第二单元达标检测--2026人教版高中语文必修下册章节练（含解析）

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2026人教版高中语文必修下册
第二单元达标检测
全卷满分150分　考试用时150分钟
一、阅读(70分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
　　阅读下面的文字,完成1—5题。
材料一:
悲剧作为戏剧文学的一种,其主要的呈现场所是舞台,是通过舞台表演展示情节、冲突等的综合性艺术形式。情节来源于生活,易与观众互动,容易唤起观众的情绪,从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容,一方面需要和现实人物有某种契合点,取材于生活与现实;另一方面,悲剧内容必须与现实有一定的距离,一般取材于距现今时代比较悠远的故事,这样可以引发人们的想象,令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公,让人们在敬畏和惊奇之后得到灵魂的洗礼,精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美,如黄河之水奔腾不息,气势磅礴,同时又让人难以忘怀,值得细细品味。
悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感,然而中西方文化却在源头上对悲剧的美有着不同的认识。
中国文化注重的是道德教化、君子风范,即孔子所谓“温柔敦厚,《诗》教也”,它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德,与老子“柔弱胜刚强”的美学特质结合在一起,形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后,就带有明显的民族特色,常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来,鲜见西方悲剧中那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国,西方社会是商业性的,更需要冒险和竞争,这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此,从古希腊开始就崇尚个性和自由,富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧,倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。
莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇,杀死了自己的叔父,但又被自己的叔父暗算,最终付出了生命,既没有实现重振乾坤的理想,也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特在复仇战斗中表现出来的精神力量、承受的精神上的痛苦,以及斗争的残酷都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突、个人理想与现实社会的矛盾无法调和,引发人们对自身与现实的关系的思考,折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧,中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》,塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看,这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围,我们从这里能品味出“美”吗 当然可以。窦娥善良孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神,正是这部悲剧震撼人心之处,其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。
悲剧的内容是令人伤心的,但是它彰显了可贵的人性,爆发出强大的生命力,符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容,令审美主体可以在美的享受中以审美的心态去审视悲剧,这恰恰给悲剧戴上了一道炫目的光环。
悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争,在种种人物关系中坠入黑暗之渊,这种归于死亡的命运,将悲剧的美推向更高的层次,使我们体会到正义的能量,体会到理想世界实现过程中的坎坷,领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美,它彰显着正义、透露着真理。欣赏此类悲剧,可以增强审美主体的生命意识,令现实自我的平淡生活焕然一新。
悲剧的美对促进社会文明,尤其对促进精神文明建设,具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力,这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、保持较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要作用。因此可以说,不仅悲剧是人类文化进程中产生的优秀成果,而且悲剧的美对现代人类也在潜移默化地产生影响。
(摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》)
材料二:
不论是何种形态的悲剧,都被作家以悲剧思维阐述成充满恐怖、痛苦、苦难与灭亡的艺术作品,以带给审美主体痛感与压迫感,抑或是崇高的审美体验。然而,《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴,而是创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素,突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论,将悲剧性根源转向了人类生存本身。曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活,他将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中,融入每一次的戏剧冲突中,其悲剧并非“大江东去,浪淘尽”的悲壮,而是“于无声处听惊雷”的“几乎无事的悲剧”,更是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。
曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中,体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的蘩漪,塑造了敢于挑战礼教、碰撞伦理道德的周冲……这些角色无不显示了曹禺对新社会、新秩序的希冀。正如黑格尔所言:“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质。他们完全是按照原则所应该做到而且能做到的那样人物。”越是苦难压抑的环境,越能体现出悲剧人物与之抗争的美学价值。
(摘编自柳靖《曹禺<雷雨>悲剧意蕴的多维解读》)
1.下列关于材料内容的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　)
A.中国悲剧常强调主人公现实奋斗与理想实现的结合,西方悲剧是为了展现血腥冲突与个体牺牲。
B.悲剧的艺术性对悲剧内容的超越源于悲剧的审美价值,使审美主体能以审美心态去审视悲剧。
C.《雷雨》突破性地将悲剧性根源转向了人类生存本身,其戏剧冲突也展现了现实生活状况。
D.周冲敢于挑战礼教的行为印证了黑格尔的悲剧理论,说明悲剧人物必须彻底反抗既有的社会秩序。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A.中国悲剧常带有道德教化等民族特色,而西方悲剧常崇尚个性和自由、崇尚冒险和开拓的精神,这与农耕文明和商业文明的差异有关。
B.《雷雨》通过糅合社会、命运、性格等悲剧元素,揭示了人类生存困境的普遍性,其悲剧价值高于传统“大悲大喜”型作品。
C.善良孝顺的窦娥发下三桩誓愿,带有浓重的悲剧色彩,但窦娥的抗争精神和优良品质符合中国悲剧“刚柔并济”的审美追求。
D.哈姆莱特复仇直至最终殒命的过程折射出个人理想与现实社会不可调和的矛盾,印证了西方悲剧通过极端冲突展现真实人性的美学原则。
3.下列各项中,不适合作为论据支撑“曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中,体现在每个人物的身上”的一项是(3分)(　　)
A.周朴园专制冷酷,始终以封建家长身份维持家族秩序,其坚守传统伦理的行为暗含对旧秩序的维护。
B.鲁侍萍虽然在面对命运摧残时隐忍顺从,但能主动撕毁周朴园给出的支票,维护自己作为女性的尊严。
C.四凤对周萍的爱突破主仆阶级界限,其飞蛾扑火般的爱情折射出个体在伦理枷锁下对自由意志的追求。
D.鲁大海作为工人代表与资本家抗争,其觉醒的阶级意识与激烈的罢工行动,体现了对旧势力的强烈反抗。
4.请简析材料一的论证思路。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.如何理解《雷雨》“几乎无事的悲剧”这一美学特质 请结合材料二和《雷雨》相关内容简要分析。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)
　　阅读下面的文字,完成6—9题。
文本一:
归去来兮(节选)
老 舍
　　　　时间　清早,雾甚浓。
　　　　地点　渝,江边。
　　　　开幕　扬子江滨,码头在望。对面有山。江中舟船往来,帆移歌起。
船　夫　(幕后合唱)
哼哟,嗨哟,哼哟,嗨哟,
摇船,摇船,向前,向前。
江是我们的路,
船是我们的家,
清凉的风儿吹送着我们的帆。
吕以美　(提着小布袋,行数步,立住)爸爸,快一点呀!
