第21课 创造宣言 练习题（含答案）

统编版语文九年级上册第21课创造宣言练习题（含答案）
积累与运用
阅读下面文字，按要求作答。
可见平凡单调，只是懒惰者之(dùncí)。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。但是(lǔdùn)的曾参，传了孔子的道统；不识字的慧能，传了黄梅的教义。
1、根据文段中的拼音写词语。
①(dùncí) ___________ ②(lǔdùn) ___________
2.给下列词语中加点的字注音。
①懒惰___________ ②教义___________
3.小冀不确定文段中的“能”字的第7 画是哪一笔，你利用网络软件帮他检索，先输入音节_______，查到“能”字，进而查到第7 画是________ 。
4.下面语段中，加点的成语使用有误的一项是( )
近代以来，在“山穷水尽”“走投无路”的情况下,中国共产党人从纷然杂陈的各种观点和路径中毅然选择了马克思列宁主义,中华民族开始艰难地但不可逆转地走向伟大复兴。我党的经历提示我们：当遭遇困境时,千万不要自暴自弃,要学会转换思维,勇于尝试,这样,你的人生才有可能画龙点睛。
A. 山穷水尽 B. 走投无路 C. 自暴自弃 D. 画龙点睛
5．语段中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　)
在如今的新媒体时代，每个网民都是报道者，都有可能成为假消息的传播者。利用食品安全对于公众的焦虑，传播和编造不实消息，几乎成了传播领域的顽疾。
A．利用食品安全对于公众的焦虑，编造和传播不实消息，几乎成了传播领域的顽疾。
B．利用公众对食品安全的焦虑，编造和传播不实消息，几乎成了传播领域的顽疾。
C．利用公众对食品安全的焦虑，传播和编造不实消息，几乎成了传播领域的顽疾。
D．利用公众关于食品安全的焦虑，编造和传播不实消息，几乎成了传播领域的顽疾。
6. 下列句子没有使用修辞手法的一项是( )
A．创造之神！你回来呀！
B．茅草中有一棵好像是先知先觉的树苗。
C．谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身？
D．我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你！
7. 下列句子中，没有运用举例论证的一项是( )
A. 单调又无过于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。
B. 古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通,要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
C. 有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。
D. 但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝、众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。
8．下列对课文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．本文主要运用了举例论证的方法来论证自己的观点，并举“东山樵夫”这一正例来批驳错误观点。
B．“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林”，强调了任何一点的创造力，都会促进成就的取得。运用排比使论证内容充实、丰富，具有说服力，增强了语言的气势，增强了论证效果，充分体现了“宣言”的特点。
C．第2～3段，作者首先提出，美术家的成功，是创造出值得自己崇拜的石像；而教育者与之类似：教育者是创造出真善美的活人。
