部编版选择性必修 3第1单元 源远流长的中华文化测试卷
一、单选题：本大题共16小题，共48分。
1.面对西学东渐的局面，有人提出“西学中源”说，把一切需要引进的西学都说成是中国古已有之，墨子是现代科技的先祖；古代可以议论时政的“乡校”是国会的雏形。“西学中源”说（ ）
A. 利于西学传入中国 B. 体现资产阶级思想 C. 强调中西文化交融 D. 捍卫中国传统文化
2.讲到“文化”，《易 贲卦》说：“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这反映出中国古代对“文”的认识是区分为天文和人文的。“人文”指的是（ ）
A. 自然规律 B. 道德人伦 C. 文章典籍 D. 人体花纹
3.“飞天”是指佛教传说中的天神。如图壁画中图1是敦煌莫高窟的249窟西魏时期带有西域风格的飞天形象。图2是敦煌莫高窟的296窟北周时期带有中原风格的飞天形象。图3是榆林窟10窟西夏时期带有西夏风格的飞天形象。据此可知（ ）
A. 飞天艺术形象受到少数民族文化与中原文化等影响
B. 飞天艺术形象体现了佛教中国化的过程
C. 儒家思想在敦煌的传播决定飞天艺术形象创作
D. 飞天艺术形象是中国雕塑的典型代表
4.由中央广播电视总台拍摄制作的专题片《我们走在大路上》已被翻译成英语、日语、韩语、西班牙语和意大利语等多种语言在全球发布，获得广泛关注和热评。《我们走在大路上》走出国门足以说明我国（ ）
A. 注重展示经济建设的成就，提升中国国际形象
B. 注重丰富中华文化的内涵，促进世界文化繁荣
C. 注重展现中华文化优越性，增强国际的影响力
D. 注重提升中华文化知名度，扩大对外开放成果
5.孔子盛赞舜“恭己正南面”实现了“无为而治”。老子建议统治者“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”商鞅则提出“有道之国，治不听君，民不从官。”由此可见传统文化中的治国思想（ ）
A. 适应了诸侯争霸的需要 B. 关注社会秩序和稳定
C. 形成了完整的哲学体系 D. 具有浓厚的民本思想
6.西周时期，楚君熊渠以“蛮夷”自居，并分封诸子与西周对峙；春秋时期，楚庄王将《诗经》等典籍用于楚国贵族的教育中，并积极参与诸侯争霸的伟业；战国时期，楚国成为七雄之一，既积极北上中原，又将五帝之一的“颛顼”奉为自己的先祖。这一状况反映了
A. 楚国恪守“华夷之辩”的文化传统 B. 宗法体系长期受到诸侯的抵制
C. 楚国“华夏认同”的程度日益加深 D. 战争冲突利于促进各民族融合
7.汉武帝采用丞相卫绾的建议，罢黜专治法家、纵横家学说的官员；把不研究儒家经典的“太常博士”一律罢黜，把黄老刑名等百家之学从官学中排除。这种现象的出现是因为（ ）
A. 儒学符合大一统需要 B. 汉朝时丞相位高权重
C. 董仲舒建议独尊儒术 D. 官学教育为儒家垄断
8.唐朝王室在继承隋《九部乐》的基础上，以地名、国名为乐部名称，编制形成了燕乐、清商伎（传统音乐）、西凉伎、天竺伎、高丽伎等十部乐，推动中国古代音乐走向了高峰。这折射出当时（ ）
A. 音乐形式的丰富多彩 B. 文化上的兼容并包
C. 国泰民安的盛世局面 D. 统治者的生活奢靡
9.北宋周敦颐依据古说，认为人由水、火、木，土、金五种物质构成，所以有智慧（水）礼（火）、仁（水）、义（金）、信（土）五种性质，及其见诸实施，则不外乎仁义二者，所以配阴阳。由此可知周敦颐的思想（ ）
A. 全面继承了先秦儒学 B. 是当时社会的主流思想
C. 吸收了阴阳学的主张 D. 注重社会伦理道德秩序
10.中国许多大学的校训与古代文化典籍有关。如清华大学校训“自强不息，厚德载物”源自《易经》；中国农业大学校训中的“解民生之多艰”源自《离骚》；复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”源自《论语》；厦门大学校训中的“止于至善”源自《礼记》。这表明（ ）
A. 高等教育致力于复兴传统文化 B. 中国高等教育发展源远流长
C. 传统价值追求具有旺盛生命力 D. 儒家思想观念影响着教育发展
11.魏晋南北朝时期，《孝经》《论语》等课程下移为普通乡村教材。南朝人顾欢在乡中学校外旁听的是《孝经》《诗经》《论语》 ;北魏后期的刘兰在家乡随师所学的也是《春秋》《诗经》《周礼》。魏晋南北朝时这一现象说明（）
A. 儒学在民间得到拓展 B. 儒学已克服佛道带来的挑战
C. 文化专制空前的强化 D. 儒学理念出现世俗化的趋势
12.明清时期，民众对关公的崇拜达到高潮。关公形象在这一时期的西方文献中也屡有出现。如下图所示。前者为16世纪末17世纪初西班牙驻菲律宾总督雇用中国福建画师绘制，后者为17世纪后期荷兰人据耶稣会教士与探险家的记闻、书信、报道等材料所绘。这些画作可以体现出