吕千秋　(左臂下夹着许多画,右手拄竹杖,缓缓而来)不忙,不忙,就要离开重庆了,让我多看看这些山!回头好画下来!
吕以美　咱们往东去呀,一路上都是水,都是山,足够您看的,走吧!
吕千秋　一处有一处的美,在一处住惯了,人和山水就成了心心相印的朋友!我舍不得这些朋友!(坐在石上)
吕以美　到了前方啊,爸爸,您不但看见新的山新的水,您还能认识一大群新的朋友,他们都是抗战的英雄。把他们画下来,画十丈长的一幅,有山有水有人有马有炮有火光,够多么好哇!
吕千秋　对呀!(一跃而起)对呀!我!画出抗战的历史!走!走!走!以美,你也就有了新朋友新工作,是不是
乔　妻　(由江边慢慢走来,非常疲乏)以美!以美!
吕以美　(转身)婶母!您怎么上这儿来了
乔　妻　(坐)我呀,出来找仁山!
吕千秋　仁山怎么啦
乔　妻　跟你们一样,都是狠心的人!
吕以美　婶母,您看我有什么办法呢 我真舍不得您,您真好像我的母亲似的!可是,我不能做一辈子奴隶,我的小小的一点本事也不是专为替乔叔叔赚钱的!我不能不走!只有走出来,我才能对社会有点用处,对父亲有点用处!您说是不是
乔　妻　我明白!可是,仁山也要走!他是我亲生的儿子,而且是乔家唯一的一条根。我怎能教他走 今天刚一天亮,我一睁眼,就不见了他。我知道,他要走。我来找他,可是找不到!他走了,我还活个什么劲儿呢
吕千秋　弟妹!仁山不是那样没志气的孩子,他要离开家里,去做点事,有点心胸的青年,都得为国家出点力!
乔　妻　我的大孩子已经阵亡了!
吕千秋　一家子死净了也比亡了国强!
乔　妻　(立起来)不要说了!不要说了!仁山要是真走了,家中只剩下我个苦老婆子。
吕以美　婶母,慢慢劝乔叔父!香港的事、家里的事,还不都是教训 他不是不精明的人!
乔　妻　以美你要走就走吧!你晓得那个老头子的脾气,全家都得听他的,他会听我劝 我没别的办法,要是仁山真一去不回头,我就跳江!
　　　　轮船响笛。
吕以美　船要开了,爸爸!
吕千秋　以美,你一个人走吧!我得把她送回家去!弟妹,我送你回去!
乔　妻　大哥,带着以美走吧!以美,给你,(摘下一副耳环来)这是副金的!拿去吧,好好孝顺你爸爸!这一生一世,我没有福气看你做我的媳妇了!
吕以美　婶母,等抗战后,我一定回来,还跟您住在一块儿!我是没有娘的孩子!我拿着这副耳环,将来再还给您!
吕千秋　以美能出去做点事,我能到前方看看,画些抗战的画儿,都是应该喜欢的事!
乔　妻　好,大哥,我喜欢,你们走吧!
吕以美　婶母!(洒泪而去)
吕千秋　弟妹!还有一句话!仁山要走,教他走!你想想,你要是不教他走,而他在家里折磨死,你对得起儿子呀,还是对得起国家
吕千秋　再见了,弟妹!(下)
　　　　汽笛又响,乔妻往前赶了一步,招了招手,颓然地坐下。
乔莉香　(匆忙地上来)二哥,快!爸爸追来了!(看见了母亲)妈!
乔仁山　(上)谁 妈!
乔　妻　是我!我到了那边码头上,没有找到你!孩子,你一定得走吗 你真要走吗
乔仁山　妈,你替我想想,我应当怎么办
乔　妻　①……
乔仁山　妈,由香港回来,我原想先把家里安置得妥妥当当的,然后再去为国家尽点力。第一,我要说服了爸爸,请他把眼睛睁开,往大处看着,别专看自己的利益。②可是我的话像一些雨点落在大海里,任何作用也没有。我不能再因循,不能再把露水空空地落在石头上。我不能再等着,我怕既不能改善了家庭,又耽误了报国的机会!我得马上走!我到外边去,一来是去尽每一个青年应尽的义务,二来是为爸爸向国家、社会赎罪!妈,您明白我吗 原谅我吗
乔　妻　我不明白!我也不懂得什么叫“原谅”!我疼你!你一定要走,走吧!
乔仁山　妈!在这个时候,每个母亲都得放手她的儿女!
乔　妻　去吧!去吧!我怎么放手你的哥哥,也怎么放手你!去吧!
乔莉香　二哥,我怎么办呢
乔仁山　妹妹,③痛苦的经验会把坏的变成好的,一个人如此,一个民族也如此!
乔仁山　妈,不要哭!不要哭!我走,是件堂堂正正的事,该欢喜的事!
乔　妻　我送你几步,送你到码头上!
乔仁山　不用了,妈!您快回去吧!
乔　妻　好好地保重自己呀,孩子!
乔仁山　妈!妹妹!再见!(疾走)
　　　　时红日破雾而出。
船　夫　(幕后合唱)
江是我们的田,
船是我们的家。
把准了舵呀顺水而下,
波涛滚滚流到三峡。
抗战,摇船,摇船,抗战。
同舟共济,齐心向前。
同心同德,渡过险滩,
花明柳暗,尽是浩浩的平川!
