第一单元群文阅读--2026人教版高中语文必修下册章节练（含解析）

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2026人教版高中语文必修下册
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选文一
(2025浙江浙东北联盟期中)阅读下面的文字,完成问题。(19分)
(一)儒家思想的建立
孔子身处的时代,礼崩乐坏,西周的封建制度随着西周本土的沦陷,只剩下一个空名。在大崩溃的时候,孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念,将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所,也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。
孔子教诲门下,并不像后世所谓的学校,而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题,共同建立和发展一套思想体系。从一开始,孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德,而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。
“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则,即使是至高无上的神明“天”,也不过是“道”的显现,“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则,虽然抽象,但“道”不只存在于人与人的相处之中,它还存在于万事之中。因此,儒家思想落实在人间事务上,是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度,孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音,这是一门人间与社会的学问,而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得,它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。
(二)儒家思想中的“安人”与“安百姓”
孔子认为门下的弟子分别属于四个门类:德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身,政事是为人服务,语言是处理社会事务和传达信息,文学是书写能力,与语言同为传达信息之用。
四门学科之中,有三门相当实用,都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安人”和“安百姓”是两种志业。“人”是自己四周的人,“百姓”是天下所有的人,因此,儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉,也有人类全体的福祉,这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中,有志者必须“修己”,即整顿自己,才可以进而“安百姓”。从这个角度看,自己和群体是不能切割的连续体,所以,“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。
孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本,是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀,所以人心必须是善,天心是垂爱人间,也必须是善。天道与人性,个人与天下,都是连续而不能分割的关怀。
孔子、孟子或是孔门其他人,不是单单为了思想而思想,更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说,希望国君能够采纳他们的建议,利用国家的力量,一步一步地将世界带向更高的境界,创造更自在的安乐。人必须自己努力,砥砺修养,坚持以此为基础,才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人,使其能彼此和睦相处,然后才可以安顿族群,才能治理好国家,最后的目标,则是天下太平。
(三)　　①　　
孟子的时代是战国时期。孔门主旨:不论是独善其身,还是兼善天下,都着重“善”。四科之中,最主要的“德行”和“政事”,无非为了个人或群体能够趋于善,孟子认为:人性本善,但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代,杨、墨理论遍行天下,孟子必须努力坚持儒家本色,主张持守本性的善,排除可能的恶。
于是,儒家开始有了二元的分野。
荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中,特别注意到“善是天生的,还是人为的修养”这个问题,他主张“性善是伪”。其实,他所谓的“伪”并不是假装,而是意指“人为的努力”。人性可为善,但是如果不加注意,受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向,才能做到善。
