主题研习(二) 早期国家的治理
|真|题|集|训|
类型(一) 推理、推断类
1.(2025·四川高考)甲骨卜辞中，卜问灾祸时“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期 ( )
A.阴阳五行学说盛行
B.政治制度具有延续性
C.宗法血缘关系松弛
D.井田制度已基本确立
2.(2025·浙江1月选考)据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于 ( )
A.天 B.地
C.人 D.法
类型(二) 实证、说明类
3.(2024·福建高考)考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家 ( )
A.血缘关系与权力中心相互维系
B.祭祀制度日趋完备
C.内服王畿与外服方国相互对立
D.都城布局已成定式
4.(2024·湖南高考)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周 ( )
A.军国大事取决于国人 B.血缘政治色彩浓厚
C.王权与神权紧密结合 D.宗法制度遭到破坏
类型(三) 史学研究类
5.(2024·江苏高考)毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明 ( )
A.西周晚期出现原始农耕和畜牧 B.探究历史要重视史料间的联系
C.秦人即将迈入阶级社会的门槛 D.实物史料比文献史料更有价值
6.(2024·北京高考)《史记》记有商王世系。1917年，王国维利用新发现的甲骨卜辞与《史记》《尚书》等古籍相互补正，进一步论证了商朝的历史。陈垣后来对考证方法进行了总结，其中包括:
①理证:“无证而以理断之者”；
②书证:引书为证，“可以补史之阙”；
③亲证:“考地理贵实践，亲历其地”；
④物证:“以新出土之金石证史”。
王国维上述研究运用的考证方法主要有 ( )
A.①④ B.②③
C.①③ D.②④
|历|史|解|释|
融通思维
1.分封制与西周国家治理
政治上 显示出一定的统一性和集权性。分封制“以蕃屏周”，巩固政治统治、扩大疆域，有利于统一的地域国家的形成，但易形成地方割据隐患
民族 关系上 西周王朝以中原为核心，周边生活着众多诸侯王国，为后代中国形成、发展为“多民族”与“大一统”国家奠定了基础
文化上 分封制扩大了以周朝为代表的中原文化的传播，促进了文化的认同感，形成了早期华夏民族“文化认同”和“国家统一”的观念
经济上 分封制下的诸侯国有地方治理的自主性，开发了落后地区，为华夏族的形成奠定了基础
2.早期国家政治制度与国家治理的特点
贵族政治 以血缘关系为纽带形成政权与族权相结合的“家国同构”结构，世卿世禄制保证了贵族世代享受特权
地方分权 国家管理制度从内外服到分封制，各诸侯国有相对独立性，尚未建立绝对的中央权威
等级森严 形成“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列，大宗、小宗之间存在严格的政治隶属关系
神权色彩 神权与王权相结合，具有神权色彩
民主遗风 原始民主对王权有一定的限制作用
|视|野|拓|展|
1.史学前沿——二元体制下的西周政治
(西周)以同姓兄弟或姻姓亲信所封的“诸侯国”已非过去承认的原有“邦国”，而是以武力为背景，在原有众多邦国的地域内人为“插队”进去……很像是“掺沙子”。……分封出去的邦国，按“授民授土”的原则，仍是“有其土、田、人民”的地方实体，并实行贵族世袭统治，地方拥有实权。……西周政治体制明显是二元，而不是一元的——中央与地方权力并存共容。
——摘编自王家范《封建时代》
[解读] 西周二元政治体制以宗法制与分封制为核心，呈现“血缘—地缘”双重治理结构。其特点表现为:政治上形成“周王—诸侯”等级体系，通过册命仪式确立君臣契约关系；经济上实行“井田制”与“贡赋制”相结合的资源分配模式。运行规律遵循三大原则:一是“亲亲尊尊”的礼制约束，以血缘纽带维持政治认同；二是“授民授疆土”的权力下放，通过裂土分封实现疆域控制；三是“监国—巡守”的监督机制，借助朝觐述职强化中央权威。这种体制通过宗族组织与地域统治的有机结合，构建起“家国同构”的早期国家形态，为后世中国政治制度提供了范式基础。
2.史学研究——家国情怀与国家认同
家国情怀，是个体对家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护和热爱，并自觉承担共同体的责任。它的核心是家与国相贯通，强调爱家向爱国的纵向提升，本质上是一种情感认同、价值观认同、文化认同以及民族认同。在传统的家国同构格局下，家庭、家族与邦国的组织结构一致，个人、家庭、家族、邦国、天下形成一个等级序列，每个个体与层级具有固定的角色和功能。君主由治家而及于治国，用治理家族的方式来管理国家，逐渐成为朝廷、国的代表。忠君即爱国就是这种文化基因的产物。构成国的千千万万个民众之家，以父为最高管理者，孝为最核心的道德要求和行为准则，在家族结构与管理方式上效法帝王之家，在社会生活中处于被支配地位。