(有删改)
文本二:
每逢社会上起了严重的变动,每逢国家遇到了灾患与危险,文艺就必然想充分地尽到她的责任,以证实她是时代的产儿,精诚地报答她的父母。
大时代须有伟大的文艺作品。
在文学史中,我们看到很多杰出的写家怎样在文艺工作之外去行动:莎士比亚写剧本,也演戏;但丁同时是位政客;拜伦为争希腊独立而死。“五四”后我们所产生的几部较有价值的著作,也几乎都是作家们参加革命或其他实际工作的追忆与报告。于此,我们知道文艺与行动是怎样的密切相关。行动不妨碍想象,而反是想象的滋生与培养。
伟大文艺中必有一颗伟大的心,必有一个伟大的人格,这来自写家对他的社会的伟大的同情与深刻的了解,来自他对一种高尚理想的坚信与行动。有了这种理想、信心与行动,再加以文学的修养,自然便下笔不凡了。反之,④我们只关在屋里,抱着胸中的那一丁点热气,也许遇到一股凉风便颤抖起来了。
杰作永远是打破纪录之作。哪里去找此种打破纪录的法宝 行动。把自己放在大时代的炉火中,把自己放在地狱里,才能体验出大时代的真滋味,才能写出是血是泪的文字。这种文字必不会犯脆弱、空洞与抄袭等毛病。崇高的理想使写家立在大时代的前端,热烈的挣扎使他能具体地捉摸住当代普遍的情感;这样,他的思想与感情便足以代表当时的企冀与生活,所以他的著作才能成为此时代的纪念碑。
(摘编自老舍《大时代与写家》)
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是(3分)(　　)
A.剧作的标题化用了陶渊明回归田园后所作文章中的语句,以富有文学意蕴的表达引导读者传承中华传统文化中的隐逸风骨。
B.剧作开头“清早,雾甚浓”的舞台说明和课文《雷雨》(节选)开头“午饭后,天气更阴沉,更郁热”的舞台说明都直接为情节的发展埋下了伏笔。
C.吕千秋在女儿启发下说要“画出抗战的历史”,显现出他对现实的关切,映射出抗战时期知识分子群体的进步与转变。
D.关汉卿和老舍虽是不同时期的作家,但他们的《窦娥冤》和《归去来兮》(节选)都反映了国家面临巨大转折、社会动荡不安的时代。
7.对文中画线句子的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)(　　)
A.句子①乔妻面对乔仁山的疑问没有作答,省略号的使用胜过直接的语言表达,更好地表现了乔妻复杂的心理斗争。
B.句子②乔仁山的台词中“像一些雨点落在大海里”的比喻,生动形象地展现了乔仁山父亲只看自己利益、不听劝告的形象。
C.句子③内蕴丰富,作者借乔仁山之口阐明了对国家、民族所遭遇的重大危机的认识,表达了对中国抗战的坚定信心。
D.句子④幽默讽刺,作者借生活现象形象生动地将脱离生活、空有热情而缺乏行动的创作者会遭遇的窘境表现了出来。
8.请根据剧本内容,在下面表格中补写出人物相应的形象特点及表现。(4分)
人物 形象特点 表现
乔妻 慈爱温厚,①　　　　　　　　　　 认为仁山是乔家唯一的根,希望他能留在家里;觉得如果儿子离开的话,自己活着也没什么意思
乔仁山 有家国情怀和责任感,果断坚定 ②　　　　　　　　　　
吕千秋 ③　　　　　,深明大义 离开重庆时还带着许多画,并对重庆的山水留恋不已,表示回头要把它们画下来
吕以美 富有理想,独立清醒 ④　　　　　　　　　　
9.由文本二中的观点来看,剧本《归去来兮》(节选)也称得上大时代的伟大的作品,为什么 请谈谈你的理解。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,20分)
　　阅读下面的文言文,完成10—14题。
材料一:
晋文公反国,李离为大理①,过杀不辜,自系曰:“臣之罪当死。”文公令之曰:“官有上下,罚有轻重,是下吏之罪也,非子之过也。”李离曰:“臣居官为长,不与下让位;受禄为多,不与下分利。过听杀无辜,委下畏死,非义也。臣之罪当死矣。”文公曰:“子必自以为有罪,则寡人亦有过矣。”李离曰:“君量能而授官,臣奉职而任事。臣受印绶之日,君命曰:‘必以仁义辅政,宁过于生,无失于杀。’臣受命不称,雍惠蔽恩,如臣之罪,乃当死,君何过之有 且理有法,失生即生,失杀即死。君以臣为能听微决疑,故任臣以理。今离刻深,不顾仁义;信文墨,不察是非;听他辞,不精事实;掠服无罪,使百姓怨。天下闻之,必议吾君;诸侯闻之,必轻吾国。怨积于百姓,恶扬于天下,权轻于诸侯。如臣之罪,是当重死。”文公曰:“吾闻之也,直而不枉,不可与往;方而不圆,不可与长存。愿子以此听寡人也。”李离曰:“君以所私害公法,杀无罪而生当死,二者非所以教于国也,离不敢受命。”文公曰:“子独不闻管仲之为人臣耶 身辱而君肆,行污而霸成。”李离曰:“臣无管仲之贤,而有辱污之名;无霸王之功,而有射钩②之累。夫无能以临官,籍污以治人,君虽不忍加之于法臣亦不敢污官乱治以生臣闻命矣遂伏剑而死。
(节选自《新序》,有删改)
材料二:
石奢者,楚昭王相也。行县,道有杀人者,相追之,乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰:“杀人者,臣之父也。夫以父立政,不孝也;废法纵罪,非忠也;臣罪当死。”王曰:“追而不及,不当伏罪,子其治事矣。”石奢曰:“不私其父,非孝子也;不奉主法,非忠臣也。王赦其罪,上惠也;伏诛而死,臣职也。”遂不受令,自刎而死。
(节选自《史记·循吏列传》,有删改)
[注]　①李离:春秋时晋国理官,生平不详。大理:掌管刑罚的最高长官。②射钩:公子纠与公子小白争君位,管仲当时辅佐公子纠,曾用箭射中公子小白衣服上的带钩,险些射杀小白。
10.材料中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分)
君虽不忍A加之B于法C臣亦不敢污官D乱治以生E臣闻F命矣G遂伏剑而死
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　　)
