第8课三国至隋唐的文化 课件(共30张PPT)

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第8课
三国至隋唐的文化
目录
一、多元共生：儒学、道教与佛教的发展
二、兼容并蓄：文学艺术与科技
三、海纳百川：中外文化交流
时期 发展表现
西汉
两汉之际
汉武帝时儒学确立正统地位，直到清朝灭亡
佛教从西方传入中国
东汉末年
道教出现
道教广为传播，佛教盛行，渐趋本土化，儒学正统地位受到佛道两教冲击，儒学新发展，儒道合流，形成玄学
隋朝
儒学家提出三教合归儒，儒主，调和吸收佛、道
唐朝
三教并行道教最受尊崇，儒正统地位受挑战，复兴儒学
儒佛道三教发展历程
魏晋南北朝
一、多元共生：儒学、道教与佛教的发展
为什么魏晋南北朝时期儒学独尊的地位会受到挑战？
魏晋南北朝状况：弑君篡权，政权频更；国家分裂，战乱不断；社会动荡、道德沦丧
西汉董仲舒儒学：君权神授；大一统；三纲五常
佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。
——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》
正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。
——马良怀《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
一、多元共生：儒学、道教与佛教的发展
梁武帝名萧衍（464-549），南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教达到高潮。
南北朝时期的僧尼人数和寺庙
一、多元共生：儒学、道教与佛教的发展
佛教盛行的危害
①佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。
②冲击儒学的正统地位。
指的是北魏太武帝（408-452被弑）灭佛、北周武帝（543-578病逝）灭佛、唐武宗（814-846病逝）灭佛、后周世宗（921-959病逝）灭佛这四次灭佛运动的合称。
现藏于青州博物馆的北魏“龙兴寺佛造像（残件）”，是当时灭佛运动的实证。
一、多元共生：儒学、道教与佛教的发展
韩
愈
《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。
——《原道》
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
——韩愈《谏迎佛骨表》
一、多元共生：儒学、道教与佛教的发展
《竹林七贤与荣启期》，1960年出土于南京西善桥宫山南朝墓葬，现藏于南京博物院
荣启期鼓琴
阮咸拨阮
刘伶醉酒
向秀玄思
嵇康抚琴
阮籍吟啸
山涛贪杯
王戎清谈
母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。
——《晋书· 阮籍传》
（淝水之战捷报传来）了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。
——《晋书· 谢安传》
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”
——《世说新语》
一、多元共生：儒学、道教与佛教的发展
一、多元共生：儒学、道教与佛教的发展
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。……月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
——曹操《短歌行》
饮酒其五
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
答谢中书书（节选）
南朝·陶弘景
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。
敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
——《敕勒歌》
北朝民歌·木兰辞（节选）（乐府双璧之一）
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
二、兼容并蓄：文学艺术与科技
王羲之《兰亭序》
颜真卿《多宝塔碑》
怀素《自叙帖》
行书：兼具楷书的
规矩和草书的放纵
楷书：笔画详备、
结构严整、
草书：笔画简约、
线条流畅
二、兼容并蓄：文学艺术与科技
顾恺之《女史箴图》(局部）
顾恺之《洛神赋图》（局部）
吴道子《送子天王图》（局部）
以形写神：追求外在形象兼内在精神本质的刻画
二、兼容并蓄：文学艺术与科技
领域 朝代人物 成就
数学 南朝 祖冲之
农学 北朝 贾思勰
地理学 西晋 裴秀
建筑 隋 李春
印刷术 隋唐
火药 唐
天文学 唐 僧一行
医学 唐 孙思邈
唐
精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间
中国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》
世界现存最古老的石拱桥——赵州桥
唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》
唐中期书籍记载火药配方；唐末开始用于战争，火箭最早火药武器
世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人
《千金方》
唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
二、兼容并蓄：文学艺术与科技
绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
赵州桥（约606-今）
祖冲之（429-500）
《齐民要术》书影
《禹贡地域图》
孙思邈（541-682）
火箭
二、兼容并蓄：文学艺术与科技
玄奘西行（602-664）
空海来华（774-835）
鉴真东渡
（688-763）
三、海纳百川：中外文化交流
唐朝统治者具有“华夷一家”的观念,与300多个国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝,日本派往的“遣唐使” 就达13次。佛教盛行,景教（基督教教派）、祆（ xiān ）教（拜火教）也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。据韩愈记载,“岭之南,其州七千……外国之货日至,珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍,溢于中国,不可胜用”。唐朝在广州设置了管理对外贸易机构市舶司,并在长安、扬州等地为来华经商的波斯、阿拉伯侨民设有“蕃坊”特区,发展为繁华商业区。（唐朝开放的对外政策）
