北京市一零一中学2026届高三上学期12月月考语文试题（图片版，含答案）

北京 101 中 2026 届高三语文测试题（二）参考答案
1.（3 分）D 2.（3 分）C 3.（3 分）D 4.（3 分）B
5．（5 分）优势：①在大规模数据处理的应用上有更快的处理速度和更强的处理能力。
②更适合人工智能的应用。
努力：①国家整合研究力量和资源，开展协同攻关，确定量子计算发展技术路线。
②科研人员攻克关键技术难题，尽力降低成本。
③企业布局量子云计算服务，探索适合的行业应用。
6.（3 分）C 7.（3 分）D 8．（3 分）B 9．（3 分）C
10．（6 分）①张秀才治学的问题是：遵循三皇太古时期的学说，舍近求远，追求高深玄奥
的言论，脱离现实。
②作者首先指出君子治学的目的是践行“道”，这种“道”应是易知可法的，对“道”的阐
述应是易明可行的；接着用孔子删《书》的例子说明君子所追寻的“道”并非越久远越好，
太久远后世就难以理解和效法了；然后以二《典》和孟子的言论为例，说明“道”体现在贴
近现实的人与事中。
【评分参考】①2 分，②4 分。意思对即可。
11.（1）（2 分）孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。
【评分说明】“语之”理解 1 分，“不惰”理解 1 分。
（2）（6 分）不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书；
不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”；
不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误；
不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。
【评分说明】每点 2 分，答出三点即可。
12.（3 分）D 13.（3 分）B
14.（6 分）或美：“龙脊贴连线，银蹄白踏烟”，“何当金络脑，快走踏清秋”，借马的身
姿、形色、速度，赞美人才的能力与才华。
或讥：“堆金买骏骨，将送楚襄王”，借千里马不得其所的遭遇，讥讽人才送到不被珍惜之
处，必被埋没。
或悲：“君王今解剑，何处逐英雄”，借乌骓马与项羽的传奇故事，悲叹英雄逝去，人才无
处追随。
【评分说明】每点 2 分，意思对即可。依据诗句内容分析。其他诗句言之有理，亦可给分。
15.（12 分）（1）见贤思齐焉 见不贤而内自省也
（2）摇其本以观其疏密 而智勇多困于所溺
（3）仁义不施而攻守之势异也 为国者无使为积威之所劫哉
（4）扈江离与辟芷兮 故其称物芳
（5）校尉羽书飞瀚海 单于猎火照狼山
（6）樽酒家贫只旧醅 偃仰啸歌
16.（3 分）B 17.（3 分）D
18．（5 分）不同：①在细节的描述上更加具体，如细致地描写了仙女钻出蚌壳由小变大的
过程。
②有强烈的主观色彩，如仙女带来的各种美味佳肴与孩子的喜好有直接关系。
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③故事的场景与孩子的生活场景结合在一起，如奔向自己家里的八仙桌，往来于桌子与水缸
之间。
作用：①突出了河蚌仙女故事对“我”的重要意义。
②表现出儿童丰富而生动的想象力，反映了在物质匮乏的生活条件下儿童的独特心理。
19.（6 分）寓意：①“我”的文学梦是从对水缸里的河蚌仙女的想象中萌发的。水缸是“我”
童年时代精神世界的寄托，可以让“我”的梦想在其中畅游。
②水缸的记忆伴随着“我”，是“我”文学创作的源泉及动力，“水缸”成为“我”不断探
索和创造的文学世界的象征。
效果：①既形象又别致，激发读者的阅读兴趣；
②虚实结合，凸显主题。