在政事方面,治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段,荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手,可是二人也都指陈,这二元可以彼此转换,在二极之间演变。
荀子门下,衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非,他结合了许多从政人员的实际经验,将之综合为管理学和政治学的理论;另外一个学生李斯成为秦始皇的助手,为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科,终于发展出一个政治学理论及实践,使得儒家在此后的几千年中,在皇帝制度的旁边,发展成为文官体系主要的理论基础。
(四)　　②　　
儒家真正的对手乃是道家,老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区,这里多丘陵、湖泊、溪流、森林,呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统,也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动,俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵,是传说世界的角色。北方生活艰难,人人必须约束、节制,必须尊重自己与他人之间的界限;南方容易维持生计,也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由,个人有更多的自我,也获得了更多的尊重,人兼容于自然之中。于是,在这个环境下发展出来的思想,着重点都在于尊重个性,甚至离弃集体,不愿有强大的集体妨碍个人自由,他们也主张“自然”之道不能绝对。
老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样,对于“真实”的本体,两者结论也不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”,都在绝对真理之外提出另一些选择,也否定了思想的武断。
(摘编自许倬云《三千年文明大变局》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.面对“礼崩乐坏”的现实,孔子基于理性道德,建立了比较实用的儒家思想体系,为处理人际关系提供了行为准则。
B.儒家的四门学科都有明确具体的功能,其中“德行”和“政事”最重要,因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。
C.在人本性善恶的问题上,孟子和荀子有根本分歧,孟子坚持认为“善”是天性,荀子则认为“性善”是培养的结果。
D.作者认为,自然环境是影响思想的重要因素,北方生活艰难,人们重视对抗自然;南方人容易维持生计,更崇尚自由。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)　(　　)
A.儒家思想不是认知的学问,缺乏抽象的哲学思考,学术研究价值有限,但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。
B.在儒家思想中,“修己”是实现社会和政治目标的前提,只有先整顿好自己,才有可能安顿好亲族,进而实现“安天下”的目标。
C.孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说,认为人性与天道在“善”方面是共通的,二者相互呼应,不可分割。
D.韩非和李斯的理论和实践,从儒家学说衍生和发展而来,荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。
3.下列选项,最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是(3分)(　　)
A.吾岂匏瓜也哉 焉能系而不食
(我难道是葫芦吗 怎么能挂起来不吃呢 )
B.质胜文则野,文胜质则史。
(质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。)
C.仕而优则学,学而优则仕。
(做官之后还有余力的就可以去学习,学习而有余力的就可以去做官以便更好地推行仁道。)
D.沽之哉!沽之哉!我待贾者也。
(卖掉它!卖掉它!我正在等着好买主呢。)
4.请结合文章内容,给第(三)(四)两节各拟一个小标题。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.材料中提到“孔子、孟子或是孔门其他人,不是单单为了思想而思想,更是为了给人间带来一个理想的世界”。请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例,分别阐释孔子、孟子心中理想社会的核心特点。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