——摘编自张倩《从家国情怀解读国家认同的中国特色》
[针对训练]
(2025·云南高考)阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。
主题 铭文内容
人 与天相寿，与地相长
延年益寿辟不祥
家 家当大富乐未央，子孙具备居中央
七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮
国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟
中国大宁，子孙益昌
——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷
选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。(要求:明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。)
主题研习(二)
[真题集训]
1.选B 甲骨卜辞中“殷”指商朝王畿，“外”指外部方国或地区，西周金文“四方”指诸侯国与四夷，“周、宗周、成周”指西周王畿，显示商周时期均以王畿为中心、周边为外围的政治地理划分，这种从商代方国制度到周代分封制的延续性，体现了政治制度的继承与发展，故选B项；阴阳五行学说在战国时期才盛行，排除A项；材料没有体现宗法血缘关系松弛的状况，排除C项；井田制是土地制度，材料中地域指代的相关信息与井田制的确立情况无关，排除D项。
2.选C 材料中“敬天保民”体现了周公对上天的敬重和对百姓的保护，其中“保民”突出了对人的重视，“起以待士，犹恐失天下之贤人”着重强调了对“人”(贤士)的重视，所以西周礼乐制度强调对人的关怀、重视人才，其中心点在于“人”，故选C项；材料虽然提到“敬天”，但整体上更侧重于“保民”和对待“贤人”的态度，并非以“天”为礼乐制度中心点，排除A项；材料中未涉及“地”的信息，排除B项；材料中没有任何关于“法”的信息，排除D项。
3.选A 早期国家都城中的宫城建设以宗庙为先，崇尚祖先崇拜，宫殿则是国家政治活动的平台，“左庙右宫”及“双轴线”折射了血缘关系与政治权力中心的二元互动；古代都城从“宫庙并列”到“左祖右社”的变化，由“双轴线”到“中轴线”的发展，则是血缘关系在政治权力结构中不断弱化的表现。故选A项。
4.选B 根据材料并结合所学可知，西周时期国人的意见能够影响国君废立，但不能改变以血缘关系为基础的世袭制，这说明西周血缘政治色彩浓厚，故选B项；材料只提到国人可以对军国大事发表意见，但发表意见不等于决定军国大事，排除A项；材料没有涉及神权，排除C项；春秋战国时期礼崩乐坏，宗法制度遭到破坏，并非西周时期，排除D项。
5.选B 学者通过遗址中的实物与文献记载相结合，得出了关于秦人养马习惯的结论，这体现了在探究历史时，重视实物史料与文献史料之间的联系，从而得出更为准确和全面的历史认识，故选B项；原始农耕出现在原始社会，早于西周晚期，排除A项；秦人在西周晚期已经是阶级社会，而不是“即将迈入”，排除C项；实物史料和文献史料各有其独特的价值和局限性，不能简单地断定哪一种史料更有价值，排除D项。
6.选D 理证：“无证而以理断之者”，即在没有直接证据的情况下，通过逻辑推理来得出结论，题目中并未提及王国维在研究过程中使用了逻辑推理来得出结论，故①错误；书证是指通过引用已有的书籍或文献来作为证据，以补充或证明历史记载中的不足或遗漏，《史记》《尚书》等古籍属于已有的书籍或文献，即书证，故②正确；亲证强调的是实地考察的重要性，材料中并没有提到王国维进行了实地考察，故③错误；物证是指利用新出土的文物来作为证据，以证明或补充历史记载，甲骨卜辞作为新出土的文物，符合“物证”的定义，故④正确。D项符合题意。
[针对训练]
解析：首先，根据材料明确列出价值取向。然后，据材料“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”，可得题目：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。其次，依据题目从材料及所学知识搜寻相关史实，论证主题，可以从天人和谐、家国情怀角度结合材料及史实论述。最后，表述成文并总结。
答案：示例 价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。
题目：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀
论述：铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：追求天人和谐、崇尚家国同构。
“天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。
“家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。
这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。
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早期国家的治理
主题研习（二）
类型(一) 推理、推断类
1.(2025·四川高考)甲骨卜辞中，卜问灾祸时“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期( )
A.阴阳五行学说盛行 B.政治制度具有延续性
C.宗法血缘关系松弛 D.井田制度已基本确立
真题集训
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解析：甲骨卜辞中“殷”指商朝王畿，“外”指外部方国或地区，西周金文“四方”指诸侯国与四夷，“周、宗周、成周”指西周王畿，显示商周时期均以王畿为中心、周边为外围的政治地理划分，这种从商代方国制度到周代分封制的延续性，体现了政治制度的继承与发展，故选B项；阴阳五行学说在战国时期才盛行，排除A项；材料没有体现宗法血缘关系松弛的状况，排除C项；井田制是土地制度，材料中地域指代的相关信息与井田制的确立情况无关，排除D项。
2.(2025·浙江1月选考)据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于 ( )
A.天 B.地
C.人 D.法
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解析：材料中“敬天保民”体现了周公对上天的敬重和对百姓的保护，其中“保民”突出了对人的重视，“起以待士，犹恐失天下之贤人”着重强调了对“人”(贤士)的重视，所以西周礼乐制度强调对人的关怀、重视人才，其中心点在于“人”，故选C项；材料虽然提到“敬天”，但整体上更侧重于“保民”和对待“贤人”的态度，并非以“天”为礼乐制度中心点，排除A项；材料中未涉及“地”的信息，排除B项；材料中没有任何关于“法”的信息，排除D项。
类型(二) 实证、说明类
3.(2024·福建高考)考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家( )
A.血缘关系与权力中心相互维系 B.祭祀制度日趋完备
C.内服王畿与外服方国相互对立 D.都城布局已成定式8
√
解析：早期国家都城中的宫城建设以宗庙为先，崇尚祖先崇拜，宫殿则是国家政治活动的平台，“左庙右宫”及“双轴线”折射了血缘关系与政治权力中心的二元互动；古代都城从“宫庙并列”到“左祖右社”的变化，由“双轴线”到“中轴线”的发展，则是血缘关系在政治权力结构中不断弱化的表现。故选A项。
4.(2024·湖南高考)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周 ( )
A.军国大事取决于国人 B.血缘政治色彩浓厚
C.王权与神权紧密结合 D.宗法制度遭到破坏
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解析：根据材料并结合所学可知，西周时期国人的意见能够影响国君废立，但不能改变以血缘关系为基础的世袭制，这说明西周血缘政治色彩浓厚，故选B项；材料只提到国人可以对军国大事发表意见，但发表意见不等于决定军国大事，排除A项；材料没有涉及神权，排除C项；春秋战国时期礼崩乐坏，宗法制度遭到破坏，并非西周时期，排除D项。
类型(三) 史学研究类
5.(2024·江苏高考)毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明( )
A.西周晚期出现原始农耕和畜牧
B.探究历史要重视史料间的联系
C.秦人即将迈入阶级社会的门槛
D.实物史料比文献史料更有价值
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解析：学者通过遗址中的实物与文献记载相结合，得出了关于秦人养马习惯的结论，这体现了在探究历史时，重视实物史料与文献史料之间的联系，从而得出更为准确和全面的历史认识，故选B项；原始农耕出现在原始社会，早于西周晚期，排除A项；秦人在西周晚期已经是阶级社会，而不是“即将迈入”，排除C项；实物史料和文献史料各有其独特的价值和局限性，不能简单地断定哪一种史料更有价值，排除D项。