D．第16段，回扣开头所举美术家罗丹的事例，再次大声发出宣言：生命不息，创造不止，终能让创造在中国的大地上开花结果、成为森林。
9.名著是历史的回音壁，是创新的先导、智慧的结晶。请联系你读过的名著完成下列任务。
（1）．名著中的人物有如夜空中的星，其精神给人以无限启迪。如《西游记》中“尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣”的孙悟空对权威的反抗；《水浒传》中“万卷经书曾读过，平生机巧心灵”的①______对计谋的巧妙运用；《朝花夕拾》中将“我的讲义已经从头到末，都用红笔添改过了”的②__________对“我”的关心和热诚。(填人名)
（2）有人说，《水浒传》中的英雄好汉，几乎都是被逼上梁山的，只不过他们被逼上梁山的前因后果不尽相同。请你结合第二十六回至第三十一回的内容，简要分析武松上梁山的原因。
10.九年级(2)班准备开展以“创新与发展”为主题的综合实践活动。活动中有一些问题，请你参与解决。
（1）．阅读下面两则材料，说一说你的探究结果。
材料一　莫尔斯在设法制造出强大的足以越过大洋的电报信号时遇到了困难。一天，他看到拉车的马匹在驿站被换下来，联想到电报信号的中继站，即每隔一段距离把电报信号放大，使问题得以解决。
材料二　自古以来，人类架桥就是靠修筑桥墩来实现的。当遇到难以打桩架桥的情况时怎么办？发明家布伦特看到蜘蛛吊丝织网时，联想到造桥，顿时恍然大悟，从而发明了吊桥。
（2）．活动中，有同学当场作诗，请你续写两句帮他接下去。
创新是石，擦出星星之火；创新是火，点燃希望之灯；_______，______________；__________，______________！
阅读理解
阅读课文，回答问题。
创造宣言
陶行知
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那未这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗罗的手里可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又毋需乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石峪”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身？
割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。
创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。
罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
一九四三年十月十三日 写于凤凰山
阅读课文，完成结构图。
12.怎么理解下面这段话的含义？
活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。
13. 这篇《创造宣言》认为教育者最大的成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？(至少写出4 点需要注意的问题)
（二）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
在视听艺术领域，现实批判是文艺评论的重要维度。从对医疗困境的聚焦呈现，到对黑恶势力生态的深度解剖，优秀作品借助艺术虚构触及现实痛点，引发了广泛共鸣。与这种轰动效应生成的共情相比，部分评论则呈现出简单粗暴的“道德审判”式倾向：有的以历史真实为唯一标尺指责艺术虚构；有的凌驾于艺术创新的客观评判之上。这些评论方式不仅消解了批评应有的理性力量，更有可能扼杀艺术探索的多元价值。
