统编版语文九年级上册第9课论教养训练题（含答案）

统编版语文九年级上册第9课论教养训练题（含答案）
积累与运用
1.根据拼音写出相应的词语。
(1)人们的浅见和suí xīn suǒ yù(　　　　)地开发利用，使土地资源遭到惊人的破坏。
(2)看到有人正在架设捕鸟网，他好言相劝，对方却yī yì ɡū xínɡ(　　　　)，完全不理会。
(3)本领高强的人往往低调处事，越是才疏学浅的人越喜欢zì chuī zì léi(　　　　)，包装自己。
(4)有些人有一种错觉，似乎优雅风度就是jiǎo róu zào zuò(　　　　)，是出于无聊，是fù yōnɡ fēnɡ yǎ(　　　　)，是毫无意义的niǔ ní zuò tài(　　　　)。
(5)遇到危险的时候，我们要沉着冷静，suí jī yìng biàn(　　　　)。
2．下列依次填入横线处的词语，最恰当的一项是(　　)
山城的画卷，就这样不经意地在街巷梯道间________。你可以________地享受着这美好的一切，把心底杂俗抛却，把精神负累消灭。老重庆的味道，经历史的________而丰富悠长，那是味蕾上的绝佳体验，更是精神上的富足濡养。蜿蜒的山城步道、充满烟火气的街巷梯道、繁华的两江四岸，重庆美在每一个巴渝人的心里！
A．展开　随遇而安　沉浸 B．展开　随心所欲　沉淀　
C．绽放　随遇而安　沉浸 D．绽放　随心所欲　沉淀
3．下面语段中句子修改有误的一项是(　　)
　　①五一假期，上海街头巷尾的一家家特色小店引领了众多游客和市民的目光。②据报道，今年一季度，上海新开的特色小店数量已超过3万家左右。③这些各美其美的小店，不仅悄然孵化和营造出新的消费生态和文化空间，还彰显了独特风格和鲜明个性。④通过举办“上海逛马路节”等活动，让“无小店，不上海”的理念深入人心。
A．将①句中的“引领”改为“吸引”。
B．将②句中的“左右”删去。
C．将③句中的“孵化”与“营造”调换位置。
D．将④句中的“让”删去。
4.下面句子中的标点符号,使用不正确的一项是( )
A.淡泊,是人生态度,表现了一种平和;淡泊,是人生境界,表现了一种超脱。
B.我国南海蕴藏着丰富的海洋动力资源,如潮汐能、波能、温差能、密度差能等……
C.鉴赏印章,除了看材质,最重要的是了解它的几个组成部分:印面 ,印款, 印饰。
D.网络改变了阅读方式,读者“百度”一下“电子书下载”,可搜到三千多万个相关网页。
5.将下列句子组成一段话，排序恰当的一项是（ ）
①笑是一种最为简单而有效的健身运动。
②腹肌在大笑中强烈地收缩和震荡，不仅有助于把血液挤入胸腔静脉，改善心肌供血，而且对胃、肠等脏器也是一种极好的按摩。
③开怀大笑时，随着呼吸肌群的运动，胸腔和支气管先后扩张，增强了换气量和血氧饱和度，有助于心脏供氧。
④一张一弛之间，劳累的肌肉在运动中得以放松。
⑤大笑伴随着腹部肌群的起伏，又是一种极好的腹肌运动。
①③⑤②④B．③④⑤②①C．③①⑤④②D．①③⑤④②
6.名著中还常常洋溢着淡淡的“温情”。请从下列名著中任选其一，结合具体事例谈谈对比中的“温情”。
《朝花夕拾》　　《西游记》
7.班级开展“说教养”主题演讲活动，请你参与其中并完成以下任务。
（1）下面情境中，语言表述最准确、得体的一项是(　　)
临近体育考试，你的朋友王浩猛增了训练强度，你劝他：“小心意外！”他不以为意，说：“哪来那么多意外？”你再次劝他注意身体，你说：“________”
A．意外是不多，遇上就麻烦，还是小心为好。
B．该说的我都说了，听不听由你。
C．身体很重要，还是要保护好。
D．好心劝你，还不当回事，你会后悔的！
（2）你班同学就“家风对个人教养的影响”这一主题进行了问卷调查，得到的统计表如下：
家风对个人教养有无影响 你认为教养的形成取决于什么
选项内容 比例(%) 选项内容 比例(%)