A.“不与下让位”与“吾与点也”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)中的“与”含义不同。
B.“委下畏死”与“如土委地”(《庖丁解牛》)中的“委”含义相同。
C.“子其治事矣”与“吾其还也”(《烛之武退秦师》)中的“其”含义相同。
D.“不私其父”的“私”与“素善留侯张良”(《鸿门宴》)中的“善”用法相同。
12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)(　　)
A.晋文公宽仁爱人,他嘱咐执法官员宁可错判让犯死罪的人活下来,也不能把无辜之人错判为死罪。
B.晋文公认为,过于刚直不懂变通的人无法与人共事,能长期立足的人既要刚直又要懂得变通。
C.李离认为,自己没有贤才,却有污名;没有助君主成就霸业之功,却有陷害君主的罪过。
D.石奢认为,因为父亲有罪自己却在治理政事是不孝的;废弃法度,纵容犯罪是不忠诚的。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)君以所私害公法,杀无罪而生当死,二者非所以教于国也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)夫以父立政,不孝也;废法纵罪,非忠也;臣罪当死。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
14.李离和石奢这两个人物形象的共同特点是什么 这一共同特点在他们各自身上有什么表现 请简要概括。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分)
阅读下面这首元曲,完成15—16题。
〔双调〕蟾宫曲·叹世
马致远①
东篱半世蹉跎,竹里游亭,小宇婆娑。有个池塘,醒时渔笛,醉后渔歌。严子陵②他应笑我,孟光台我待学他。笑我如何 倒大江湖③,也避风波。
[注]　①马致远:元曲四大家之一。②严子陵:东汉人,少与刘秀同游学。刘秀即帝位后,屡召不就,隐居富春山。③倒大,乃大,绝大;江湖,这里喻指官场。
15.下列对这首元曲的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.首句中,作者自号“东篱”,借以表明其像陶渊明一样寄身田园的志趣。
B.作者醒时吹笛,酒后放歌,陶醉于自己的小天地里,全然超脱于世俗之外。
C.根据曲词推断,孟光台可能也和作者一样,是一位有归隐之志的人。
D.这首曲写景写人质朴自然,虽也用典,但表达直白、通透,无晦涩之感。
16.有人认为,这首《蟾宫曲·叹世》是“自嘲与解嘲”之作。请结合具体内容加以分析。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子为打消弟子在谈论个人志向时的顾虑,说:“　　　　　　　　　,　　　　　　　　。”
(2)《念奴娇·过洞庭》中作者借描摹洞庭月色来抒发自己的怀抱。他“　　　　　　　　”的明洁胸怀,与洞庭月下“　　　　　　　　”的清亮气象相交融。
(3)以景结情指诗歌在议论或抒情的过程中,戛然而止,在结尾处转为写景,以景代情作结,以达到言有尽而意无穷的艺术效果,如“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
二、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,11分)
阅读下面的文字,完成18—20题。
走进陕西省宝鸡市千阳县闫家村的农家院落,一幅“鸟衔樱桃花,此时刺绣闲”的画卷铺展开来——梧桐树下,妇女们或两两相坐,或三五成群,随着手中银针上下翻飞,簸箕里的彩线化成了布缎上的图案。你绣耳朵,我绣面,你裁四爪,我点睛,箩筐里堆着刚完工的一只只或威猛,或呆萌的“小老虎”。
这就是西秦刺绣,一项传承于陕西省宝鸡市的巧夺天工的民间绣活。有别于苏绣、湘绣等四大名绣,西秦刺绣散发着浓郁的乡土气息,造型上有平面、立体、浮雕等形式,技法上有平绣、悬绣和拼缝等工艺,形态简洁夸张,色彩明快热烈,在2008年被确定为第二批国家级非物质文化遗产代表性项目。考古学者们曾在宝鸡的西周井姬墓葬中发现有刺绣遗迹,一脉飞针,千年相传。①西秦绣娘们大多自幼承受祖母、母亲的手教,②或是传授亲戚邻居中技艺高超者,③目前仍活跃在宝鸡北部塬区千阳、凤翔、陇县等地的农村地区。
虎头虎脑、虎虎生威、如虎添翼……这些词语体现了人们对虎特殊的情感。文化兴,国潮起。近10年来,西秦“虎”走红各地:出自农家绣娘们手中的虎头帽走进了北京冬奥会,虎头枕荣登邮票全国发行,虎头鞋跻身优秀旅游纪念品行列……产品供不应求。作为西秦刺绣的发祥地和主产区,千阳县目前有21个刺绣专业合作社,带动1.2万名妇女就业。西秦刺绣这一植根于乡土的民间艺术,在传承民俗文化的同时,正为家门口的乡亲绣出一条“致富路”。
18.文中画波浪线的语句中有两处表述不当,请指出其序号并修改,使修改后的语句与上下文衔接流畅自然。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
19.第一段中画横线的句子,如果改写成“大家一起绣耳朵,绣面,裁四爪,点睛”,表达效果有什么不同 (4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
20.请为上面这则新闻拟写一个标题,不超过18个字。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题,9分)
阅读下面的文字,完成21—22题。
学生习作:我们很多人,对灰尘之类的小东西,常常是不以为然的,认为没有什么了不起,其实不然。