选文二
(2025湖北部分学校月考)阅读下面的文言文,完成问题。(20分)
材料一:
十年春,及齐平。夏,公会齐侯于祝其,实夹谷。孔丘相。
犁弥言于齐侯曰:“孔丘知礼而无勇,若使莱人以兵劫鲁侯,必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退,曰:“士兵之两君合好而裔夷之俘以兵乱之非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。于神为不祥,于德为愆义,于人为失礼,君必不然。”齐侯闻之,遽辟之。
(节选自《左传·定公十年》,有删改)
材料二:
齐大夫言于景公曰:“鲁用孔丘,其势危齐。”乃使使告鲁为好会,会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事,曰:“古者诸侯出疆,必具官以从。”定公曰:“诺。”具左右司马。
会齐侯夹谷,为坛位,土阶三等,以会遇之礼相见,揖让而登。
献酬之礼毕,齐有司趋而进曰:“请奏四方之乐。”于是旌旄①羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,举袂而言曰:“吾两君为好会,夷狄之乐何为于此!请命有司!”有司却之,不去,则左右视晏子与景公。景公心怍,麾而去之。
有顷,齐有司趋而进曰:“请奏宫中之乐。”景公曰:“诺。”优倡②侏儒为戏而前。孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,曰:“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!请命有司!”有司加法焉,手足异处。景公惧而动,知义不若,归而大恐,告其群臣曰:“鲁以君子之道辅其君,而子独以夷狄之道教寡人,使得罪于鲁君,为之奈何 ”有司进对曰:“君子有过则谢以质,小人有过则谢以文。君若悼之,则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
(节选自《史记·孔子世家》,有删改)
[注]　①旌旄,泛指旗帜。②优倡,歌舞、杂戏演员。
6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分)
士兵A之B两君C合好D而裔夷之E俘以兵乱之F非齐君G所以H命诸侯也
7.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是(3分)(　　)
A.相,是诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官。公西华就想做一名“小相”。
B.辟,避开。文中的“辟”和《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈”的“辟”意义和用法相同。
C.具,配备。文中的“具”和《鸿门宴》中“具告以事”的“具”意义不同。
D.四方,与《齐桓晋文之事》中“推恩足以保四海”的“四海”一样,代指天下各地。
8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)(　　)
A.齐景公君臣表面上与鲁国交好会盟,实则包藏祸心,想借献礼之名以武力威慑鲁国。
B.鲁定公打算友好赴约,坐车出行,越出疆界,孔子建议应把人员配备齐全,鲁定公欣然接受。
C.在夹谷建筑盟坛,修起土台阶三级,两国国君按会遇之礼相见,孔子执礼而行,作揖登阶。
D.齐国派艺人、侏儒奏乐不合理义,招致孔子的严词斥退,景公内心有愧,还地道歉。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)孔丘知礼而无勇,若使莱人以兵劫鲁侯,必得志焉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)而子独以夷狄之道教寡人,使得罪于鲁君,为之奈何
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
10.孔子强调“为国以礼”,夹谷会盟中,他在哪些方面践行了这种主张 (3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
选文三
(2025河南部分学校阶段检测)阅读下面的文言文,完成问题。(20分)
材料一:
此《养生主》一篇立义,只一庖丁解牛之事,则尽养生主之妙,以此乃一大譬喻耳。若一一合之,乃见其妙。庖丁喻圣人,牛喻世间之事。大而天下、国家,小而日用常行,皆目前之事也。解牛之技,乃治天下、国家,用世之术智也。刀喻本性,即生之主,率性而行,如以刀解牛也。言圣人学道,妙悟性真,推其绪余,以治天下、国家,如庖丁先学道,而后用于解牛之技也。初未悟时,则见与世龃龉难行。如庖丁,初则满眼只见一牛耳;既而入道已深,性智日明,则看破世间之事,件件自有一定天然之理。如此则不见一事当前,如此则目无全牛矣。既看破世事则一味顺乎天理而行则不见有一毫难处之事所谓技经肯綮之未尝也。以顺理而行,则无奔竞驰逐以伤性真,故如刀刃之十九年若新发于硎,全无一毫伤缺也。以圣人明利之智,以应有理之事务,则事小而智巨,故如游刃其间,恢恢有余地矣。若遇难处没理之事,如筋骨之盘错者,不妨小心戒惕,缓缓斟酌于其间,则亦易可解,亦不见其难者。至人如此应世,又何役役疲劳,以取残生伤性之患哉 故结之曰:闻庖丁之言,得养生焉。而意在至人率性顺理,而无过中之行,则性自全,而形不伤耳。善体会其意,妙超言外。