有 90.91 学校 33.33
没有 0.61 父母和自己周围的人 61.21
关系不大 8.48 社会大环境 5.46
阅读上表后你得出了哪些结论？请写出两点。
阅读理解
阅读课文，回答问题。
论教养
［苏联］德米特里 谢尔盖耶维奇 利哈乔夫
良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身。
但是必须了解，什么是真正的教养。
我不敢贸然提供有关教养的“处方”，因为我不认为自己是教养完美的典范。不过，我倒是愿意就某些想法跟读者交换意见。
比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自己家里、在自己亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竟怎么样。
一个男人，假如他在街道能为陌生的妇女让路，让她先行，乘坐公共汽车时，能让妇女首先上车，甚至亲手为她把车门打开，可是他在家里，却懒得帮助疲惫不堪的妻子刷洗餐具——那么，我们可以断定这个男人还存在着教养上的缺陷。
假如一个男人跟朋友和熟人见面时彬彬有礼，可是在家里对妻子儿女动不动就大发雷霆——那就可以肯定他不是个有教养的人。
一个人，如果对自己亲人的性格、心理缺乏了解，对他们的习惯和愿望总是漠不关心，那就不能说他是个有教养的人。
假如一个人已经进入成年，仍把接受父母的关爱看作理所当然的事情，与此同时却看不到父母也需要关爱和帮助，那么同样不能说他是个有教养的人。
假如一个人在家里，不管是不是有人在看书或者在做功课，即便做功课的是他年龄幼小的孩子，他都不管不顾地打开收音机或者电视，并且把音量放得很大，或者随心所欲地高声说话——那么，可以断定这个人缺乏教养，而且他永远也不会把自己的子女培养成有涵养的人。
假如一个人喜欢跟妻子或者孩子们开玩笑，却不顾及他们的自尊心，尤其是当有外人在场的时候，还要一意孤行，恕我直言，这样的人简直蠢到了极点！
一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然，而且能让他心情愉快。有教养的人对别人一律谦让和礼让，无论接触的人年长还是年幼，是社会贤达还是平民百姓。
有教养的人待人处事绝不会自吹自擂。有教养的人懂得珍惜别人的时间（有句谚语说得好：国王的礼貌是恪守时间）。有教养的人允诺别人的事一定尽力去做，他不会摆架子、“翘鼻子”。无论何时何地，他的行为举止都保持一致——无论是在家里、在学校、在研究所、在供职的单位，还是在商场，或者在公共汽车上，他都始终如一，稳重随和。
谈论“风度”的书籍很多。在社会交往中，比如出门做客或者在家接待客人，在剧场，在工作场合，人究竟该如何自持？如何举止有度？怎么样对待老人和孩子？怎么样谈吐才算得体，不致使对方听了感到难堪？怎么样打扮才算合适，不致让周围的人们侧目而视？对于诸如此类的问题，这些书大都有详尽的论述。遗憾的是，人们却很少从这些书中汲取有益的见解。之所以出现这种状况，我认为原因在于这些讲解优雅风度的著作有个缺陷，就是很少解释人们为什么需要优雅风度，其必要性究竟何在。有些人有一种错觉，似乎优雅风度就是矫揉造作，是出于无聊，是附庸风雅，是毫无意义的扭捏作态。
当然，优雅风度可能是非常外在的。但是就整体而论，优雅风度是靠祖祖辈辈一代又一代人的经验积淀而成的，并且标志着人们渴望变得更高尚，渴望生活更优越、更美好的愿望，这是一种世代相传、持续不懈的追求。
问题的关键究竟何在呢？要养成优雅风度应该遵循哪些准则？——收集那些难以逐一熟记的行为举止的“道德箴言”，是不是一件轻而易举的事情呢？
一切优雅风度的基础其实是一种关照态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。
