考，并没有隐含“我”放弃申博后的悔意。
7．C 【解析】C.“又暗藏了她对未来人生选择的茫然”错误。这里的反问和自问自答，表现的是蒋凤仪对时光流逝的感慨以及对自己武生生涯还能持续多久的思考，但并没有暗藏她对未来人生选择的茫然，从后文她继续排练、指导凌跃等情节可以看出，她对未来是有追求和规划的。
故选C。
8．①这样安排，引出后文蒋凤仪对自己从艺生涯的回忆、对“演戏”的认识，也回应了凌跃的担心；②用凌跃的担心衬托蒋凤仪对京剧表演艺术的热爱和执着，使其形象更加真实丰满。③没有直接回答疑问，使情节发展有悬念，有起伏，吸引读者的阅读兴趣。
9．①蒋凤仪经历坎坷，既有年少走红、复出后又折服观众的辉煌，也有被迫离开舞台、成为家庭主妇的失落；②但是，她凭借着“纯粹、干净、有力”的劲头和精湛的演技取得成功，成为优秀的女武生。③蒋凤仪与其他行业的杰出女性一样，为自己热爱的事业全力以赴，“理想”再难实现也在“夜奔”。
10．DFH 【解析】句意：至于像小火苗在堆积的柴草下面，每天吞并它的同类，逐渐燃烧起来，而中原王朝却不知道。
“爝火”是主语，“在……下”固定结构，故在D处断开。“吞”是谓语，承前省略主语“爝火”，“俦类”是宾语，故在F处断开。“荧荧”是谓语，承前省略主语“爝火”，“而”表转折，“中国”是后面句子的主语，故在H处断开。
11．B 【解析】B.错误，意思不同，率领，带领/使……跟从，带领。句意：率领六郡中才力出众的人。/沛公第二天早晨带着一百多人马来见项王。
12．B 【解析】B.“文帝则对匈奴采取武力征伐”错误，从材料一“逮至孝文，与通关市，妻以汉女，增厚其赂”可知，文帝前期还是采取了和亲政策，并非对匈奴采取武力征伐。
故选B。
13．（1）把汉朝女子嫁给单于，增加送给匈奴的财物，然而匈奴多次违背盟约，边境多次遭受匈奴侵害。 【解析】（1）“妻以汉女”，状语后置兼省略句，正常的顺序为“以汉女妻（之）”；“数”，多次；“背”，违背；“约束”，盟约；“被”，遭受。
（2）元昊凶恶残暴，占据了宁夏地区却不敢越过环庆的关塞，就是因为他们是迅速兴起的缘故啊。 【解析】（2）“凶”，凶恶残暴；“逾”，越过；“骤”，迅速。
14．①材料一主张：不与夷狄订立和亲盟约，不主动（一味的）对他们进行攻伐（或者“夷狄来犯就抗击他们，夷狄离去就防备守卫”。
②材料二主张：夷狄相攻之时，不能坐看夷狄强大，应该积极使用武力攻伐。
故选DFH。
参考译文：
材料一：
赞语说：夷狄造成祸患由来已久了！所以自从汉朝兴起，忠诚正直、有好的谋略的大臣，何尝不在朝廷上一起筹划对策互相争论呢？人们各持己见，有相同的也有不同的，但总的来说，归纳为两类而已。士大夫中的儒生就主张遵守和亲政策，武将们就主张进行征伐，（他们）都只是看到一时的利害，而没有探究匈奴为患的始末。
从前和亲的主张，是由刘敬提出的。当时，天下刚刚安定，（汉朝）刚遭受平城的灾难，所以听从了他的建议，约定结成和亲，送给单于财物，希望用这种办法使边境得到安宁。孝惠帝、高后时期遵守（和亲政策）没有违背，匈奴的侵扰掠夺并没有减少停止，而单于反而更加骄横傲慢。到了孝文帝时期，（汉朝）与匈奴开通边境贸易，把汉朝女子嫁给单于，增加送给匈奴的财物，然而匈奴多次违背盟约，边境多次遭受匈奴侵害。因此在文帝中年的时候，就亲自穿上军装，亲自驾驭战马，率领六郡中才力出众的人，在上林苑骑马射箭，聚集天下的精兵，在广武驻扎军队，询问冯唐，和他谈论将帅的事，感慨叹息，思念古代的名臣，这就是和亲没有益处，已经是很明显的效验了。
在孝武帝时期，虽然征伐取得胜利，但是士兵和马匹死亡的数量也和匈奴大致相当；虽然开辟了黄河以南的土地，建立了朔方郡，也放弃了造阳以北九百多里的土地……到了孝宣帝时期，继承武帝奋勇攻击的声威，权衡时势采取适宜的策略，用威望和恩德覆盖（匈奴），然后单于磕头称臣归服，派儿子入朝侍奉，三代人都向汉朝称藩，在汉朝朝廷朝拜。这时，边境的城门很晚才关闭，百姓没有战争的劳役。
因此圣明的君王不与（匈奴）订立盟约，不进行攻伐，订立盟约就会耗费财物而被欺骗，攻伐就会使军队劳累而招来敌寇。（他们）来侵犯就惩治抵御他们，（他们）离去就防备守卫，这大概就是圣明的君王控制抵御（匈奴）的常用方法。
材料二：
