《师说》 教案
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文档简介
《师说》
教案
一、教学目标
A.知识目标
1．掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2．正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点．
3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．
B.能力目标
培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力．
C.德育目标
1．培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气
2．培养学生尊敬师长。虚心求教的美德
二、教学重点
1.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
2．准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵．
3．体会作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面精辟论述的深刻含义。
三、教学难点
1．掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2．认识本文的进步性和局限性？
四、教学方法和手段
1.点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)
2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。
(如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解)
，
3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究)
4．多媒体投影
五、课时安排
2课时
第一课时
[教学要点]
指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路．
[教学过程]
一、导入设计（幻灯片放映）
由魏骨氏以下，人益不事师。今之世不闻有师
( http: / / www.21cnjy.com )，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣。
(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)
(让学生看过投影后进行翻译，然后教师导入)
同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在
( http: / / www.21cnjy.com )魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神．
二、韩愈及古文运动简介（幻灯片放映）
韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在
( http: / / www.21cnjy.com )河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上
( http: / / www.21cnjy.com )的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，
要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形
( http: / / www.21cnjy.com )式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、文体简介
我们来看一下题目，师说是不是说说老师的意思呢？（提问学生）
“说”，是古代论说文的一种，是申说
( http: / / www.21cnjy.com )事理的文章，是古代散文中的一种文体。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。”
可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《捕蛇者说》，《爱莲说》，《马说》等。
四、指导自读课文（背景音乐响起）
1.要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。
幻灯显示自读要求：
1.读懂全文，简析文章内容。
2.找出文中古今异义的词。
3.找出文中一词多义的词。
4.找出文中词类活用的词。
5.找出文中通假字。
6.找出文中的特殊句式。
自主性学习，体现自我学习能力。
2.幻灯显示需正音的字：
句读dou
或不焉fou
经传zhuan
从师cong
读书 du
不能bu
传道chuan
从容cong
聃dan
蟠pan
苌弘chang
近谀
贻
冉ran
潘pan
无长无少zhang
须臾
怡
3．请全体学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
如：惑／而不从师
其闻道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎
吾从／而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，
( http: / / www.21cnjy.com )常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。
4.讨论归纳全文的语法等基础知识
如：
（1）通假字
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）
或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）
（2）古今异义
学者 古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。
今义：有专门学问的人。
句读 古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。
今义：看字发出声音
小学 古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人 古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。
今义：许多人。
所以 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。
今义：表示因果关系的连词。
不必 古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。
今义：用不着，不需要。
（3）一词多义
道：①所以传道受业解惑也（道理）
②师道之不传也久矣（风尚）
③道相似也（道德学问）
④余嘉其能行古道（道路）
传：①所以传道受业解惑也（传授）
②师道之不传也久矣（流传）
贤：①其贤不及孔子（才能）
②师不必贤于弟子（高明）
师：①古之学者必有师（老师）
②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）
③吾师道也（学习）
④师道之不传也久矣（从师）
⑤于其身也，则耻师焉（从师）
惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）
②师道之不复，可知矣（知道，了解）
之：①作代词，有两种情况：
指代人或事物。如“择师而教之”。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
②
作助词，有四种情况：
连接定语与中心词，相当于“的”。如“
古之学者”。
放在主谓之间，取消句子独立性。如“
师道之不复，可知矣”
宾语前置的标志。如“
句读之不知，惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己。如“
君将哀而生之乎”。
作助词，定语后置的标志。如“
蚓无爪牙之利，筋骨
（4）词类活用
吾师道也（名词“师”用作动词，学习）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）
或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）
不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）
吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）
孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
（5）特殊句式
A．判断句：
①
师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）
②
道之所存，师之所存也（“……也”表判断）
B．
被动句：
①
不拘于时（介词“于”表被动）
C．宾语前置句：
① 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）
介宾短语后置句：
①
而耻学于师。
②
不拘于时，学于余。
③
师不必贤于弟子。
D．
省略句：
①
今其智乃反不能及（之）。
②
（人）爱其子，择师而教之。
③
（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”
④
（士大夫）则群居而笑之。
（6）固定格式
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）
讲解、提问
指导性学习，体现学生发现学习能力。
五、布置作业
1．熟读并翻译全文
2．完成课后练习。
第二课时
一、检查翻译作业
1.翻译：请一位同学将第一段翻译一遍。
视情况着重讲解
着重讲解的字词：
之—助词，的；学者—求学的人；
所以—用来…
( http: / / www.21cnjy.com )…的；
之—代词，指道理；
固—本来；
师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问； 无—不论，不分
语法：判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
让学生齐声朗读，加深印象。
2.其他几段与第一段讲解类同
第二段着重讲解的字词：
师道—从师求学的道理，道，
( http: / / www.21cnjy.com )道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；
出—超出；
焉—之于（向他）；下—低于；
耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；
愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；
句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；
小学—小的学习方面；
族—类；
不齿—不屑一顾；欤—语气词；
语法：宾语前置
句读之不知，惑之不解
省略句
今其智乃反不能及（之）
第三、四段重点字词
常—固定；攻—学习研究；
已—罢了；
通—普通
语法：被动句
不拘于时
介宾后置句
而耻学于师
师不必贤于弟子
二、文章解读
1.“说”是一种文体；是议论文的一种。请生写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：
段
意
论
点
一、总论从师的必要性和择师的标准
中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
分论点：师道之不传也久
矣欲人之无感也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因
结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点
导引、提问、归纳
三、重点研读
1.本文关于从师的一些论述至今仍有现实意义，试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
如（1）教师的职能：师者，所以传道、受业、解惑也。
（2）从师的必要：人非生而知者，孰能无惑？惑而不
从师，其为惑也，终不解矣。
（3）择师的原则：道之所存，师之所存也。
2.提出中心论点后，作者又是怎样围绕中心论述的？请同学思考本文用了哪些论证方法，并找出文中所在段落。
（1）正反对比论证、举例论证、引用论证
反面论证：批判耻于从师的不良社会风气。
正面论证：援引圣人从师的事实阐明师道。
（2）第二段对比论证方法。
a.