(摘编自憨山《<庄子>内篇注》)
材料二:
或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺,而能弯弧挺刃,植柱构梁 ”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎庖丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫[注]者必伤其手,意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎 夫用界笔直尺,界笔,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁 真画一划,见其生气。夫运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯弧挺刃,植柱构梁,则界笔直尺岂得入于其间矣 ”
(摘编自张彦远《论顾陆张吴用笔》)
[注]　斫:击,砍。
11.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分)
既看破A世事B则一味顺乎C天理而行D则不见E有一毫难处F之事G所谓技经肯綮之H未尝也。
12.下列对材料中加点的词语句子及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　　)
A.如,像,与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“方六七十,如五六十”的“如”意思相同。
B.“故如游刃其间”与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思和用法不同。
C.“合造化之功”与《庖丁解牛》中“合于《桑林》之舞”的“合”意思相同。
D.“外物役焉”与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”都是被动句。
13.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)(　　)
A.材料一以庖丁喻指圣人,牛比喻世间事务,解牛的技巧比喻治理天下的智慧,据此阐述了《养生主》的主旨,强调顺应天理、遵循本性的重要性。
B.材料一认为人人都可以成为圣人,只要通过学道深刻领悟本性真谛,顺应天理而行,便能够游刃有余地处理事务,既不伤害本性,也不劳碌疲惫。
C.材料二借助庖丁解牛和郢匠运斧的典故指出,吴生能守住心神、专心致志,是他能画出精妙的线条和结构的重要原因。
D.材料二指出,真正的艺术创作不在于工具的使用,而在于心神合一、意存笔先。手不停留、心不凝滞,才能够创作出富有生气的作品。
14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)既而入道已深,性智日明,则看破世间之事。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
15.请结合两则材料,简要说明“守其神,专其一”在庖丁解牛和吴生绘画中的具体表现及其共同体现的哲学思想。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案与分层梯度式解析
1.D　“人们重视对抗自然”于文无据。
2.A　“儒家思想……缺乏抽象的哲学思考,学术研究价值有限”错。根据原文“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音,这是一门人间与社会的学问,而非今天学术界的认知学问”,可见选项中“缺乏抽象的哲学思考,学术研究价值有限”的说法过于武断。
3.B　A.意思是应该有所作为,要发挥自己的才能。强调东西要具有使用价值,能体现儒家思想注重实用的特点。B.探讨的是个人修养的外在形式和内在本质的关系问题,没有涉及实用方面的内容,不能体现儒家思想注重实用的特点。C.学习和做官都应该不断追求卓越,两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系,能体现儒家思想注重实用的特点。D.待价而沽强调等待有好价钱才出售,能体现儒家思想注重实用的特点。
4.答案　①儒家内部出现分歧　②儒家受到道家冲击
解析　根据“孟子认为:人性本善”“儒家开始有了二元的分野”“荀子……主张‘性善是伪’”“荀子门下,衍生了所谓‘法家’的理论家。一个是韩非……另外一个学生李斯……为秦朝规划制度”可知,儒家内部出现分歧,出现善恶之争,有了二元的分野,且衍生了“法家”的理论家,体现了儒家思想的多元化,据此第(三)节小标题可拟为“儒家内部出现分歧”。
根据第(四)节首句“儒家真正的对手乃是道家”可知,儒家思想受到道家思想的冲击,据此第(四)节小标题可拟为“儒家受到道家冲击”。