切记不要互相妨碍，因此不应当大声喧哗。听到吵闹声不必捂住耳朵——在许多场合未必能做到这一点。比如说，吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，把汤匙放在碟子上的时候不要弄出声响，喝汤时也不要有声音；嘴里嚼东西的时候不要说话，免得坐在旁边的人担心；不要把勺子放在桌子上，免得给邻座的人造成不便。穿着要整洁，表明你对别人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者说得更简单一点，敬重路上的行人，不要让大家对你侧目而视。不要连续不断地开玩笑，说俏皮话，讲笑话，弄得旁边的客人心烦，尤其是重复别人已经说过、听你说话的人已经听过的笑话，那更加让人厌倦。絮絮叨叨会让谈话的对方陷入尴尬的境地。切记不要只顾自己说笑逗别人开心，也要让其他人有机会说点什么。动作举止、衣饰服装、走路的步态，一切都要有分寸，力求优雅。要知道任何优雅都不会让人厌烦。优雅是“社会共享的”。因此，在有教养的优雅举止中总是包容着深刻的含义。不要以为优雅仅仅是徒有其表的举止。你是凭借自己的举止表现你的素质。自我修养，与其说是注重行为举止，莫如说是重视行为举止的内涵，是以慎重的态度对待世界：敬重社会，珍惜大自然，甚至珍惜动物，珍惜花草树木，珍惜当地的美丽风光，珍惜你居住地的历史，等等。
无须背诵数以百计的格言信条，只须记住一条：必须以尊重的态度对待别人。如果你懂得了这一点，再加上几分随机应变的智慧，那么风度就会自动来到你的身边。换句话说，你会自然而然地记住保持优雅举止的具体做法，你将乐于实施并且善于把这些法则付诸实践。
8.下列对课文内容的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．课文开门见山，首先提出论题“什么是真正的教养”。但作者并没有直接回答这个问题，而是从一个人在自己家里、在自己亲属之间的表现说起，连续列举了六种不适当的表现，说明这就是缺乏真正的教养。
B．作者对生活现象的观察非常细致，针对性很强，富有浓厚的生活气息。
C．作者在谈完什么是真正的教养后，由“教养”转向“风度”，提出“谈论‘风度’的书籍很多”。这部分内容有些跑题。
D．课文告诉我们，教养不仅来自家庭和学校的教育和培养，而且可以得之于自我修行和养成。
9.课文中没有教养的种种表现有哪些？主要体现在什么地方？
10.作者在文中先谈“无教养”的例子，再谈“有教养”的表现，这样写有什么好处？
试简要分析课文的行文思路。
12.本文的论证方法有哪些？简述作者的论证过程。
（二）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中国应当建立自己的民族的、科学的、人民大众的新文化和新教育。对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借镜；盲目搬用的方针也是错误的，应当以中国人民的实际需要为基础，批判地吸收外国文化。……对于中国古代文化，同样，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推进中国的新文化。超 然 客 公 众 号
(摘自《毛泽东选集·论联合政府》)
材料二：
今天在座诸君，多半是现在的教育家或是将来要在教育界立身的人，我想把教育这门职业的特别好处，和自己怎样的受用法，向诸君说说。
孔子屡次自白，说自己没有别的过人之处，不过是“学而不厌，诲人不倦”。他的门生公西华听了这两句话便赞叹道：“正唯弟子不能及也。”我觉得学不难，不厌却难。诲人不难，不倦却难。