A. 西学东渐开阔国人视野 B. 中学西渐扩大中华文化影响力
C. 海禁政策影响文化传播 D. 大航海时代开启中西文明交流
13.《四库全书总目》一共评价了37部明末淸初在华传教士及其协作者的著作。其中对意大利传教士利玛窦的《乾坤体义》有这样的评价：“是书上卷皆吉天象，以人居寒暖为五带，与周髀七衡说略同。以七政恒星天为九重，与《楚辞 天问》同……。”这表明（ ）
A. 传统科技与西方科技根出同源 B. 中国传统文化具有心理优势
C. 意大利成为世界科技创新中心 D. 明清政府文化开明的心态
14.中国人特别强调“天人合一”，把天地人看成是统一的整体，认为人是世界的一部分，与天地存在着普遍关联。儒家讲的仁爱、佛家讲的平等、道家讲的自然是我们精神追求的核心。“孝”是我们共同的伦理原则，《周易》所讲的“自强不息，厚德载物”更是我们精神信念的重要支柱。据此判断，中国（ ）
A. 意识形态变迁遵循一定的规律 B. 儒家文化在传承中不断地进步
C. 传统文化教育应注重价值传承 D. 民族文化融入世界的趋势加强
15.史学家吕思勉在《先秦学术概论》中提到：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。”英国科学家李约瑟说“中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。”两者对道家思想高度肯定的主要依据是道家（ ）
A. 哲学有着丰富的辩证法思想 B. “无为而治”的理念影响深远
C. 对世界本原进行了深刻探讨 D. 经典著作充满了中国人的智慧
16.中国近代早期译著的范围涉及外交、军事、自然科学和技术等方面，1861-1895年之间的567种译著中，应用科学占40%，自然科学占30%，历史、地理占10%，宗教、哲学、文学和艺术占3.5%。这突出反映了当时（ ）
A. 中国传统思想被颠覆 B. 向西方学习日渐多样化
C. “中体西用”思想盛行 D. 自强运动刺激民族觉醒
二、材料解析题：本大题共4小题，共52分。
17.阅读材料，完成下列要求。
材料一 诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范，即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能，它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下，围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中找寻解决问题的方法，也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中找寻社会和人生的规律，他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”，弃绝一切人为的造作，另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的信念提出理论并躬行实践。
——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》
材料二 在传统意义上，中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权，我们大多数的祖先都已不能生存，遑论（谈不上）我们后代”。因为地理与统治的封闭性，中国形成一种独特的文化体系，正如黑格尔所说，中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统，也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流，还缺乏整个人类世界的历史背景，似乎中国完全独立于世界而存在。从大历史的视角来看，这种历史算不得真正的历史，只是“中国志”而已，因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。
——摘编自杜君立《历史的细节》
（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机的方法的特点，并指出其共同点。
（2）提炼材料二中的核心观点，并根据所学知识进行阐述。
18.阅读材料，完成下列要求。
材料一