5.答案　①孔子心中理想社会的特点是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲。这种社会既有完备的礼仪制度供人遵循,又能满足百姓对自由、审美等的追求,“礼”和“乐”两方面都得到高度发展,相得益彰。②孟子心中理想社会的特点是仁君在位,百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义。君主施行“仁政”,注重保障百姓的经济利益,注重道德教化,发展教育事业,开展精神文明建设,让百姓在生活水平得到高度保障的情况下懂得礼义教化。
解析　①根据《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“‘莫春者,春服既成……风乎舞雩,咏而归。’夫子喟然叹曰:‘吾与点也!’”可知,孔子理想的社会是实现社会大同,能让贤者在位,百姓各得其所,上下尊卑秩序井然,社会和谐。曾皙所畅想的正是大同社会的生活缩影,所以孔子赞同曾皙的理想。这种社会既有完备的礼仪制度供人遵循,又能满足百姓对自由、审美等的追求,“礼”和“乐”两方面都得到高度发展,相得益彰。
②根据《齐桓晋文之事》中“无恒产而有恒心者,惟士为能……此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉”可知,孟子理想的社会是仁君在位,百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义。根据“王欲行之,则盍反其本矣……老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”可知,君主应施行“仁政”,注重保障百姓的经济利益,注重道德教化,发展教育事业,开展精神文明建设,让百姓在生活水平得到高度保障的情况下懂得礼义教化。
6.答案　BDF
解析　“士兵之”是主谓结构,B处断开;“两君合好”是主谓结构,D处断开;“而裔夷之俘以兵乱之”中,“裔夷之俘”是主语,“以兵”是状语,“乱之”是谓语,结构完整,F处断开。
7.B　A.正确。B.“意义和用法相同”错误。避开/不正。C.正确。配备/详细。D.正确。
8.C　“孔子执礼而行,作揖登阶”错误。由材料二第二段“会齐侯夹谷,为坛位……揖让而登”可知,不是孔子“揖让而登”,而是两国国君。
9.答案　(1)孔丘懂得礼仪,但是没有勇气,如果派莱人用武力劫持鲁侯,一定能够如愿以偿。
(2)而你们偏偏用夷狄的做法教我,让我得罪了鲁君,怎么办呢
解析　(1)“若”,假如;“使”,派遣;“得志”,如愿以偿。
(2)“子”,你们;“使得罪于鲁君”,省略句,应为“使(我)得罪于鲁君”;“为之奈何”,正常语序为“奈何为之”,怎么办。
10.答案　①治国以礼:建议鲁定公出行依礼,配备随从官员。②外交护礼:斥责齐国演奏夷狄乐曲,让官吏撤走;怒斥齐国用艺人、侏儒奏乐,让官吏惩罚。
解析　①孔子治国以礼:由材料二第一段“孔子摄相事,曰……”可知,孔子建议鲁定公出行依礼,配备随从官员——孔子从“治国以礼”的方面践行了“为国以礼”的主张。
②孔子外交护礼:由材料二“‘吾两君为好会,夷狄之乐何为于此!请命有司!’有司却之”“优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,曰……”可知,孔子斥责齐国演奏夷狄乐曲,让官吏撤走;怒斥齐国用艺人、侏儒奏乐,让官吏惩罚——孔子从“外交护礼”的方面践行了“为国以礼”的主张。
[参考译文]
材料一:
鲁定公十年春天,鲁国同齐国讲和。夏天,鲁定公和齐景公在祝其会面,祝其实际上就是夹谷。孔子担任主持赞礼的司仪官。
犁弥对齐景公说:“孔丘懂得礼仪,但是没有勇气,如果派莱人用武力劫持鲁侯,一定能够如愿以偿。”齐景公听从了犁弥的话。孔子带着鲁定公往后退,并说:“战士们拿起武器冲上去!两国国君友好会见,而边远地区的夷人俘虏却用武力来捣乱,这不是齐国国君命令诸侯会盟的本意。边远地区不得图谋中原,夷人不得祸乱中原人,俘虏不得干扰盟会,武力不能逼迫友好。这样做对神灵来说是不吉祥的,对德行来说是伤害仁义的,对人来说是丧失礼仪的,国君一定不会这样做。”齐景公听了这番话后,急忙叫莱人避开。
材料二:
齐国大夫对齐景公说:“鲁国任用孔丘,将来的形势会危及齐国。”于是派使者告诉鲁国,两国举办友好的会盟,会盟的地点在夹谷。鲁定公准备乘坐车辆毫无戒备地前往。孔子兼理会晤事宜,对定公说:“从前诸侯出了自己的国境,一定要配备必要的官员随行。”定公说:“好的。”于是带了左右司马出发。
定公和齐侯在夹谷相会,在夹谷筑了会盟坛位,土阶有三级,两君以会遇的礼仪相见,拱手揖让登坛。
双方献赠礼物的仪式完毕之后,齐国的官吏疾走过来请示道:“请允许演奏四方的乐曲。”于是旌旗羽裯扬起,矛戟剑拨都鼓噪而来。孔子见了疾走过来,一步一级地往台上走,最后一级没有跨上,便举袖一挥,说道:“我们两国君主友好会盟,这种夷狄的乐曲为什么在这个场合演奏!请官吏叫他们下去!”官吏叫他们退下,他们却不肯动,而是左右看着晏子和景公。景公心里惭愧,就挥手让他们下去了。