——李庆新《唐代广州贸易与岭南经济社会变迁》
阿倍仲麻吕（698-770）
（晁衡）官服图
19岁来到长安
开元年间考中进士
56岁归国未果
73岁终于长安
三、海纳百川：中外文化交流
望乡
晁衡
卅年长安住，归不到蓬壶。一片望乡情，尽付水天处。
魂兮归来了，感君痛苦吾。我更为君哭，不得长安住。
哭晁卿衡
李白
日本晁卿辞帝都， 征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
三、海纳百川：中外文化交流
1.东晋时期，凉州僧人竺佛念翻译的《长阿含经》中有“父母所为，恭顺不逆”“父母正令，不敢违背”这样的句子。但查阅《长阿含经》的巴利文原版，发现这些句子是译者自己添加的。这一现象主要说明（ ）
A.佛教已融入中华文化 B.儒家传统价值观逐渐发生变异
C.三教合流的趋势出现 D.中国化改造利于佛教文化传播
D
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2.长期以来，我国传统伦理以善事父母为孝；到了魏晋南北朝时期，人们普遍认为僧侣离亲出家可通过传教修道以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道。这反映出当时（ ）
A.儒学统治地位动摇 B.佛教的影响力扩大
C.门第观念根深蒂固 D.三教合流成为主流
B
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3.魏晋南北朝时期，门阀士族纷纷研究和整理家族内长期以来遵循的礼仪规范，并以《仪礼》《礼记》等为参照，将它们以文字的形式记录下来，形成了“家礼”“家学”“家仪”。这一现象（ ）
A.表明儒学的地位不可撼动 B.阻碍了社会阶层的流动
C.引发各阶层学习儒学热潮 D.有助于挽救儒学的颓势
D
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4.《开元道藏》是玄宗时期重要的文物，里面囊括着道家的精华和魅力。老子的诞辰在后期也被重视了起来。唐高祖将老子尊为始祖，宣称自己是“神仙苗裔”并造成较大声势，以致道教与李唐的“同宗同祖”关系基本形成。唐高祖这一做法旨在（ ）
A.强化李唐政权的权威性
B.利用天人感应以证其正统性
C.扩大道教的社会影响力
D.通过提升道教地位打压儒家
A
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5.东晋后期,由于佛寺的大量修建、僧侣人数的迅速增加以及官府的土地赏赐与信徒的宅舍土地施舍日多,“寺庄”“寺户”等相继出现,寺院地主大土地所有制初步形成。南朝时寺院地主经济得到进一步发展。这一局面带来的影响是( )
A.动摇儒学正统地位　　　B.均田制遭到破坏
C.政府财政收入减少　　　D.租调制无法维持
C
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6.唐后期,韩愈吸取了佛教宗派衣钵传授系统之观念,排列出儒家的“道统”,自尧舜至孔子、孟子,孟子之后,“不得其传”,将汉代以来的儒学成果基本否定,而以“道统”继承人自居。韩愈这样做是为了( )
A.复兴儒家学说　　　B.厘清学术脉络
C.提倡经世致用　　　D.巩固自身地位
A
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7.唐代诗人卢照邻在《长安古意》中写道“长安大道连狭斜,青牛白马七香车”;王维在《和贾舍人早朝大明宫之作》中写道“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”。他们的这种诗歌风格( )
A.反映了宏大开放的时代气象
B.反映出民族交融进一步发展
C.折射出安民济世的士人情怀
D.适应了市民阶层的审美观念
A
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8.下图是唐代画家张萱（开元年间人士）所作《捣练图》，表现贵族妇女捣练缝衣的工作场面。图中人物形象鲜明，造型饱满，烘托出雍容华贵的气度。此图（ ）
A.注重意境个性 B.展现盛唐风貌
C.融入异域风情 D.再现市民生活
B
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9.魏晋玄学的主流是崇尚虚无，因而其时的文学艺术更重视“风神”“神韵”。“以形写神”“传神写照”的美学主张就是在这样的思想氛围中诞生的，其提出者是（ ）
A.王羲之 B.祖冲之 C.顾恺之 D.吴道子
C
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10.“农圣”贾思勰的《齐民要术》既总结了汉族先进的农业生产技术，又记录了鲜卑族的畜牧经验；在魏晋南北朝时期，特别是隋朝统一前汉民族的胡风和少数民族的汉化在社会生活中都有所体现。这反映了（ ）
A.民族交流交融与发展 B.统一局面影响了民族关系
C.贾思勰是南朝农学家 D.鲜卑族与汉族的习俗相同
A
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11.“然东海风骤浪高,或船覆,或粮匮,或失向,历十二载,五渡未成。其时僧目盲,唯志不渝。天宝十二年,竟至日,翌年于奈良东建戒台,授戒法。”与材料描述的事件相关的人物是( )
A.东晋法显 B.唐朝玄奘 C.唐朝鉴真 D.日本空海
C
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12.唐代时,各国使者、教派所带来的文化融入唐朝,同时唐朝的律令制度、汉字文化、儒家文化等波及东亚乃至东南亚,其文化影响甚至远及大食(今阿拉伯半岛等地)、拂菻(拜占庭帝国)等地。这表明唐朝( )
A.科技成就领先世界　　　
B.深受外来文化影响
C.政治制度优越先进　　　
D.包容开放影响世界
D
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三国至隋唐的文化
多元共生：
儒学、道教与佛教的发展
佛教传入中国
佛教外传
其他文化交流
海纳百川：
中外文化交流
儒学正统，佛道盛行，儒学式微
三教并立，三教合一，以儒为尊
兼容并蓄：
文学艺术与科技
文学
艺术
科技
板书设计