中国在其有史以来的大部分时间里，四面一直被有效地切断。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脉；东面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用——这种保护作用，中国人又进一步加强了：他们为了防止凶险可怕的游牧部落入侵，在那里筑了一道长达14000里的长城。这种与世隔绝的意义就在于，它使中国人能在较中东或印度诸民族更少面临外来入侵的情况下，发展自己的文明。……农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围……中国存在着一种可追溯到数千年前、最古老的商朝的书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管各自操的方言不同，但都懂得这种书面语……与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这一制度，中国推行了近二千年之久；通过考试，品评人才的优劣，为政府机构配备文官。征召有才能的人较之西方特有的、进行法律和制度方面的改革，能更好地解决国家的种种问题。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二
公元前后，佛教东来，开异族文化侵入之端。五胡乱华，露异族入主中国之兆。然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事。至于晋代乱华之诸朝，其文化均低，占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土。加以闭关自守之局即破，昔日大一统之“天下”突然变为世界上列国之一。而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命。此殆为转变时期见于明清之主要原因。然则蒙古入主中国，人民备受异族之欺凌荼毒，儒家之仁义礼乐，法家之尊君重国，明法饬令，道家之知白守黑、任天无为，以及一切中国固有之政理治术，均经历史之事实证明，不足以保民族之自存，则穷极生变，明清政治思想不得不另辟蹊径，向新方面以前进矣。
——萧公权《中国政治思想史》
（1）根据材料一，概括中国文明能够保持连续性的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括外来思想传入中国时呈现出哪些特点。
19.【中华文化的世界意义】阅读下列材料，回答问题。
材料一
“中国丝货驰名异域，自汉通西域，商队络绎。波斯、大食商人辗转贩运至拂菻（东罗马），其王与贵族皆以衣华绮为荣。”
——摘编自张星烺《中西交通史料汇编》
材料二
“（宋元时期）中国四大发明经阿拉伯人西传。培根言：‘火药颠覆骑士阶层，指南针开启大航海，印刷术催生宗教改革，此三者已重塑世界。 ”
——引自李约瑟《中国科学技术史》
材料三
“18世纪欧洲启蒙思想家伏尔泰称赞中国：‘哲学家（孔子）的道德教诲无需神话装点，这种理性精神值得整个欧洲学习。 ”
——摘录自伏尔泰《风俗论》
材料四
“21世纪‘一带一路 倡议提出后，中医药孔子学院在非洲建成62所，太极拳、二十四节气被列入联合国非遗名录。”
——据《中国文化遗产年度报告》整理
（1）根据材料一、二、三，概括中华文化向世界传播的主要途径及其具体表现。
（2）对比材料二与材料四，指出中华文化世界影响力的时代性差异，并分析成因。
（3）综合上述材料，结合所学知识，评析“中华文化的世界意义既是历史贡献，更为人类文明未来提供中国智慧”这一观点。
20.中华文化博大精深，在历史进程中不断自我完善，同时也推动着世界文明的进步。阅读材料，完成下列要求。
材料一 春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号，培养了大批弟子，如子路、子贡等参政。孟子更称：“如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨，在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中，领导的重任多由这一派的士子担任。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二 隋唐以后，东亚汉文化圈并非是中国一个国家所创造的文化，而是东亚国家，特别是东方的朝鲜、日本等国家与中国共同创造的文化。一方面，它是一个文化大融合与借鉴的过程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，东亚各国之间形成了重要的文化互动。“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄袭我国典章，而不用宦官；效法宋明社会礼俗，而不学缠足；殊不失为明智。”……而华夏文明也从周边各国获得了新鲜血液。总之，在接受华夏汉文化的同时，东亚各国并未失去其文明的个性。