语言学家讲评:“不以为然”里的“然”是“对”的意思。“不以为然”就是“不认为是对的”,等于说“不赞成”“不同意”。近几年来,有些人把“不以为然”误认为是“不在乎”的意思。这一句里的“不以为然”就是这样用的。这种用法是错误的,不能提倡。有人说,语言是不断演变的。今天认为是不合法的用法,等到用的人多了,慢慢就变成合法的了。所以我们最好不要去反对它。这种理论是似是而非的。如果采取这种态度,我们势必对于语言里所有新出现的不合习惯的说法都一概承认是合法的,那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢 只有当一种说法得到社会普遍承认之后,我们才能承认它的合法性。这就是语言学家的态度。从这一点来看,语言学家是非常“势利眼”的。不过我们别无他法,只能采取这种态度。有人说,我不是语言学家,我不管你们赞成还是反对,只要有人这样说,我就可以跟着这样说。这当然不错。一个人采用什么方式说话有他的自由,别人没有权力干涉。不过语言除了作为交流思想的工具之外,同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据。在这一点上,语言跟衣服有共同之处。衣服的作用当然是蔽体和御寒,可是除此之外,它又是对于穿衣服的人进行社会评价的依据。一个人的衣服的样式不符合社会习惯,别人会对他有看法。一个人写文章时用语不符合一般人的习惯,别人对作者和他的文章也会有看法。文章是写了给人看的,我们不能不考虑它的社会效果。
21.下列选项中加点的词语感彩都发生了变化,其中与文中“势利眼”的变化不同的一项是(3分)(　　)
A.要把这个雄心壮志牢固地树立起来,扭着不放,“顽固”一点,毫不动摇。
B.鲁迅毫不惮于他的战斗文字为当时的“正人君子”之流所深恶痛疾。
C.教育工作者和家长要积极引导孩子“异想天开”,大胆创新。
D.我们在工作中就是要“斤斤计较”,千方百计地保障群众的利益。
22.有些成语在使用过程中,意义会发生变化。比如“空穴来风”,原本比喻消息和传说不是完全没有原因的,现在多用来指消息和传说毫无根据。请根据文中语言学家的观点对这种现象加以解释,并再举出一个类似的成语,说明其意义的变化。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)
对他人的不幸抱有同情,心怀悲悯;鄙弃丑恶,追求正义,坚守良知。这些都是人类应有的品格。也有人说,坚守道德品质,是要付出代价的。
对此,你有怎样的思考和感悟 请写一篇文章。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
答案与解析
1.C　A.“西方悲剧是为了展现血腥冲突与个体牺牲”错误。材料一指出中国悲剧“鲜见西方悲剧中那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境”,但西方文学“倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性”,而且“那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境”只是西方悲剧的表现形式之一,并不能得出“西方悲剧是为了展现血腥冲突与个体牺牲”的结论。
B.“源于悲剧的审美价值”错误。由材料一“而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容……给悲剧戴上了一道炫目的光环”可知,“悲剧的艺术性对悲剧内容的超越”是审美价值产生的前提条件,不能将“悲剧的艺术性对悲剧内容的超越”归因于“审美价值”。
D.“必须彻底反抗”曲解文意。材料二中黑格尔的话是“真正的悲剧人物性格就要……能做到的那样人物”,选项将黑格尔的话曲解为“必须彻底反抗”,且材料二引用黑格尔的理论强调悲剧人物应展现“优良品质”,周冲的言行重在体现曹禺对“新社会、新秩序的希冀”,而非“说明悲剧人物必须彻底反抗既有的社会秩序”。
2.B　“其悲剧价值高于传统‘大悲大喜’型作品”于文无据。
3.A　材料二指出曹禺的美学理想体现为“塑造了特定时代背景下具有独立人格意识”的人物,其悲剧角色显示了“对新社会、新秩序的希冀”。
A项周朴园以封建家长身份维持家族秩序的行为本质是维护旧秩序,与曹禺突破伦理枷锁、追求新秩序的美学理想背道而驰。B项鲁侍萍撕支票的尊严觉醒、C项四凤突破阶级界限的爱情追求、D项鲁大海的抗争,均展现了个体抗争旧秩序的美学价值,也符合曹禺塑造“具有独立人格意识”的人物的创作理念。
4.答案　①首先概述了悲剧概念、悲剧情节、悲剧主人公和悲剧内容的特点及其产生的艺术效果。②接着对比分析了中西悲剧在不同文化背景下的差异之处,揭示美学差异的深层原因。③然后运用举例论证,以《哈姆莱特》和《窦娥冤》为例来论证中西方悲剧的不同。④最后从人性彰显(“可贵的人性”“生命力”)、社会教化(“精神文明建设”“明辨是非”)两个维度阐明悲剧的美学意义。
解析　①首先,材料一开头部分,对悲剧进行了总体介绍,包括悲剧作为一种戏剧文学的特点,如“悲剧作为……呈现场所是舞台,是通过舞台表演……综合性艺术形式”“情节来源于生活,易与观众互动”等,还阐述了悲剧主人公、悲剧内容与现实的关系,如“悲剧主人公的身份和悲剧内容,一方面……另一方面……”,以及由此产生的艺术效果,即能唤起观众的道德感,让人们得到灵魂的洗礼。
②接着,文章对比了中西方文化在悲剧美学上的差异。指出中国文化注重道德教化和君子风范,形成了刚柔并济的传统美学观念,“带有明显的民族特色……理想实现结合起来”;而“西方社会是商业性的……力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础……”,西方人崇尚个性和自由、崇尚冒险和开拓精神,倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。
③然后,文章以《哈姆莱特》和《窦娥冤》为例进行论证。通过分析哈姆莱特复仇的过程以及他与社会的冲突,展现了西方悲剧的特点;通过分析窦娥的形象和她的三桩誓愿,展现了中国悲剧的特点。进一步论证了中西方悲剧的不同。