过了一会儿,齐国官吏疾走过来说道:“请允许演奏宫中的乐曲。”景公说:“好的。”一群歌舞、杂戏艺人和侏儒都前来表演了。孔子又疾走过来,一步一级地往台上走,最后一级没有跨上,说道:“普通人来迷惑诸侯,论罪是应该被诛杀的!请求官吏执行!”于是官吏依法处置,受刑的人就身首异处了。景公(看到孔子的态度这样严正,不由得)害怕而触动,知道自己道义上不如他,回国之后心里很害怕,就对他的众臣说:“鲁国用君子之道来辅佐他们的君主,而你们偏偏用夷狄的做法教我,让我得罪了鲁君,怎么办呢 ”官吏上前回话说:“君子有了过错就用实际行动来谢罪,小人有了过错就用虚礼文辞来谢罪。君主如果心里不安,就用实际行动去谢罪吧。”于是齐侯就把以前从鲁国侵夺来的郓、汶阳和龟阴的田地还给鲁国来谢罪。
11.答案　BDG
解析　“既看破世事”中,“看破”作谓语,“世事”是“看破”的宾语,故B处断开;“而”作连词,连接“顺乎天理”和“行”,故D处断开;“则不见……之事”中,“不见”是谓语,“有一毫难处之事”是“不见”的宾语,故G处断开。
12.A　A.“意思相同”错误。像/或者。二者意思不同。B.正确。代词,代指牛骨节间/表示祈使。C.正确。都是符合的意思。D.正确。
13.B　“人人都可以成为圣人”于文无据。
14.答案　(1)不久深入道中后,本性智慧一天天明晰,就能看破世间的事情。
(2)凡是一件事情要达到完美的境界,都是这样,难道只有画画(是这样)吗
解析　(1)“既而”,不久;“性”,人的本性;“日”,名词作状语,一天天。
(2)“臻”,至,到;“是”,指示代词,此;“岂”,表反问,怎么,难道。
15.答案　①庖丁解牛:庖丁专注于牛的肌理,顺应牛体的自然结构,达到“目无全牛”的境界,刀刃十九年如新。②吴生绘画:吴生专注于内心意象,不依赖外物工具,画作富有生气。③哲学思想:二者都体现了专注内心、顺应自然规律的哲学思想。
解析　①在材料一中,庖丁解牛的过程被用来比喻圣人治理天下的智慧。庖丁通过专注牛的肌理,顺应牛体的自然结构,最终达到“目无全牛”的境界,即不再将牛视为一个整体,而是能够看透其内在的自然之理。正如原文所述“既而入道已深,性智日明……如此则目无全牛矣”,这种专注和顺应自然的态度,使得庖丁的刀刃十九年如新。
②在材料二中,吴生绘画的精妙之处在于他能够“守其神,专其一”,即专注于内心的意象,不依赖外物工具。正如原文所述“守其神,专其一……画尽意在也”,吴生的画作之所以富有生气,正是因为他能够心神合一,意存笔先,不滞于手,不凝于心,最终达到“不知然而然”的境界。
③庖丁解牛和吴生绘画的共同点在于他们都体现了专注内心、顺应自然规律的哲学思想。庖丁通过专注牛的肌理,顺应牛体的自然结构,达到“目无全牛”的境界;吴生通过专注内心的意象,不依赖外物工具,创作出富有生气的画作。这种专注和顺应自然的态度,正是道家思想中“率性而行”“顺乎天理”的体现。正如材料一中所说的“至人率性顺理……而形不伤耳”,这种哲学思想不仅适用于治理天下和艺术创作,也适用于日常生活中的许多事务。
[参考译文]
材料一:
《养生主》这一篇的主旨,仅通过庖丁解牛这一件事,便完全展现了“养生主”的奥妙,因为这是一个大的比喻。如果一一对应起来,就能看出其中的精妙。庖丁比喻圣人,牛比喻世间的事情。大到天下、国家,小到日常琐事,都是眼前的事情。解牛的技巧,就是治理天下、国家,能够为世所用的智慧和手段。刀比喻人的本性,即生命的主宰,遵循本性而行,就像用刀解牛一样。说的是圣人学道,深刻领悟本性的真谛,推而广之,用其来治理天下、国家,就像庖丁先学道,然后将其用于解牛的技巧一样。最初未悟道时,会觉得与世俗格格不入,难以行事。就像庖丁最初眼里只看到一头(完整的)牛;不久深入道中后,本性智慧一天天明晰,就能看破世间的事情,每一件事都有一定的天然的规律。像这样,眼前的事情就不再是障碍;像这样,眼中就不再有完整的牛了。看破了世事后,就能完全顺应天理而行,不再觉得有任何困难的事,这就是所谓的“技经肯綮之未尝”。顺应天理而行,就不会因追逐外物而伤害本性,所以就像庖丁的刀用了十九年,刀刃仍像刚从磨刀石上取下一样,毫无损伤。以圣人贤明的智慧来应对合乎道理的事务,那么事情虽小,智慧却巨大,所以游刃有余,轻松自如。如果遇到困难或不合道理,就像筋骨盘错一样的事情,不妨小心谨慎,慢慢斟酌,也能轻易解决,也不会觉得困难。达到最高境界的人如果这样处世,又何必劳碌疲惫,以致伤害生命和本性呢 所以总结说:听了庖丁的话,懂得了养生的道理。其核心在于达到最高境界的人遵循本性、顺应天理,不做过分之事,这样本性得以保全,形体也不会受损。善于体会其中的深意,便能超越言语的局限。
材料二:
有人问我说:“吴生为什么不用界笔和直尺,就能画出弯曲的弧线、挺拔的刀刃,还能画出立柱和横梁 ”我回答说:“守住心神,专注于一点,顺应自然的功法,借助吴生的笔力,这就是所谓的‘意存笔先,画尽意在’。凡是一件事情要达到完美的境界,都是这样,难道只有画画(是这样)吗 如同庖丁解牛时刀刃如新,郢匠运斧时得心应手,效仿者徒劳无功,代替者必伤其手,这是因为意旨混乱,被外物驱使,怎么可能左手画圆,右手画方呢 使用界笔和直尺,画出的只是死板的线条;守住心神,专注于一点,才是真正的绘画。死板的画布满墙壁,与粉刷墙有什么不同 真正的画哪怕只有一笔,也能看到它的生机。发动心思挥洒笔墨,心思不局限于画上,所以能画出真意。手不停留,心不凝滞,不知道它是什么样子实际上已经知道它是什么样子,(这样的话,)即使是弯曲的弧线、挺拔的刀刃、立柱和横梁,那么作画时界笔和直尺难道还有使用的必要吗 ”
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