——摘编自袁行霈主编《中华文明史》 (第三卷)
材料三 1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。这一时段的困境，有诸多方面的原因，其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，以致使我们不得不从外来文化中去寻找。19世纪末，从康有为到孙中山，仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方，多方努力，但均未成功；20世纪初，中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后才使中国最终摆脱百年困境，与此同时，实践也证明了中国文化出路。
——摘编自曾加蒙《中国传统文化概要》
（1）根据材料一指出儒墨法三家思想的共同点，并结合所学概述百家争鸣的社会背景及其对中国后世思想文化的影响。
（2）根据材料二，概括东亚汉文化圈的特点，并用史实说明隋唐以后汉文化圈互动对朝鲜半岛典章制度和学术文化方面的影响。
（3）根据材料三，概括指出中华文化向近现代转型时期的特点及其“出路”，并结合所学，从国家发展的角度阐述当代中国弘扬优秀传统文化的必要性。
答案
1.A 2.B 3.A 4.A 5.B 6.C 7.A 8.B 9.D 10.C 11.A 12.B 13.B 14.C 15.C 16.C
17.（1）特点：儒家从历史文献中找寻解决方法；道家从“天”和“自然”规律中找寻社会和人生的规律；法家从政治层面和法律的角度分析时代难题，提倡法治；墨家强调社会平等。 共同点：人本主义；关注社会现实。
（2） 观点：中国独特的文化体系具有封闭性（内敛性）。
阐述：中国是古代人类发展史上典型的大河文明国家，肥沃的平原为原始农业的产生和发展提供了得天独厚的条件；历朝统治者为维护统治极力推行重农抑商政策，加强了经济的封闭性；中国的地理位置在亚洲东部，西高东低，长江、黄河两大水系孕育了中华文明；专制主义中央集权统治维护了小农经济的稳定性和封闭性，从而使这种模式延续下来。
18.（1）①古代中国地理条件优越，东西走向的山川地形易于形成稳定的社会体系。②古代中国以小农经济为主，较早形成了相对封闭、发展缓慢的农耕文明。③古代中国以儒家学说为统治思想，儒学具有较强的包容性。④古代中国在隋唐时期便确立了科举制度，形成了高效公正的选官体系。⑤历代王朝均重视对北方游牧民族的防范，兴修了万里长城。⑥中国较早形成了成熟的汉字体系，确保了文化的稳定传承。⑦古代中国很早便建立了专制主义中央集权体制。⑧古代中国自然科学发达，四大发明增强了文明的张力。
（2）①渐进性，无论是佛教文化还是西方文化均经历了较长时间的演变。②逐渐本土化，例如佛教在传入中国后吸收了更多的中国元素。③明清以前，未能对中国的社会体制产生根本性改变。④明清以后，对中国文化产生了颠覆性改变。⑤对中国的影响领域十分广泛，渗透进社会各个领域。⑥重视借助宗教思想的传播来实现对中国文化的冲击。⑦外来文化在传入中国的过程中，与中国文化既有冲突也有融合。⑧中国人对待外来文化总是经历一个由被动到主动的过程。
19.（1）传播途径与表现：商贸往来：丝绸之路推动丝绸、瓷器外销；技术输出：四大发明经阿拉伯西传，推动欧洲社会转型；思想交流：儒家理性精神影响启蒙运动。
（2）时代差异与成因：差异：古代以物质技术输出为主 (火药/指南针)，当代转向制度文化与价值观传播(中医药/非遗)；成因：古代：中国科技领先与经济优势；当代：全球化背景下文化软实力竞争与国家战略推动(如“一带一路”)。
（3）观点评析：历史贡献：学生能从中华文化为世界文明提供技术动力（四大发明）、哲学思想（儒家理性）、经济纽带（丝绸之路）以上任意两个角度论述。当代价值：学生能从倡导文明互鉴（非遗保护）、提供治理方案（“和而不同”理念）、促进可持续发展（中医药生态智慧）这些方面中任意两个角度论述。
20.（1）共同点：针对社会现实问题提出政治主张；强烈的参政意识。
社会背景：社会经济发展；阶级关系变化（贵族等级体系开始瓦解，士阶层崛起）；礼崩乐坏（诸侯争霸，王权衰弱）。
对后世影响：中华思想文化的源头。
（2）东亚汉文化圈的特点：多国共创；吸收印度和西域文化的某些因素；相互借鉴；有所取舍，保留个性。
对朝鲜半岛的影响：高丽王朝仿效中国唐朝制度（中央政府设三省六部，地方划分为十道，推行土地国有，引入科举考试选拔官员）；15世纪中期，朝鲜王朝组织编撰《高丽史》，该书模仿中国史书的体例。
（3）特点：学习西方，探索救亡图存道路。
出路：把马克思主义与中国实践相结合。
必要性：维护中国团结统一的政治局面；维系统一多民族的大家庭；推动中国社会的发展进步；为治国理政和道德建设提供了有益借鉴（社会主义核心价值观的组成部分）。