6.(2024·北京高考)《史记》记有商王世系。1917年，王国维利用新发现的甲骨卜辞与《史记》《尚书》等古籍相互补正，进一步论证了商朝的历史。陈垣后来对考证方法进行了总结，其中包括：
①理证：“无证而以理断之者”；②书证：引书为证，“可以补史之阙”；③亲证：“考地理贵实践，亲历其地”；④物证：“以新出土之金石证史”。
王国维上述研究运用的考证方法主要有( )
A.①④ B.②③
C.①③ D.②④
√
解析：理证：“无证而以理断之者”，即在没有直接证据的情况下，通过逻辑推理来得出结论，题目中并未提及王国维在研究过程中使用了逻辑推理来得出结论，故①错误；书证是指通过引用已有的书籍或文献来作为证据，以补充或证明历史记载中的不足或遗漏，《史记》《尚书》等古籍属于已有的书籍或文献，即书证，故②正确；亲证强调的是实地考察的重要性，材料中并没有提到王国维进行了实地考察，故③错误；物证是指利用新出土的文物来作为证据，以证明或补充历史记载，甲骨卜辞作为新出土的文物，符合“物证”的定义，故④正确。D项符合题意。
历史解释
融
通
思
维
1.分封制与西周国家治理
政治上 显示出一定的统一性和集权性。分封制“以蕃屏周”，巩固政治统治、扩大疆域，有利于统一的地域国家的形成，但易形成地方割据隐患
民族 关系上 西周王朝以中原为核心，周边生活着众多诸侯王国，为后代中国形成、发展为“多民族”与“大一统”国家奠定了基础
续表
文化上 分封制扩大了以周朝为代表的中原文化的传播，促进了文化的认同感，形成了早期华夏民族“文化认同”和“国家统一”的观念
经济上 分封制下的诸侯国有地方治理的自主性，开发了落后地区，为华夏族的形成奠定了基础
2.早期国家政治制度与国家治理的特点
贵族政治 以血缘关系为纽带形成政权与族权相结合的“家国同构”结构，世卿世禄制保证了贵族世代享受特权
地方分权 国家管理制度从内外服到分封制，各诸侯国有相对独立性，尚未建立绝对的中央权威
等级森严 形成“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列，大宗、小宗之间存在严格的政治隶属关系
神权色彩 神权与王权相结合，具有神权色彩
民主遗风 原始民主对王权有一定的限制作用
视野拓展
1.史学前沿——二元体制下的西周政治
(西周)以同姓兄弟或姻姓亲信所封的“诸侯国”已非过去承认的原有“邦国”，而是以武力为背景，在原有众多邦国的地域内人为“插队”进去……很像是“掺沙子”。……分封出去的邦国，按“授民授土”的原则，仍是“有其土、田、人民”的地方实体，并实行贵族世袭统治，地方拥有实权。……西周政治体制明显是二元，而不是一元的——中央与地方权力并存共容。
——摘编自王家范《封建时代》
[解读] 西周二元政治体制以宗法制与分封制为核心，呈现“血缘—地缘”双重治理结构。其特点表现为：政治上形成“周王—诸侯”等级体系，通过册命仪式确立君臣契约关系；经济上实行“井田制”与“贡赋制”相结合的资源分配模式。运行规律遵循三大原则：一是“亲亲尊尊”的礼制约束，以血缘纽带维持政治认同；二是“授民授疆土”的权力下放，通过裂土分封实现疆域控制；三是“监国—巡守”的监督机制，借助朝觐述职强化中央权威。这种体制通过宗族组织与地域统治的有机结合，构建起“家国同构”的早期国家形态，为后世中国政治制度提供了范式基础。
2.史学研究——家国情怀与国家认同
家国情怀，是个体对家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护和热爱，并自觉承担共同体的责任。它的核心是家与国相贯通，强调爱家向爱国的纵向提升，本质上是一种情感认同、价值观认同、文化认同以及民族认同。在传统的家国同构格局下，家庭、家族与邦国的组织结构一致，个人、家庭、家族、邦国、天下形成一个等级序列，每个个体与层级具有固定的角色和功能。君主由治家而及于治国，用治理家族的方式来管理国家，逐渐成为朝廷、国的代表。忠君即爱国就是这种文化基因的产物。构成国的千千万万个民众之家，以父为最高管理者，孝为最核心的道德要求和行为准则，在家族结构与管理方式上效法帝王之家，在社会生活中处于被支配地位。
——摘编自张倩《从家国情怀解读国家认同的中国特色》
(2025·云南高考)阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。
针对训练
主题 铭文内容
人 与天相寿，与地相长
延年益寿辟不祥
家 家当大富乐未央，子孙具备居中央
七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮
国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟
中国大宁，子孙益昌
——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷
选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。(要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。)
解析：首先，根据材料明确列出价值取向。然后，据材料“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”，可得题目：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。其次，依据题目从材料及所学知识搜寻相关史实，论证主题，可以从天人和谐、家国情怀角度结合材料及史实论述。最后，表述成文并总结。
答案：示例 价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。
题目：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀
论述：铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：追求天人和谐、崇尚家国同构。
“天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。
“家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。
这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。
主题作业评价
1.2025年国产动画电影《哪吒2》中，东海龙王敖光使用的龙牙刀是当时少有的青铜兵械，民众在农田的集体劳作主要使用的是石器和骨器。下列与电影《哪吒2》的时代、地域和文化特征最接近的文化遗存是 ( )
A.山顶洞人遗址 B.西安姜寨聚落遗址
C.安阳殷墟遗址 D.四川成都的武侯祠
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解析：根据题干，电影呈现出青铜兵械与石器骨器并用的时代特征，商朝是青铜文明鼎盛时期，安阳殷墟作为商朝后期都城遗址，符合青铜使用及农业生产工具情况，龙也常与古代神话关联，符合电影文化特征，故选C项；山顶洞人遗址属于旧石器时代晚期，排除A项；西安姜寨聚落遗址是新石器时代仰韶文化代表，排除B项；四川成都的武侯祠是三国时期为纪念诸葛亮所建，与上古神话时代及青铜器使用背景无关，排除D项。
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2.商朝建立后，以神权强化王权，祭祀活动频繁且隆重，青铜器多作为礼器用于祭祀，造型庄重威严。到了西周，分封制与宗法制紧密结合，青铜器不仅用于祭祀，还常被赋予表彰功绩、彰显身份的作用，造型与纹饰更加规整有序。这一变化说明 ( )
A.封建等级秩序日益巩固 B.制度演变影响文化形态
C.青铜工艺水平得到提升 D.神权统治地位发生动摇
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解析：商朝以神权强化王权，青铜器多用于祭祀；西周分封制与宗法制结合，青铜器作用丰富且造型纹饰有所变化，可见制度演变对文化形态产生影响，故选B项；A、C、D三项均与材料核心无关，排除。
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3.盘龙城遗址是长江流域等级最高、规模最大的夏商早期遗址。考古显示，盘龙城各时期在青铜器发展、社会习俗等方面与中原政治中心保持同步，长江中游地区地位较低的二、三级聚落又与盘龙城完全同步。这反映出夏商时期 ( )
A.王权独尊局面形成 B.文化认同逐渐增强
C.地方治理体系完善 D.血缘纽带作用凸显
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解析：考古显示盘龙城各时期在青铜器发展、社会习俗方面与中原政治中心保持同步，且长江中游地区低等级聚落又与盘龙城同步，这表明夏商时期不同区域间文化上有着高度一致性，反映出文化认同逐渐增强，故选B项；A、C、D三项均与材料无关，排除。
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4.二里头文化分布范围内，中心区二里头遗址和其他众多地区级中心聚落未发现大规模的防御措施，仅在边缘地区才发现深壕或城堡。这与龙山文化晚期“多中心、对抗式”的聚落布局有明显差异。由此推知，当时二里头文化分布范围内 ( )
A.统一的政治秩序已经建立 B.聚落间的经济发展不平衡