④最后,“它彰显了可贵的人性……生命力”“悲剧的美对促进……具有重要的现实意义”,从人性彰显和社会教化两个维度阐明了悲剧的美学意义。
5.答案　①突破传统悲剧框架:曹禺将悲剧性根植于琐碎生活,如周、鲁两家看似平常的对话(如鲁侍萍对周朴园的试探)、生活细节 (如反复出现的关窗动作),通过家庭伦理的细微裂痕(如主仆矛盾、母子隔阂)折射社会问题,打破了传统悲剧“大喜大悲”的宏大叙事。
②聚焦生存本身:将悲剧根源转向人类生存本身,使观众在平淡叙事中感受生存困境的窒息感,如周朴园用封建礼教束缚人性,鲁侍萍三十年的命运轮回,揭示了生存的荒诞与无奈。
③渗透含蓄、真实而又绝望的悲剧美:以含蓄笔触(如周朴园保留旧家具暗示精神枷锁)与真实的情感冲突(如鲁侍萍隐瞒身份与周萍相见),展现让人绝望的生存困境,而这种绝望并非由某个具体的事件或人物造成,而是一种无形的社会力量和人性的弱点共同作用的结果。
解析　①突破传统悲剧框架。材料二明确指出“《雷雨》却未囿于……突破了传统悲剧中‘大喜大悲’的绝对悲剧理论”“并非……而是‘于无声处听惊雷’的‘几乎无事的悲剧’”,强调《雷雨》通过周、鲁两家看似平常的对话(如鲁侍萍对周朴园的试探),以及“反复出现的关窗动作”这一生活细节,凸显其家庭内部的伦理裂痕,像主仆矛盾(周家与鲁家的阶层差异与矛盾)、母子隔阂(蘩漪与周萍复杂的情感关系),以小见大,折射出深刻的社会问题,而不是采用传统悲剧中常见的激烈冲突、重大事件等宏大叙事方式。
②聚焦生存本身。材料二提到“将悲剧性根源转向了人类生存本身……感受到真实生活的悲与喜”,点明《雷雨》悲剧的独特之处在于对人类生存状态的关注。在剧中,周朴园用封建礼教束缚人性,让剧中人物在精神上承受着巨大的痛苦;鲁侍萍一生悲惨,经历了诸多苦难,即便再次回到周家,依然无法摆脱命运的捉弄。这些情节揭示了人类生存的荒诞与无奈。
③渗透含蓄、真实而又绝望的悲剧美。材料二“曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活……融入每一次的戏剧冲突中”,说明《雷雨》的悲剧美具有含蓄、真实和令人绝望的特点。周朴园保留着鲁侍萍用过的家具、保持着她的生活习惯,这种含蓄的表现手法暗示了他对鲁侍萍以及整个家庭的精神束缚;鲁侍萍隐瞒身份与周萍相见,母子相见却不能相认,这种真实的情感冲突充满了无奈与痛苦。剧中人物的悲剧并非由某一个具体事件或人物导致,而是一种无形的社会力量和人性的弱点共同作用的结果,如封建礼教的压迫、人性的自私与软弱等,这种悲剧给人带来深深的绝望感。
6.C　A.“以富有文学意蕴的表达引导……隐逸风骨”错误。剧作的标题“归去来兮”虽化用了陶渊明回归田园后所作文章中的语句,但并非引导读者传承中华传统文化中的隐逸风骨,而是借以表达抗战时期人们背井离乡、寻求抗敌救亡之路的艰辛与决心。B.“都直接为情节的发展埋下了伏笔”错误。《雷雨》(节选)开头的舞台说明“午饭后,天气更阴沉,更郁热”主要是为了营造压抑、沉闷的氛围,为后续爆发的矛盾冲突、命运悲剧等埋下伏笔。而本剧开头的舞台说明“清早,雾甚浓”则主要是为了交代时间和自然环境,并未直接为情节发展埋下伏笔。D.“但他们的《窦娥冤》和《归去来兮》(节选)都反映了……时代”错误。《窦娥冤》是元杂剧,反映的是元代社会的黑暗和腐败。而《归去来兮》(节选)则是以抗战为背景的剧本,反映国家面临重大转折,社会动荡不安。
7.B　“展现了乔仁山父亲只看自己利益、不听劝告的形象”错误。句子②中乔仁山的台词“像一些雨点落在大海里”的比喻,是用来形容自己的话对父亲没有任何作用,而不是用来展现父亲只看自己利益、不听劝告的形象。这个比喻更多地体现了乔仁山对父亲顽固不化的无奈和失望。
8.答案　①思想守旧　②果断坚定地选择离开家庭投身抗战　③热爱艺术　④不愿意做一辈子的奴隶,选择走出来对社会有点用处
解析　①乔妻:由剧本中“可是,仁山也要走!……他走了,我还活个什么劲儿呢 ”可知,乔妻是一个慈爱温厚的人,她认为仁山是乔家唯一的根,希望他能留在家里。当得知儿子要离开时,她觉得如果儿子离开的话,自己活着也没什么意思,这体现了她思想守旧的一面。
②乔仁山:由剧本中“妈,由香港回来,我原想先把家里……为国家尽点力”“我不能再等着……二来是为爸爸向国家、社会赎罪”可知,乔仁山是一个有家国情怀和责任感的人,他果断坚定地选择离开家庭投身抗战。他的台词“我要说服了爸爸……二来是为爸爸向国家、社会赎罪”充分体现了他的这一形象特点。
③吕千秋:由剧本中“(左臂下夹着许多画,右手拄竹杖,缓缓而来)不忙,不忙……回头好画下来!”可以看出,吕千秋是一个热爱艺术的人,他离开重庆时还带着许多画,并对重庆的山水留恋不已。同时,根据剧本中“以美能出去做点事,我能到……应该喜欢的事”可知,他也是一个深明大义的人,愿意为国家贡献自己的力量。因此,可以将他的形象特点概括为“热爱艺术,深明大义”。
④吕以美:从剧本中可以看出,吕以美是一个富有理想、独立清醒的人。她不愿意做一辈子的奴隶,而是选择走出来对社会有点用处。她的台词“我不能不走!……对父亲有点用处”充分体现了她的这一形象特点。
9.答案　①剧本展现了大时代的风貌,以抗战为背景,塑造了多个在时代洪流中做出选择的人物形象。②剧中人物有伟大的心与人格,如乔仁山放弃安逸生活投身抗战,吕千秋以艺术为武器宣传抗战,都体现了对国家和民族的深情厚谊。③剧本通过人物的行动和台词,传达了坚定的抗战信念和必胜的信心,具有激励人心的力量。④剧本打破了传统戏剧的束缚,以新颖的形式和深刻的思想内涵,成了大时代的纪念碑。
解析　①剧本展现了大时代的风貌。剧本以抗战为背景,通过描绘乔仁山、吕千秋等人在时代洪流中做出的选择,展现了抗战时期人们的精神风貌和民族气节。这符合文本二中提到的“大时代须有伟大的文艺作品”的观点。