指定一名学生朗读该段
b. 文章以古之圣人和今之众人、儿童和成人、巫医乐师百工和士大夫三种情况进行对比，他们在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
幻灯：见教参
c. 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
d.通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？
学者必有师（士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的）
(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感
点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点
在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于
( http: / / www.21cnjy.com )此乎 ②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。
①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、
( http: / / www.21cnjy.com )推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。
作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。
课堂讨论
研究性学习
3.本文写作特点
（1）语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……
( http: / / www.21cnjy.com )”，“古之圣人”，“今之众人”等。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（2）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句
( http: / / www.21cnjy.com )的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
（3）论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
四、讨论：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面
( http: / / www.21cnjy.com )；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
讲解、举例、提问
研究性学习、课堂讨论、发散思维、练习
小结：
1.本文缜密的逻辑论证，严谨的结构艺术。
2.正反对比论证法，对议论文写作的指导作用。
3.培养分析问题能力，积极思维。
作业：
1.背诵课文。
2.完成同步练习。
〖板书〗
教案
一、教学目标
A.知识目标
1．掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2．正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点．
3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．
B.能力目标
培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力．
C.德育目标
1．培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气
2．培养学生尊敬师长。虚心求教的美德
二、教学重点
1.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
2．准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵．
3．体会作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面精辟论述的深刻含义。
三、教学难点
1．掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2．认识本文的进步性和局限性？
四、教学方法和手段
1.点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)
2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。
(如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解)
，
3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究)
4．多媒体投影
五、课时安排
2课时
第一课时
[教学要点]
指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路．
[教学过程]
一、导入设计（幻灯片放映）
由魏骨氏以下，人益不事师。今之世不闻有师
( http: / / www.21cnjy.com )，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣。
(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)
(让学生看过投影后进行翻译，然后教师导入)
同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在
( http: / / www.21cnjy.com )魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神．
二、韩愈及古文运动简介（幻灯片放映）
韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在
( http: / / www.21cnjy.com )河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上
( http: / / www.21cnjy.com )的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，
要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形
( http: / / www.21cnjy.com )式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、文体简介
我们来看一下题目，师说是不是说说老师的意思呢？（提问学生）
“说”，是古代论说文的一种，是申说
( http: / / www.21cnjy.com )事理的文章，是古代散文中的一种文体。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。”
可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《捕蛇者说》，《爱莲说》，《马说》等。
四、指导自读课文（背景音乐响起）
1.要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。
幻灯显示自读要求：
1.读懂全文，简析文章内容。
2.找出文中古今异义的词。
3.找出文中一词多义的词。
4.找出文中词类活用的词。
5.找出文中通假字。
6.找出文中的特殊句式。
自主性学习，体现自我学习能力。
2.幻灯显示需正音的字：
句读dou
或不焉fou
经传zhuan
从师cong
读书 du
不能bu
传道chuan
从容cong
聃dan
蟠pan
苌弘chang
近谀
贻
冉ran
潘pan
无长无少zhang
须臾
怡
3．请全体学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
如：惑／而不从师
其闻道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎
吾从／而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，
( http: / / www.21cnjy.com )常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。
4.讨论归纳全文的语法等基础知识
如：
（1）通假字
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）
或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）
（2）古今异义
学者 古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。
今义：有专门学问的人。
句读 古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。
今义：看字发出声音
小学 古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人 古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。