不厌不倦，是孔子人生哲学第一要件。“子路问政。……请益，子曰：毋倦。”“子张问政，子曰：居之无倦，行之以忠”。《易经》第一个卦，孔子做的象辞说：“天行健，君子以自强不息。”你看他只是教人对于自己的职业忠实做去，不要厌倦，要像天体运行一般，片刻不停。因为依孔子的观察，生命即是活动，活动即是生命，活动停止，便是生命停止。然而活动要有原动力——像机器里头的蒸汽，人类活动的蒸汽在哪里呢？全在各人自己心理作用——对于自己所活动的对象感觉趣味，用积极的话语来表他，便是“乐”，便是“不厌不倦”。孔子说：“居之倦，则行之必不能以忠。”不忠实的劳作，不惟消失了劳作效率，而且可以生出无穷弊害。
但怎样才能做到呢？根本救治法，要从自己劳作中看出快乐——看得像雪一般亮，信得像铁一般坚。那么，自然会兴会淋漓地劳作去，停一会都受不得，哪里还会厌倦？再拿孔子的话来说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”一个人对于自己劳作的对象，能够“好之乐之”，自然会把厌倦根子永断了，从劳作中得着快乐，这种快乐，别人要帮也帮不来，要抢也抢不去，我起他一个名叫做“自己田地”。
无论做何种职业的人，都各有他的自己田地，但要问哪一块田地最广最大最丰富，我想再没有能比得上教育家的了。教育家日日做的终身做的不外两件事，一是学，二是诲人。学是自利，诲人是利他。教育这门职业，一面诲人，一面便是学，一面学，一面便拿来诲人，两件事并作一件做，形成一种自利、利他不可分的活动，对于人生目的之实现，再没有比这种职业更为接近更为直捷的了。
诲人又是多么快活啊，自己手种一丛花卉，看着它发芽，看着它长叶，看着它含蕾，看着它开花，天天生态不同，多加一分培养工夫，便立刻有一分效验呈现。教学生正是这样。别的事业，拿东西给了人便成了自己的损失，教学生绝不含有这种性质，正是老子说的：“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”越发把东西给人给得多，自己得的好处越发大，这种便宜勾当，算是被教育家占尽了。
什么叫做“快乐”？第一，要继续的快乐，若每日捱许多时候苦才得一会的乐，便不算继续。第二，要彻底的快乐，若现在快乐伏下将来苦痛根子，便不算彻底。第三，要圆满的快乐，若拿别人的苦痛来换自己的快乐，便不算圆满。教育家特别便宜处：第一，快乐就藏在职业的本身，不必等到做完职业之后找别的事消遣才有快乐，所以能继续。第二，这种快乐任凭你尽量享用不会生出后患，所以能彻底。第三，拿被教育人的快乐来助成自己的快乐，所以能圆满，乐哉教育，乐哉教育。
诸君都是有大好田地的人，我希望再不要“舍其田而芸人之田”，好好地将自己田地打理出来，便一生受用不尽。
(摘编自梁启超《教育家的自家田地》)
材料三：
生活让我们相信，受教育者犹如教育者的一面镜子。教育的艺术和技巧则在于，要能够从受教育者的身上，从这个我们从小培养起来的会思考、能感知、善领悟的生命体中看到自己的影子。“有教养的人应该是具备了人类各种优良品质的人。”卢那察尔斯基的这句佳句让我们不得不重新思考教师的作用。如果我们说，学校是在用知识进行教育，那么，知识的教育力量首先就在于教师的个性品质。
青年朋友们，教师在帮助他人认识周围世界时，自己也作为世界的重要组成部分，呈现在他们面前。他们在认知世界的同时，也在认识我们。我们传授给他们的知识同人的个性紧密相关，同人的情感经历相融合。在此融合过程中隐藏着教书育人环节的一个“秘密”，那就是如何把知识转化为信念。在我看来，这是人的成长过程中一个最难以捉摸的地方。我们的学生对在学校获取的知识抱有什么样的态度，在很大程度上，取决于他们从教师这盏指路明灯上获取的态度。热爱自己本职工作的教师，他的学生也会热爱知识、科学和书籍。学生们只有面对一位酷爱科学的人，他们的情感和领悟才会被激发出来。
那热爱的源泉在哪里，又该怎样培养对科学的热爱呢？首先，我坚信，最重要的是教师应该有渊博的知识。教师的知识越渊博，他个人对知识、科学、书籍、脑力劳动和智力生活的态度就越鲜明。这种知识财富也是教师对所教课程、对科学、对学校和对教育的热爱。超 然 客 公 众 号