在历史题材创作中，虚构不是“篡改”，而是对现实的叩问。这类作品依托公共性，常常成为“道德审判”的焦点。一些评论者将“历史真实”等同于史料复现，将艺术虚构视为对历史的背叛。有人说过：“艺术的真实非历史上的真实，我们是听到过的，因为这是我们改造过的。然而，它们并未歪曲历史，反而通过典型化手法，使历史精神得以突显。”可见，艺术真实的核心在于“本质真实”。以某电视剧为例，尽管陈独秀与李大钊在雪中分食包子的场景并无史料记载，但这一虚构细节显然展现了早期革命者的清贫与理想主义色彩。若批评者仅以“查无此据”否定此类创作价值，实则是用史料考据的尺子丈量艺术想象，最终会将历史剧曲解为历史纪录片。
在现实主义创作中，“悬浮”并非“失真”，而是对时代情绪的捕捉。近年来，“悬浮剧”之所以成为批评的焦点，就是因为部分作品脱离现实生活，被诟病为“伪现实主义”。一般而言，艺术真实的维度在于“情感真实”。现实主义并不是对生活的机械复制，而是通过艺术提炼揭示普遍人性。这需要批评者能够把两种“悬浮”区分开来：一种是创作态度的轻浮，如职场剧中的“霸道总裁爱上我”情节；另一种是艺术表达的超越性，如某电视剧通过“时间循环”框架探讨社会公平。正确地区分，能够将现实语义落在实处。这正如巴尔扎克所言：“法国社会将成为历史家，而我只应该做它的书记员。”这里的“书记员”并非照相机式的记录，而是通过艺术虚构构建时代的集体记忆。
面对上述出现的种种负面批评现象，构建批评的理性框架成为现实选择。要做到这一点，需要从“道德审判”转向“价值对话”，做好“三步走”的工作：
第一步，区分“事实判断”与“价值判断”。对历史剧的批评应聚焦“是否扭曲历史精神”，而非“是否完全复刻史实”；对犯罪题材的评判需关注“是否引导观众反思暴力根源”，而非“是否美化罪犯”。
第二步，建立“艺术真实”的评估体系。可适当借鉴卢卡契“总体性”理论，即考察作品是否通过虚构构建了自洽的逻辑世界，是否在细节真实与整体真实间达成平衡。如某年代剧，通过“种蘑菇”“移民搬迁”等具体事件串联起乡村振兴的时代命题，其艺术真实源于个体命运与宏观政策的有机统一。
第三步，倡导“建设性批评”。批评不仅是否定，更是对艺术创新进行的激励。如对《隐秘的角落》中“坏小孩”形象的塑造，批评者在探讨如何突破传统儿童叙事的基础上，建议通过更多细节展现社会环境对个体异化的影响，而不是简单贴上“宣扬青少年犯罪”的标签。
总之，视听艺术的现实批判本质，是“戴着镣铐的舞蹈”。批评者需要在艺术真实与生活真实之间寻找平衡点。这既不能放任艺术虚构沦为脱离现实的空想，更不应以现实逻辑束缚艺术想象的翅膀。真正的批评精神，恰如手术刀般精准解剖现实，并且以诗性的光芒照亮人性的幽微之处。唯有如此，视听艺术才能成为时代精神的镜像，免于沦为道德说教的传声筒。
（摘编自霍文博《艺术真实与生活真实：厘清视听艺术现实批判的尺度与边界》）
材料二：
艺术与生活的紧密联系是艺术创作不可或缺的根基。从历史的视角来看，艺术作品往往是对现实生活的直接反映。如狄更斯的《雾都孤儿》便是对伦敦贫民窟生活的深刻描绘，揭示了当时社会的不公。据统计，狄更斯的作品中，超过七成的情节和人物形象都源自他所生活的时代背景。
艺术并非仅仅是生活的简单再现，它经过艺术家的精心构思与创作，为生活注入了更深层次的内涵。艺术超越生活之处，主要体现在以下几个方面：抽象与提炼：艺术家们通过将生活进行抽象与提炼，将纷繁复杂的现实简化为更具象征意义的符号或形象。例如，毕加索的《亚维农的少女》便将人物形象进行了几何化的处理，这种抽象化的艺术表达，不仅超越了生活的直观感受，更赋予了作品深刻的哲学内涵。
情感与想象：艺术作品往往融入了艺术家个人的情感与想象，从而赋予了作品更强的感染力。例如，凡·高的《向日葵》不仅仅是对花卉的形态描绘，更融入了他对生命与激情的深刻感悟。
理想与批判：艺术作品有时还承载着对理想生活的追求或对现实生活的批判。例如，托尔斯泰的《复活》便通过对贵族阶层的揭露以及对底层人民的深切同情，表达了他对社会正义的向往。
文化与传承：艺术作品不仅是个人情感的表达，更是文化的传承与创新的重要载体。例如，中国的传统戏曲便通过一代代艺人的传承与发展，不仅保留了传统文化的精髓，还不断赋予其新的时代内涵。