C.阶级分化推动公权力产生 D.聚落的军事力量比较强大
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解析：二里头文化中心区如二里头遗址未发现大规模防御措施，仅在边缘地区设防，与龙山文化晚期“多中心、对抗式”布局差异显著，表明中心区域政治稳定、内部冲突较少，反映夏朝早期国家统一格局已形成，故选A项。
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5.西周金文常见“里君百姓”一词。“里君”管理“里”；“百姓”是“里”中居民，最初表示以姻亲贵族为主的异姓群体；“里君”与各“姓”的族长都是贵族。据此可知，西周时期 ( )
A.分封制与宗法制互为表里 B.礼乐制度发展完善
C.血缘与地缘组织相互交织 D.贵族等级制度森严
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解析：从材料可知，“里君”管理“里”这一地缘组织，“百姓”是以姻亲贵族为主的异姓群体，“里君”与各“姓”的族长是贵族，这反映出既有地缘管理又存在血缘关系，体现了血缘与地缘组织相互交织，故选C项。
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6.周人在“天命观”中注入“德”的内涵。《尚书》指出“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。这说明周人的“天命观” ( )
A.蕴含民本意识 B.强调神权力量
C.聚焦权力制约 D.服务中央集权
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解析：从《尚书》“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀”，可见周人认为上天只会辅助有德之人，而民心向背取决于统治者是否给予恩惠，这体现以民为本的意识，故选A项；周人天命观虽提及皇天，但核心是德治而非神权绝对性，弱化了神权色彩，排除B项；材料内容聚焦德与民的关系，未涉及权力分配或制衡机制，排除C项；材料主题是天命转移基于德民，并非服务于集权统治，排除D项。
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7.下列铜牌饰的出土地点不一但器型相似，据此可推测 ( )
A.各地遗址居民的审美观念相同
B.我国早期存在技术的跨地域传播
C.我国夏商时期文化共同体形成
D.当时冶铜技术达到世界领先水平
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解析：某一地区掌握的冶铜制作技术，通过一定的途径传播到其他地区，使得不同地区制作出的铜牌饰在器型上呈现相似性，这意味着在早期存在技术的跨地域传播，故选B项；不同地区在文化、习俗等方面存在差异，审美观念也不可能相同，排除A项；C项属于以偏概全，D项属于无中生有，均排除。
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8.20世纪70年代末，在河南省平顶山市发现了大量西周时期应国青铜器，下表为应国墓地随葬青铜礼器组合统计表。据此可知，西周时期 ( )
时代 墓主身份 礼器组合
西周早期 国君长子 鼎3、簋3
大夫 鼎1、簋1
西周中期 国君夫人 鼎3、簋4
大夫 鼎1、簋1
士 鼎1
西周晚期 国君 鼎5、簋6
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A.天人合一观念出现 B.国家权力重心下移
C.社会等级差异明显 D.王权神权紧密结合
解析：从表格中不同时期不同身份墓主的青铜礼器组合不同，如国君、国君夫人、大夫、士的礼器组合有明显差别，体现出严格的等级规范，反映西周社会等级差异明显，故选C项；材料中礼器组合反映的是等级制度而非天人合一观念，排除A项；B、D两项在材料中未体现，故排除。
√主题作业评价(二) 早期国家的治理
1.2025年国产动画电影《哪吒2》中，东海龙王敖光使用的龙牙刀是当时少有的青铜兵械，民众在农田的集体劳作主要使用的是石器和骨器。下列与电影《哪吒2》的时代、地域和文化特征最接近的文化遗存是 ( )
A.山顶洞人遗址 B.西安姜寨聚落遗址
C.安阳殷墟遗址 D.四川成都的武侯祠
2.商朝建立后，以神权强化王权，祭祀活动频繁且隆重，青铜器多作为礼器用于祭祀，造型庄重威严。到了西周，分封制与宗法制紧密结合，青铜器不仅用于祭祀，还常被赋予表彰功绩、彰显身份的作用，造型与纹饰更加规整有序。这一变化说明 ( )
A.封建等级秩序日益巩固 B.制度演变影响文化形态