(摘编自苏霍姆林斯基《为人师者应具备哪些品质》)
13.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.材料一为中国办好自己的文化教育从纲领上指明了方向，读者在材料二和材料三中能一一落实这一纲领。
B.孔子说自己过人处只有“学而不厌，诲人不倦”，公西华和作者都认为“学”和“诲人”不难，而“不厌”和“不倦”却很难。
C.“蒸汽”和“手种一丛花卉”的表述，都用以阐明快乐地从事教育这一职业的意义，激发听众的热情。
D.“一面镜子”“指路明灯”，这两个表述都强化了教师在学生面前的角色意义，也是对教师素质的要求。
14.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
A.材料二和材料三谈论的侧重点不同，材料二侧重教师的内在状态，材料三聚焦教师彰显的品质对学生的影响。
B.材料二中的“趣味”“勾当”“便宜”三个词都和今天最常使用的意义不相同，从中可看到词义在感彩上的演变。
C.教师通过言行去影响学生对知识、科学和书籍的热爱，这种理念和北京师范大学的校训“学为人师，行为世范”相契合。
D.材料二中作者鼓励教师要找到教育的原动力，材料三中作者启发教师去寻找热爱的源泉，两位作者观点有相通之处。
15.就材料一的逻辑思路，下列图示正确的一项是(3分)
16.材料二梁启超《教育家的自家田地》一文作为一篇演讲稿有很强的感染力，请结合材料分析其语言上的突出特点。

17.习近平总书记指出：“教育兴则国家兴，教育强则国家强。”强教必先强师，综合三则材料来看，新时代的教育工作者应具备哪些良好素养
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
细微处见高远
[苏联]利哈乔夫
①在林林总总的物质世界，宏大不能容纳于细小。而具有精神价值的领域，情形却不是这样：方寸虽小，包容巨大，假如你试图大中寓小，那么，大，将不复存在。
②一个人，如果有远大的生活目标，这目标应当体现在各个方面，体现在看似微不足道的生活细节之中。在不为人知的场合，在偶然发生的事件中，时时处处须保持正直，这样，履行重大职责时，你才会始终诚实。远大的目标须贯穿人的一生，浸透他的一言一行。企图以卑劣渺小的手段达到高尚的目的，简直是南辕北辙，缘木求鱼。
③有句俗话说，“为了达到个人的目的可以不择手段”，这样说是十分有害的，也是很不道德的。陀思妥耶夫斯基的长篇小说《罪与罚》生动地展示了这样的主题。作品的主人公罗季昂。拉斯柯尔尼科夫想杀死令人厌恶的放高利贷的老太婆，弄到一大笔钱，然后用这些钱实现他的伟大抱负，为人类造福。结果事与愿违，他所承受的是内心世界的崩溃。目标遥远不能实现，罪行却真实而且具体。他的罪行是可怕的，没有什么理由可以为之开脱辩解。由此可见，想用卑鄙的手段去实现崇高的目标是一条走不通的死路。要做一个诚实正直的人，做事不论大小都应当以此为立身之本。
④小中寓大这一条普遍的法则不仅适用于个人生活，也适用于学术研究。科学真理高于一切，这一点应当体现在科学研究的各个具体环节，体现在科学工作者的日常举止与言行当中。假如在科学研究中追逐“渺小”的目标，因而违背事实，故弄玄虚，自我标榜，不惜借助某种“外力”作为凭证，热衷于结论的“精彩”，那么，这样的学者不可避免地会走向堕落。也许，他不会立刻破产，但最终的毁灭是定而不移的！随意夸大业已取得的科研成果，或者稍稍背离事实，科学真理便失真、变形、走样，科学便不再成其为科学，而科学家本人或早或晚也就不再成其为科学家。随时保持远大目标，有始有终，态度坚决，无论做什么事，都会变得轻松而从容。
18. 文中阐明中心论点的一句话是（ ）