策士说：“夷狄互相攻击，这是对中原王朝有利的事情。”唉！从哪里得到这种亡国的言论还称赞它呢！冒顿不消灭东胡，不敢侵犯汉朝；蒙古不消灭金国，不敢灭亡宋朝。夷狄不是能突然强大的，那些突然强大的，又是他们即将衰落而不值得害怕的。刘渊凶猛，没有传下两代就灭亡了，元昊凶恶残暴，占据了宁夏地区却不敢越过环庆的关塞，就是因为他们是迅速兴起的缘故啊。至于像小火苗在堆积的柴草下面，每天吞并它的同类，逐渐燃烧起来而中原王朝却不知道。如果有人知道了，反而自我安慰说：这是对我们有利的事情。于是（夷狄）土地逐渐扩大，人口逐渐增多，多次作战胜利，胆子已经壮大起来，于是一旦发作就不可遏制。赵充国是著名的老将，却说：“乌桓多次侵犯边塞，匈奴攻击他们，对汉朝有利。”这就是宋朝人借金国消灭辽国、借元朝消灭金国的灾祸根源啊。霍光听从范明友的建议追击匈奴顺便攻击乌桓，匈奴从此恐惧，不能再出兵，做得对呀！
15．D 【解析】D.“想象出赛龙舟的争渡场面”错误。赛龙舟的争渡场面是词人亲眼所见，并非想象。
16．以历史为镜：用屈原投江的典故，影射现实（或讽刺、揭露、批判统治者）。抒写悲愤之心：①表达了自己壮志难酬的悲愤；②对南宋当权者的不思进取、偏安一隅的悲愤；③对奸佞小人的愤懑之情。
17.（1）明道德之广崇，治乱之条贯
（2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺
（3）金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间
18． ①③ 全部范围 ②④ 语气加重 【解析】①“谁都不说”意思是全部都不说；③“也不一定都是精神饱满的”意思是，也不一定全部都是精神饱满的。这两处的“都”指全部范围。
②“一辈子不走几回险路那都不算英雄”的“都”有“就”的意思，强调“不算英雄”的语气；④“因为那腿都还在打颤”的“都”没有实在意义，强化“打颤”的程度。因此这两处的“都”体现语气加重。
19．①运用比喻，将人的目光比作鹰隼，生动形象地表达出目光之敏锐，体现其精力的集中。②运用一连串的动作、神态细节描写，具体传神地展现人过泥坑时谨慎小心的状态，增强表现力。③运用短句，体现出行人行动的小心紧凑，渲染了紧张的氛围。
20． 千丝万缕： 源源不断（连绵不绝、绵绵不断、接连不断）
21．甲：但并非只有糖能让人快乐。乙：糖分摄入过量反而对健康不利。
22．偷换概念，在这里，网友将“冰”与“奶茶”的热量属性相混淆。奶茶作为饮品，其热量主要来源于添加的糖分、奶或奶精等成分，而非其温度状态（冰的或热的）。
23．例文：
己欲人欲，慎施于人
“己所不欲，勿施于人”是孔子教导人们待人处事的一句名言，直到今天，仍具有很强的指导意义。但从逻辑上看，这一句话似有不尽之意：己所欲，该不该施于人呢？
“己所不欲，施于人”，自己都不想做的事情，还要强迫别人去做，
这是典型的强权思想，最应批判和唾弃的观念。而没有原因的“己所欲，施于人”却是自我中心主义的体现，同样应批判。古代不少儒家学者强调“推己及人”，认为是同理心、将心比心，其实这是忽视了个体认知差异。强行将自己观念加施于人是一种道德绑架，往往会形成很大负面效应。孟子说：“人之患在好为人师”就是对这种观念的有力批判。当今世界，西方国家打着“人权”的幌子干涉其他国家内政，就是典型的“己所欲，强施于人”，往往会导致极其严重的后果。
需要强调的是“己所不欲，勿施于人”是待人处事最基本的道德规范。你不愿意别人损害你的利益，你也就不要损害别人的利益，这就是做人的基本教养。这一观念具有普世性，如古印度史诗《摩诃婆罗多》说“你自己不想经受的事，不要对别人做”，西方哲学家穆勒说“个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由”，说的都是这样的道理。因此，将“勿”换成“慎”，则更符合我们现实需求，也即“己所欲，慎施于人”。人与人是不一样的，每个人都有自己的独特性。能否“施于人”，一定要考虑受施者的独特性，谨慎选择是“施”还是“勿施”，就是我们对待“欲”和“施”的正确态度。
那么，怎样做到“慎施于人”呢？可以考虑“欲”和“施”是需求和供给的关系。儒家学派从供给的角度谈“施”，墨家则从需求的角度谈“施”，应该做到两者相结合。若从教育层面理解，对儿童的教育，是培养他们正确的需求，所以通过良好的“施”，培育他们的“欲”，从而更好地发挥“施”的作用。对成人而言，我们不应把自己的“欲”强加给他人，而应尊重他人的独立人格和精神自由，按他人需求，慎重“施于人”。这样，就架起了“欲”与“施”之间通畅的桥梁。
时代呼唤文明，国家正在发展，要想把优良的文明传统展现在世人面前，就必须从小事做起，学会尊重他人，给他人以温暖、理解和宽容。己所不欲，勿施于人；人所不欲，勿施于人；己之所欲，慎施于人；人之所欲，因需施人。