C.青铜工艺水平得到提升 D.神权统治地位发生动摇
3.盘龙城遗址是长江流域等级最高、规模最大的夏商早期遗址。考古显示，盘龙城各时期在青铜器发展、社会习俗等方面与中原政治中心保持同步，长江中游地区地位较低的二、三级聚落又与盘龙城完全同步。这反映出夏商时期 ( )
A.王权独尊局面形成 B.文化认同逐渐增强
C.地方治理体系完善 D.血缘纽带作用凸显
4.二里头文化分布范围内，中心区二里头遗址和其他众多地区级中心聚落未发现大规模的防御措施，仅在边缘地区才发现深壕或城堡。这与龙山文化晚期“多中心、对抗式”的聚落布局有明显差异。由此推知，当时二里头文化分布范围内 ( )
A.统一的政治秩序已经建立 B.聚落间的经济发展不平衡
C.阶级分化推动公权力产生 D.聚落的军事力量比较强大
5.西周金文常见“里君百姓”一词。“里君”管理“里”；“百姓”是“里”中居民，最初表示以姻亲贵族为主的异姓群体；“里君”与各“姓”的族长都是贵族。据此可知，西周时期 ( )
A.分封制与宗法制互为表里 B.礼乐制度发展完善
C.血缘与地缘组织相互交织 D.贵族等级制度森严
6.周人在“天命观”中注入“德”的内涵。《尚书》指出“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。这说明周人的“天命观” ( )
A.蕴含民本意识 B.强调神权力量
C.聚焦权力制约 D.服务中央集权
7.下列铜牌饰的出土地点不一但器型相似，据此可推测 ( )
A.各地遗址居民的审美观念相同 B.我国早期存在技术的跨地域传播
C.我国夏商时期文化共同体形成 D.当时冶铜技术达到世界领先水平
8.20世纪70年代末，在河南省平顶山市发现了大量西周时期应国青铜器，下表为应国墓地随葬青铜礼器组合统计表。据此可知，西周时期 ( )
时代 墓主身份 礼器组合
西周早期 国君长子 鼎3、簋3
大夫 鼎1、簋1
西周中期 国君夫人 鼎3、簋4
大夫 鼎1、簋1
士 鼎1
西周晚期 国君 鼎5、簋6
A.天人合一观念出现 B.国家权力重心下移
C.社会等级差异明显 D.王权神权紧密结合
主题作业评价(二)
1.选C 根据题干，电影呈现出青铜兵械与石器骨器并用的时代特征，商朝是青铜文明鼎盛时期，安阳殷墟作为商朝后期都城遗址，符合青铜使用及农业生产工具情况，龙也常与古代神话关联，符合电影文化特征，故选C项；山顶洞人遗址属于旧石器时代晚期，排除A项；西安姜寨聚落遗址是新石器时代仰韶文化代表，排除B项；四川成都的武侯祠是三国时期为纪念诸葛亮所建，与上古神话时代及青铜器使用背景无关，排除D项。
2.选B 商朝以神权强化王权，青铜器多用于祭祀；西周分封制与宗法制结合，青铜器作用丰富且造型纹饰有所变化，可见制度演变对文化形态产生影响，故选B项；A、C、D三项均与材料核心无关，排除。
3.选B 考古显示盘龙城各时期在青铜器发展、社会习俗方面与中原政治中心保持同步，且长江中游地区低等级聚落又与盘龙城同步，这表明夏商时期不同区域间文化上有着高度一致性，反映出文化认同逐渐增强，故选B项；A、C、D三项均与材料无关，排除。
4.选A 二里头文化中心区如二里头遗址未发现大规模防御措施，仅在边缘地区设防，与龙山文化晚期“多中心、对抗式”布局差异显著，表明中心区域政治稳定、内部冲突较少，反映夏朝早期国家统一格局已形成，故选A项。
5.选C 从材料可知，“里君”管理“里”这一地缘组织，“百姓”是以姻亲贵族为主的异姓群体，“里君”与各“姓”的族长是贵族，这反映出既有地缘管理又存在血缘关系，体现了血缘与地缘组织相互交织，故选C项。
6.选A 从《尚书》“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀”，可见周人认为上天只会辅助有德之人，而民心向背取决于统治者是否给予恩惠，这体现以民为本的意识，故选A项；周人天命观虽提及皇天，但核心是德治而非神权绝对性，弱化了神权色彩，排除B项；材料内容聚焦德与民的关系，未涉及权力分配或制衡机制，排除C项；材料主题是天命转移基于德民，并非服务于集权统治，排除D项。
7.选B 某一地区掌握的冶铜制作技术，通过一定的途径传播到其他地区，使得不同地区制作出的铜牌饰在器型上呈现相似性，这意味着在早期存在技术的跨地域传播，故选B项；不同地区在文化、习俗等方面存在差异，审美观念也不可能相同，排除A项；C项属于以偏概全，D项属于无中生有，均排除。
8.选C 从表格中不同时期不同身份墓主的青铜礼器组合不同，如国君、国君夫人、大夫、士的礼器组合有明显差别，体现出严格的等级规范，反映西周社会等级差异明显，故选C项；材料中礼器组合反映的是等级制度而非天人合一观念，排除A项；B、D两项在材料中未体现，故排除。
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