今义：许多人。
所以 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。
今义：表示因果关系的连词。
不必 古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。
今义：用不着，不需要。
（3）一词多义
道：①所以传道受业解惑也（道理）
②师道之不传也久矣（风尚）
③道相似也（道德学问）
④余嘉其能行古道（道路）
传：①所以传道受业解惑也（传授）
②师道之不传也久矣（流传）
贤：①其贤不及孔子（才能）
②师不必贤于弟子（高明）
师：①古之学者必有师（老师）
②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）
③吾师道也（学习）
④师道之不传也久矣（从师）
⑤于其身也，则耻师焉（从师）
惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）
②师道之不复，可知矣（知道，了解）
之：①作代词，有两种情况：
指代人或事物。如“择师而教之”。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
②
作助词，有四种情况：
连接定语与中心词，相当于“的”。如“
古之学者”。
放在主谓之间，取消句子独立性。如“
师道之不复，可知矣”
宾语前置的标志。如“
句读之不知，惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己。如“
君将哀而生之乎”。
作助词，定语后置的标志。如“
蚓无爪牙之利，筋骨
（4）词类活用
吾师道也（名词“师”用作动词，学习）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）
或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）
不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）
吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）
孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
（5）特殊句式
A．判断句：
①
师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）
②
道之所存，师之所存也（“……也”表判断）
B．
被动句：
①
不拘于时（介词“于”表被动）
C．宾语前置句：
① 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）
介宾短语后置句：
①
而耻学于师。
②
不拘于时，学于余。
③
师不必贤于弟子。
D．
省略句：
①
今其智乃反不能及（之）。
②
（人）爱其子，择师而教之。
③
（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”
④
（士大夫）则群居而笑之。
（6）固定格式
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）
讲解、提问
指导性学习，体现学生发现学习能力。
五、布置作业
1．熟读并翻译全文
2．完成课后练习。
第二课时
一、检查翻译作业
1.翻译：请一位同学将第一段翻译一遍。
视情况着重讲解
着重讲解的字词：
之—助词，的；学者—求学的人；
所以—用来…
( http: / / www.21cnjy.com )…的；
之—代词，指道理；
固—本来；
师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问； 无—不论，不分
语法：判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
让学生齐声朗读，加深印象。
2.其他几段与第一段讲解类同
第二段着重讲解的字词：
师道—从师求学的道理，道，
( http: / / www.21cnjy.com )道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；
出—超出；
焉—之于（向他）；下—低于；
耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；
愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；
句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；
小学—小的学习方面；
族—类；
不齿—不屑一顾；欤—语气词；
语法：宾语前置
句读之不知，惑之不解
省略句
今其智乃反不能及（之）
第三、四段重点字词
常—固定；攻—学习研究；
已—罢了；
通—普通
语法：被动句
不拘于时
介宾后置句
而耻学于师
师不必贤于弟子
二、文章解读
1.“说”是一种文体；是议论文的一种。请生写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：
段
意
论
点
一、总论从师的必要性和择师的标准
中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
分论点：师道之不传也久
矣欲人之无感也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因
结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点
导引、提问、归纳
三、重点研读
1.本文关于从师的一些论述至今仍有现实意义，试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
如（1）教师的职能：师者，所以传道、受业、解惑也。
（2）从师的必要：人非生而知者，孰能无惑？惑而不
从师，其为惑也，终不解矣。
（3）择师的原则：道之所存，师之所存也。
2.提出中心论点后，作者又是怎样围绕中心论述的？请同学思考本文用了哪些论证方法，并找出文中所在段落。
（1）正反对比论证、举例论证、引用论证
反面论证：批判耻于从师的不良社会风气。
正面论证：援引圣人从师的事实阐明师道。
（2）第二段对比论证方法。
a.
指定一名学生朗读该段
b. 文章以古之圣人和今之众人、儿童和成人、巫医乐师百工和士大夫三种情况进行对比，他们在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
幻灯：见教参
c. 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
d.通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？
学者必有师（士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的）
(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感
点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点
在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于
( http: / / www.21cnjy.com )此乎 ②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。
①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、
( http: / / www.21cnjy.com )推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。
作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。
课堂讨论
研究性学习
3.本文写作特点
（1）语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……
( http: / / www.21cnjy.com )”，“古之圣人”，“今之众人”等。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（2）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句
( http: / / www.21cnjy.com )的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
（3）论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
四、讨论：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面
( http: / / www.21cnjy.com )；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
讲解、举例、提问
研究性学习、课堂讨论、发散思维、练习
小结：
1.本文缜密的逻辑论证，严谨的结构艺术。
2.正反对比论证法，对议论文写作的指导作用。
3.培养分析问题能力，积极思维。
作业：
1.背诵课文。
2.完成同步练习。
〖板书〗