A. 方寸虽小，包容巨大，假如你试图大中寓小，那么，大，将不复存在。
B. 一个人，如果有远大的生活目标，这目标应当体现在各个方面，体现在看似微不足道的生活细节之中。
C. 要做一个诚实正直的人，做事不论大小都应当以此为立身之本。
D. 小中寓大这一条普遍的法则不仅适用于个人生活，也适用于学术研究。
19. 作者为什么要引用俗话“为了达到个人的目的可以不择手段”？
20. 文中画横线的语句使用的修辞方法是（ ）
A. 引用 B. 排比 C.反语 D.夸张
答案
1.（1）随心所欲 （2）一意孤行 （3）自吹自擂 （4）矫揉造作 附庸风雅 忸怩作态
（5）随机应变 2.B 3.C 4.B 5.A 6.[示例一]《朝花夕拾》中“我”对阿长的前后印象形成对比。作者先写了阿长的切切察察、睡觉摆成“大”字、满肚子麻烦的礼节等行为，“我”对她“不大佩服”，在得知她谋害隐鼠后更是愤怒，因抵抗大炮的“神力”而生出的敬意也消失了。后来阿长为“我”买回渴求已久的《山海经》时，“我”对她萌发了新的敬意。通过前后对比，凸显了长妈妈的善良和朴实，更能表达出“我”对她充满温情的怀念和感激。
[示例二]《西游记》里孙悟空离开唐僧时的不同态度形成对比。孙悟空在打死六个强盗后因不满唐僧的责备而愤然离去，态度十分恶劣。后来孙悟空打死白骨精被唐僧驱逐，内心既有被冤枉的委屈，又有对师父的不舍和担忧。前后态度的对比体现了孙悟空的成长以及对师父的温情。
（2）[示例]①超过九成的同学认为家风对个人教养有影响；②超过半数的同学认为教养的形成取决于父母和自己周围的人。
8.C
9.(1)在家里，懒得帮助疲惫不堪的妻子刷洗餐具；对妻子儿女动不动就大发雷霆； 家里有人在看书或做功课，也总是把收音机或电视机的音量放得很响，或高声说话。(2)对自己亲人的性格、心理缺乏了解，对他们的习惯和愿望总是漠不关心。(3)进入成年后，仍把接受父母的关爱看作理所当然的事情，与此同时却看不到父母也需要关爱和帮助。(4)当着外人的面，跟妻子或者孩子们开玩笑，不顾及他们的自尊心。
10.先谈“无教养”的例子，再谈“有教养”的表现，是为了引起读者的重视和思考，起强调和突出的作用。这样正反论证，形成强烈的对比，证明中心论点，深入浅出，富有现实意义。
11.课文开门见山，引出论题——教养；然后阐述“什么是真正的教养”，举出“无教养”的例子，论述“有教养”的表现；接着剖析“有教养”的重要表现——“优雅风度”，指出其实质就是以慎重的态度对待世界；最后指出“有教养”的本质就是尊重。
12.道理论证和事实论证。 本文作者不泛泛而谈，而是从对众多事例的比较、分析中，自然而然地得出自己的结论，针对性强，富有浓厚的生活气息，亲切而生动。
13.D 14.B 15.B
16.①语言既通俗又典雅，亲切自然又富有文化底蕴。“今天在座诸君”“停一会都受不得，哪里还会厌倦 ”“这种便宜勾当，算是被教育家占尽了”等表述，语言通俗自然，亲切易懂；同时作者密集引用经典文献与名言，如“学而不厌，诲人不倦”“知之者不如好之者”“天行健，君子以自强不息”等，让通俗的道理更具理论支撑，增添了文章的文化底蕴与说服力。②善用修辞，比喻、引用、排比、反复等多种修辞手法的运用，将抽象的教育理念与哲理思考转化为更宜接受的表达，增强了语言的感染力。
17、①有文化鉴别力，能批判地吸收古今中外的文化。②要守好教育职责，乐教善教。③要有“学而不厌，诲人不倦”的职业精神，持续学习，热爱教学，杜绝厌倦心态。④需有渊博的知识储备和优良品质，能把知识转化为信念，激发学生的学习热情。
18. B 19. 这是作者要批驳的观点，是作者树立的靶子。作者指出这种观点是有害的，不道德的，进而以《罪与罚》的主人公用卑鄙的手段想去实现崇高的目标，结果事与愿违为例，证明这种观点的行不通，从反面证明了诚实正直才是立身之本20. C