20.（1）（3 分）D
（2）（3 分）还要能被思想唤醒
21.略
22.略
【附：文言文参考译文】
欧阳修叩首禀告秀才足下：
（我）前几天离开后，又拿之前（您）赠送的十几篇（谈论）古今的杂文，多次阅读它
们，（发现您的）言论十分高深并且志向非常远大。（我）揣摩您的用意，难道不是忧虑时
俗，（因而）深入研究古代学说、阐明圣贤之道，想要改变现今（的状况），（把）它恢复
到古代（的样子），整治现今的混乱繁杂的现象吗？这之后（我）更加了解到您是好学、有
远大志向的人啊。但是（您）遵循三皇太古的学说，舍弃近的求取远的，追求高深的言论而
脱离现实，这样是不太对的。
君子在治学上一定要践行道，之后亲身实践它，(把)它施行在处理事务上，并且呈现在
文章中阐发它，来让后世人信服（它）。这种道，就是周公、孔子、孟轲等人经常践行从事
的；这种文章，就是六经中记载的、至今都为人相信的。这种道容易懂得并且能够效法，这
种文章容易明白并且能够践行。至于虚妄的人谈论道，却把混沌蒙昧虚假乌有（的说法）当
作道，（把）洪荒虚无的远古当作（要效法的）古代，这种道难以效法，这种学说难以践行。
孔子说：“道不远离人。”所谓道，是圣人之道，这道是亲身实践它、(把)它施行在处理事
务上就能够掌握的，哪像虚妄的人说的（那样）呢！孔子说：“我爱好古文化，勤奋敏捷去
求取它。”所谓古，它（包括的）事是君臣、上下、礼乐、刑法的事，哪像虚妄的人说的（那
样）呢！这是君子追求的学问。
所谓舍弃近的求取远的这个问题，（是指）孔子当初生于周朝，和今人相比谁距离尧舜
更远呢？孔子删篡《尚书》，从《尧典》开始截取记述，不论及尧舜之前（的事），他谈论
的治学，就称为“效法尧舜”。像孔子这样圣明又勤奋，却不探讨尧舜之前的事，难道是做
不到吗？大概是因为那些事太遥远难以说清楚，不能让后世人信服（它）。
现在（的学者）生在距孔子很远的后世，却反过来想要探求尧舜之前（的事情），（这
就）是通常所说的追求高深的言论而脱离现实。尧舜之道是诸王（思想）的源头，孔子的赞
叹是“广博啊”，是说尧舜之道深远广博难以用语言表达出来。至于那《尧典》《舜典》，
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记述尧舜之道明白清楚，让后世尊重崇敬、仰望难以企及。二《典》的言论难道不高深吗？
但它（论及的）事情没有超出使家族和睦，百姓安定，忧虑水患，会见诸侯，严谨法度罢了。
孔子之后，只有孟轲最懂得道，但是他谈论的没有超出教人种植桑麻，蓄养鸡豚，来说明（百
姓能对父母）生前奉养与死后安葬是王道的根本。二《典》的言论，难道不是（深奥广博的）
言论？孟轲谈论的道，难道不是（真正的）道？但（二《典》记述的和孟轲谈论的）那些事
却是世人特别容易了解接近的，大概是（因为他们的论述）切合现实的事情罢了。
现在的学者不认真遵循这种治学方式，却喜欢追求虚妄的人的言论，思慕天地未形成之
前的太古之时，把虚无当作最好的学说，没有（辨别）高下远近。假如贤者能做到（正确地
治学），愚者能努力做到（正确地治学），没有过分的和达不到的，完全遵循真正的中正之
道，就能延绵万世，可以践行不变了。现在（的学者）认为（正确的治学之道）不值得学习，
却以追求高远虚无为本领，去推广虚妄的人没有用处的言论，这不是治学的人（应该）竭尽
心力（追求）的。应该稍微降低高度，拉近距离，来达到中正之道，这样差不多就符合（治
学之道）了。
我所说的这些，都是些陈旧浅显的言辞，像您这样见闻丰富学识广博，（本）不应该对
您说这些。但我说这些的原因，是想让您降低高度，切近真正的道，那（我）怎敢刻意用新
奇的言辞来抬高自己呢。愿您稍微考虑一下（我所说的）。
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