在艺术创作中，“失真”是一个不可避免的现象。它指的是艺术作品在反映生活时，与现实生活之间所存在的偏差或不一致。
失真表现为情感夸大、现实简化、理想化和文化局限性等，它们丰富了艺术的表现形式，但也带来了与现实的偏差。首先是主观情感的夸大。艺术家在创作时往往会融入个人的情感和主观意识，这可能导致他们对生活的描绘过于夸张或扭曲。其次是现实的简化与抽象。艺术家为了更好地突出作品的主题或表达特定的思想，常常会对现实进行简化或抽象处理。此外，理想化的处理也是失真的一种常见形式。艺术家在创作中往往追求理想化的表达，这可能导致他们对生活的描绘过于美化或理想化。最后，文化与时代的局限性也会导致艺术失真。艺术作品的创作受到特定文化背景和时代的影响，这可能使艺术家对生活的理解具有片面性或局限性。
（摘编自《艺术的真实与想象：生活与超越》）
14.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.部分视听艺术评论存在“道德审判”式倾向，如以史料复现为唯一标准否定历史题材作品的艺术虚构，这种方式会消解批评的理性力量。
B.某电视剧中陈独秀与李大钊雪中分食包子的虚构场景，虽无史料依据，却突显了早期革命者的精神特质，符合艺术“本质真实”的核心要求。
C.狄更斯《雾都孤儿》中七成以上情节和人物源自时代背景，这证明艺术作品只能是对现实生活的直接反映，无法脱离生活根基而存在。
D.艺术“失真”可能因主观情感的夸大、文化与时代的局限性产生，艺术“失真”丰富了艺术的表现形式，但也带来了与现实的偏差。
15.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A.批评者在评价“悬浮剧”时应区分创作态度的轻浮与艺术表达的超越性，避免将创新虚构简单归为“失真”。
B.卢卡契的“总体性”理论是艺术真实的评估标准，其核心是考察作品虚构逻辑的自洽性及细节与整体真实的平衡性。
C.材料一通过引用巴尔扎克的名言，为观点提供了权威依据，材料二未使用引用论证，主要依靠举例分析来支撑论点。
D.材料二结构层次分明，先提出艺术与生活的关系，再从四个方面阐述艺术的超越性，最后总结失真的表现。
16.请简要分析材料一中画横线处句子的论证效果。

17.材料一和材料二对“艺术与生活关系”的论述各有侧重，请简要概括。

18.请结合两则材料，谈谈在文艺创作中应如何处理“生活真实”与“艺术真实”的关系。
（三）阅读下文，回答问题
“提问”与“回答”
①有故事说，两个孩子给孔圣人提出了一个问题，问他为什么早晨的太阳大如磨盘，离得近，却不热；中午的太阳小如盘子，离得远，却那么热，这是为了什么 孔圣人瞠目结舌，无以答对。
②这样，就有了一个可爱的提问与尴尬的回答的场面，极其生动有趣地出现在我们面前。这种场面，连圣人都会遇到，就更不用说普通的凡夫俗子了。
③“提问”是求知的重要方式，孩子们总是以提问的方式获得知识，所以就有了一套名叫《十万个为什么》的丛书，成了青少年益智的读物。
④“回答”，却并不简单，即使饱学之士也不敢说能答全孩子们提出的问题。于是也就有伟人说：一个傻子提了问题，一百个聪明人都回答不了。
⑤但不管能不能回答得了，人群中总有爱提问的与爱回答的两种人存在。
⑥提问的前提是置自己于“无知”的位置上。孩子敢于提问，是他们毫不掩饰自己的无知，甚至那乐趣正在无知之中。
⑦一当了“知识”分子，骂人最恶毒的话恐怕无过于“无知”二字；最怕被人骂的话，也无过于这二字。如有人被骂了“无知”，就会觉得是最大的侮辱，如同掘了祖坟，由此，也许会引起没完没了的官司，没准最后会断了交往。
⑧人是从孩子长大的，这就决定了人是从无知处起步的。人又非生而知之，后天所学，难免有学问不到的地方。
⑨孔子是圣人，种庄稼种菜，就不如老农，在这一方面自然是无知。
⑩鲁迅回想自己和不识字的农村孩子闰土在一起，听他讲了很多新鲜的故事和生活，显示了城镇孩子对农村生活的无知。