②剧中人物具有伟大的心与人格。剧本中的人物形象鲜明、立体,他们都有着伟大的心和高尚的人格。如乔仁山投身抗战,吕千秋以艺术为武器宣传抗战等,都体现了他们对国家和民族的深情厚谊。这符合文本二中提到的“伟大文艺中必有一颗伟大的心,必有一个伟大的人格”的观点。
③剧本传达了坚定的抗战信念和必胜的信心。通过人物的行动和台词,剧本传达了坚定的抗战信念和必胜的信心。这既是对当时抗战形势的反映,也是对人们精神世界的鼓舞和激励。这符合文本二中提到的“崇高的理想使写家立在大时代的前端,热烈的挣扎使他能具体地捉摸住当代普遍的情感”的观点。
④剧本打破了传统戏剧的束缚。剧本在形式上打破了传统戏剧的束缚,采用了新颖的舞台说明和合唱等手法来营造氛围、推动情节发展。在内容上则深入挖掘了人物的内心世界和精神,使剧本具有深刻的思想内涵和强大的艺术感染力。这符合文本二中提到的“杰作永远是打破纪录之作”的观点。
10.答案　CEG
解析　“君虽不忍加之于法”,“君”是主语,“加”是谓语,“之”是宾语,“于法”是“加之”的状语,结构完整,其后C处断开;“污官乱治”修饰“生”,中间不能断开,“臣亦不敢污官乱治以生”语意完整,其后E处断开;“臣闻命矣”是主谓宾结构,“矣”为句末语气词,句意完整,单独成句,G处断开。
11.B　A.正确。介词,给/动词,赞成。B.错误。推卸,推脱/散落,卸落。C.正确。都是副词,表示祈使,还是。D.正确。形容词作动词,偏私,偏爱/形容词作动词,交好。
12.D　“因为父亲有罪自己却在治理政事是不孝的”错误。原文“以父立政,不孝也”是说“凭借惩治父亲来树立政绩,这是不孝”。
13.答案　(1)您因为偏私我而损害国法,杀了无罪的人而使本当处死的人活了下来,这两者都不是用来教导百姓的方法。
(2)凭借惩治父亲来树立政绩,这是不孝;废弃法度纵容犯罪,又是不忠;我该当死罪。
解析　(1)“以”,因为;“私”,偏私;“害”,损害;“生”,使……活了下来;“所以”,用来……的方法。
(2)“不孝也”“非忠也”,判断句;“纵”,纵容。
14.答案　①共同特点是奉公守法(勇于担当、坚贞自守)。
②李离因为审判案情有误而枉杀无罪之人,认为按法律,法官错判了死刑就要承担死罪,于是伏剑而死。
③石奢放走了作为杀人犯的父亲,认为自己应该接受法律惩罚,于是自杀伏法。
解析　①结合李离不接受晋文公的宽赦,毅然选择“伏剑而死”,石奢选择“自刎而死”可知,这两个人物都具有守法尽责的精神和勇于担当、坚贞自守的特点。
②结合“李离为大理,过杀不辜”“臣之罪当死”“遂伏剑而死”可知,李离因为审判案情有误而枉杀无罪之人,认为按法律,法官错判了死刑就要承担死罪,于是伏剑而死。
③结合“纵其父而还自系焉……废法纵罪,非忠也;臣罪当死……遂不受令,自刎而死”可知,石奢放走了作为杀人犯的父亲,认为自己应该接受法律惩罚,于是自杀伏法。
[参考译文]
材料一:
晋文公返回晋国后,李离担任掌管刑罚的最高长官,因审理失误,杀了一个无罪的人,他拘捕了自己,说:“我犯下的罪责应该判死刑。”文公对他说:“官员职位有高低之分,处罚有轻重之分,这是你手下官吏的过失,不是你的过错。”李离说:“我担任这个部门的最高长官,没有把职位让给手下的官吏;我得到的俸禄最多,也没有把俸禄分给手下的官吏。审理失误而杀了无罪的人,却怕自己死而将责任推给下属,这是不合道义的。我的罪责应当是被处死的。”文公说:“你一定认为自己有罪,那我也有过失。”李离说:“您按能力大小授予官职,我接受官职然后处理事务。我接过官印那天,您嘱咐道:‘一定要用仁义之心辅佐政事,宁可错判让本应处死的人活下来,也不能把不当判死罪的错判为死罪。’我接受任命却不称职,遮蔽了君主对百姓的恩惠,像我这样的罪责应该判死刑,您有什么过错呢 况且法律规定,错判了刑罚就要接受同样的惩罚,错判了死刑就要承担死罪。您因为我能够听微决疑,所以让我主管刑罚。现在我办案严酷,不顾及仁义;只相信刑律判状,不明察是非;听信他人的言辞,不明辨事实真相;拷打无罪的人使之屈服,让百姓怨恨朝廷。天下人听说了此事,一定会非议我的君主;诸侯们听说了此事,一定会轻视我的国家。怨恨积累在百姓心里,恶名传播到天下,国君的威势在诸侯国中受损。像我这样的罪责,判多次死刑都不为过。”文公说:“我听说过,一个人过于刚直不懂变通,是无法与人共事的;为人方正而不通融,是不能长久立足的。希望你据此而听我的话。”李离说:“您因为偏私我而损害国法,杀了无罪的人而使本当处死的人活了下来,这两者都不是用来教导百姓的方法,我不敢接受命令。”文公说:“你难道没听说过管仲是如何做臣子的吗 他蒙受牢狱之辱,却能让君主施展抱负;行为有污,却助君主完成霸业。”李离说:“我没有管仲的贤才,却有不好的名声;没有助君主完成霸业的功劳,却有陷害君主的罪过。没有能力却官居高位,依靠污行来治理百姓,即使君主不忍心依法处置我,我也不敢玷污官声、毁坏法纪而苟活于世。我知道我的命数了。”于是用剑自杀了。
材料二:
石奢是楚昭王的国相。一次,他巡察属县,恰逢途中有个杀人犯,他追上凶犯,发现凶犯竟是自己的父亲。他放走父亲,归来后,便把自己拘囚起来。他派人告诉昭王说:“杀人凶犯是我的父亲。凭借惩治父亲来树立政绩,这是不孝;废弃法度纵容犯罪,又是不忠;我该当死罪。”昭王说:“你追捕凶犯而没抓获,不该论罪伏法,你还是回去治理政事吧。”石奢说:“不偏私自己父亲,不是孝子;不遵守王法,不是忠臣。您赦免我的罪责,是主上的恩惠;我伏法而死,则是臣的职责。”于是石奢不听从楚王的赦令,刎颈而死。
15.B　“全然超脱于世俗之外”错误。从“严子陵他应笑我,孟光台我待学他。笑我如何 倒大江湖,也避风波”可以看出,作者虽然有在竹里游亭、池塘边醒笛醉歌的惬意生活,但仍然心系官场风波,并未全然超脱世俗,只是想要躲避官场的风波。
16.答案　①自嘲:“东篱半世蹉跎”,作者自嘲半生虚度、一事无成,对过往岁月深感追悔。“严子陵他应笑我”,认为严子陵这样的隐士会嘲笑自己在官场沉浮,凸显惭愧。
②解嘲:“孟光台我待学他”,表明自己有归隐想法,以此化解内心矛盾,回应可能的嘲笑。“倒大江湖,也避风波”,把官场比作江湖,称要避风波,求得一种心灵上的安慰。