许多大学问家，都不是因为无所不知而名世，恰恰是到了晚年，仍哀叹世界上还有许多东西自己不知道，表现出对知识追求的不倦精神。
这其间，当然有他们的谦逊，表现出良好的学风与品德，但也确实是他们悟出了人生与世界的深刻关系。生有涯，学无涯；人如沧海之一粟，一粟何以能尽知沧海。这么说，“无知”是人生之必然，且永远在这方面或那方面处于“无知”状态。
如此看来，人得保持一种“无知感”，这样才会去探索新的领域，掌握新的知识。这种“无知感”的宝贵，几乎像“饥饿感”对于厌食者。
英国著名的散文家罗伯特·林德就写过一篇《无知的乐趣》的散文。为了弄清布谷鸟的生活习性，他像孩子一样观察布谷鸟，他从中体验到“博物学家的幸福在某种程度上也依靠他的无知，无知给他留下这类新天地任他去征服”。这位罗伯特·林德由此还引申出做学问的道理：“迅速逃到无知中去追求知识。”他断然认为 那种把无知的巨大乐趣换成“回答问题的乐趣”，这种人“已经在开始僵化”。
圣人，害怕好为人师，故不耻下问，且“每事问”。既非圣贤，只为了不“僵化”，我们也该有一种孩子的心态，常常保持自己的“无知感”，不要总想“回答”世界，当了蹩脚的“回答者”。
19.文章开头，记述两小儿向孔子提问之事，其目的是（ ）
A．说明孔圣人无以答对，也是个无知的人。
B．引出本文的论题──“提问”与“回答”。
C．表明尴尬的回答场面，连圣人都会遇到。
D．列举事实，证明了提问是孩子们求知的重要方式。
20.第⑨-⑩段列举孔子和鲁迅的例子，要证明的观点是：
作者在分析“提问”与“回答”二者的关系时，他的观点是：
答案
1.遁词 鲁钝 2.duò jiào 3.neng 丿 4.D 5.B 6.B 7.B 8.A 9.（1）吴用 藤野先生 （2）[示例]武松本是清河县衙里的都头，因为其嫂和西门庆毒杀了哥哥武大郎，他一怒之下杀了二人。后来，武松被发配到孟州，在孟州他因替施恩出头醉打蒋门神而遭到陷害，于是一怒之下杀了蒋门神、张团练、张都监等人。为了逃避抓捕，武松落草为寇，之后上了梁山。
10.（1）[示例]联想往往能激发人们创新的灵感。
（2）创新是灯，照亮前行之路；创新是路，引导我们前行。
11.①提出“我们要创造”的总论点 ②处处是创造之地天天是创造之时，人人是创造之人
12.此处用“刀法”比喻教育方法，“万像”比喻众多教育对象，“画龙点睛”比喻使众多教育对象成材，生动形象地说明了教育方法使用不当，可以使众多受教育者被毁；教育方法使用得当，可以使众多受教育者成材。
13.教育者最大的成功是：师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的问题：①要敢于创造；②要有献身创造的精神；③要明确教育的创造目标；④要探索创造理论和创造技术；⑤要鼓励学生创造；⑥要注意师生合作创造；⑦要注意集体创造的特点。(答出其中4 点即可)
14.C 15.B
16.①将“批评精神”比作“手术刀”，生动形象地阐述了真正的文艺批评应当具备精准剖析现实问题的能力的观点；②这一比喻既体现了批评的理性深度，又彰显了其人文温度，使抽象的理论观点变得具体可感，增强了论证的形象性和感染力。
17.①材料一侧重从文艺评论视角，论述艺术真实与生活真实的边界，批判“道德审判”式批评，倡导构建“价值对话”的理性批评框架；②材料二侧重从艺术创作视角，阐述艺术对生活的依赖与超越性，分析艺术超越生活的具体维度及“失真”现象的表现与成因。
18..①立足生活根基：以现实生活为创作源泉，捕捉时代痛点与集体记忆。②注重艺术提炼：通过抽象、典型化等手法实现超越。③坚守真实内核：历史题材追求“本质真实”，现实题材注重“情感真实”，在细节真实与整体真实间达成平衡。④规避不当失真：理性处理情感表达与理想化创作，避免因主观情感夸大或时代局限导致脱离本质真实，确保作品逻辑自洽。
19.B
20.人非生而知之，后天所学，难免有学问不到的地方。讲解：这里是通过例证法来论证论点。
21.不要总想 “回答”，而应常“提问’，保持自己的无知感。