解析　①自嘲:“东篱半世蹉跎”,作者称自己半生光阴虚度,一事无成,透露出对自己人生的一种自嘲和感慨。自己在官场中未能实现理想抱负,到如今回首往事,觉得时光白白流逝,充满了对过去岁月的追悔和无奈。“严子陵他应笑我”,作者认为严子陵这样的隐士会嘲笑自己。严子陵拒绝了刘秀的征召,隐居富春山,而自己却在官场中沉浮,与严子陵的高洁洒脱相比,作者自觉惭愧,所以觉得会被其嘲笑,这也是一种自我调侃式的自嘲。
②解嘲:“孟光台我待学他”,作者说要学习孟光台,暗示自己也有归隐的想法。这是作者在面对自己官场不得志和人生蹉跎时,给自己寻找的一种解脱方式。作者通过表明自己有归隐的意愿,来化解内心的矛盾和痛苦,也是对他人可能嘲笑自己的一种回应,仿佛在说自己虽然现在处境不佳,但也有像古人一样超脱的打算。“倒大江湖,也避风波”,作者把官场比作江湖,说要在这偌大的官场中躲避风波。这既是对官场险恶的一种认识,也是一种自我安慰和解嘲。
17.答案　(1)以吾一日长乎尔　毋吾以也
(2)肝肺皆冰雪　表里俱澄澈
(3)(示例)东船西舫悄无言　唯见江心秋月白/孤帆远影碧空尽　唯见长江天际流
18.答案　①句,西秦绣娘们大多自幼得到祖母、母亲的手教。
②句,或是(得到)亲戚邻居中技艺高超者的传授。
解析　①句搭配不当,“承受”和“手教”不搭配,“承受”修改为“得到”。 ②句结构混乱,此句主语为“绣娘们”,故“传授亲戚邻居中技艺高超者”修改为“(得到)亲戚邻居中技艺高超者的传授”。
19.答案　①原句运用了排比手法,使句子更整齐,有音韵感、节奏感,读起来朗朗上口。改句的表达略显生硬。②原句“你”和“我”穿插使用,突出了相互合作、一起刺绣的热闹氛围,表达更富趣味性。改句只是陈述事件,趣味性不足。③原句在语言风格上更活泼,具有画面感,和整个语段更契合。改句是常规表达,略显呆板。
解析　原句“你绣耳朵,我绣面,你裁四爪,我点睛”运用了“你……,我……,你……,我……”的句式构成排比,节奏感强,读起来朗朗上口,能增强表达效果,形象生动地描绘了绣娘们忙碌的画面。改后的句子“大家一起绣耳朵,绣面,裁四爪,点睛”只是简单陈述了绣娘们的动作。
原句“你”和“我”穿插使用,凸显了绣娘们配合的默契,画面感强,使人仿佛亲眼看到她们相互飞针引线,热闹而充满欢乐的场面,表达更富趣味性。改句平淡无奇,趣味性不足。
原句欢快活泼,“你”“我”之间互动频繁,表现出绣娘们在一起时的融洽和欢乐,和整个语段轻盈灵动的风格更契合。改句是常规表达,略显呆板。
20.答案　陕西西秦刺绣——针下锦绣 指上乾坤
解析　新闻共有三段,第一段介绍了陕西农家院落的刺绣活动,引出第二段的西秦刺绣;第二段介绍了西秦刺绣的具体情况,从刺绣的技法、刺绣历史等方面进行阐述;第三段介绍了刺绣为当地的文化和经济发展作出的贡献。结合以上分析可知,新闻的主题对象为“西秦刺绣”,重点介绍其价值和贡献,据此可拟题为:陕西西秦刺绣——针下锦绣 指上乾坤。
21.B　“势利眼”本是贬义词,这里指语言学家根据语言是否得到社会普遍承认来判定其合法性,感彩变为中性。A项,“顽固”本是贬义,这里指心志坚定,感彩由贬义变为褒义。C项,“异想天开”原是贬义,这里指鼓励孩子创新,感彩由贬义变为褒义。D项,“斤斤计较”原是贬义,这里指认真对待工作,感彩由贬义变为褒义。B项,“正人君子”本是褒义词,这里是反语,用来讽刺那些伪善的人,感彩由褒义变为贬义,与题干感彩变化方向相反。
22.答案　第一问:①“空穴来风”原来只有第一种意义,第二种意义是不正确的;②用的人多了,新意义得到社会的普遍承认,就被承认是合法的了。
第二问:(示例)美轮美奂,原用于形容房屋高大美观,后来也用于形容装饰、布置等美好漂亮。
解析　第一问:文中语言学家认为一种说法得到社会普遍承认之后,其合法性才能被承认。“空穴来风”原本的意思是消息和传说不是完全没有原因的,但后来,越来越多的人将其用于表示消息和传说毫无根据,这种新用法被广泛传播和使用,并得到了社会的普遍承认,所以就成为该成语合法的新意义。
第二问:“美轮美奂”一词最初用于形容房屋高大美观,但在后来的语言使用过程中,人们逐渐将这个成语的适用范围扩大到形容装饰、布置等方面的美好漂亮。这种新的用法逐渐被人们广泛使用,并得到了社会的普遍承认,从而使“美轮美奂”这个成语有了新的合法意义。
23.[审题指导]　这是一则材料作文题。
　　材料包含两层核心内容,呈现出人类道德追求与现实困境的深层矛盾。
　　第一层强调人类应具备的高尚道德品质,包括对他人苦难的共情与悲悯、对丑恶现象的批判与抵制、对正义的执着追求以及对良知底线的守护。这些品质是人类文明得以延续和发展的精神根基,是构筑社会和谐与个体价值的基石。悲悯之心体现了人性的温度,促使人们主动关怀弱者、分担痛苦;对丑恶的鄙弃和对正义的追求,则是维护社会秩序、推动社会公平进步的动力源泉;而良知作为道德的内核,指引着人们在是非善恶中做出正确抉择。这些品质不仅彰显个人的精神境界,更是社会稳定与文明传承的关键要素。
　　第二层指出坚守道德品质往往需要付出代价,这一观点揭示了道德实践在现实世界中的复杂性。在功利主义盛行、利益关系错综复杂的社会环境中,坚守道德可能面临诸多阻碍,可能因揭露不公而遭受排挤打压,因帮助他人而牺牲个人利益,因坚持原则而失去晋升机会,等等。这些代价既包括物质层面的损失,也包括精神层面的压力,如被误解、孤立,甚至要承受舆论攻击。这一层面的内容促使人们思考:当道德选择与现实利益发生冲突时,应当如何取舍 道德坚守的价值是否能超越所付出的代价
　　综合来看,材料通过展现道德追求的崇高性与实践的艰难性,引发人们对道德本质、价值及践行方式的深度思考,探讨在现实困境中如何坚定道德信念,平衡个人得失与社会价值,最终实现道德理想与现实生活的和谐统一。
[参考立意]
(1)坚守道德,不惧代价。
(2)道德之光,照亮代价之路。
(3)提升道德层次,坚守道德品质。
[例文]
擎道德之炬,扶正道而行
百行德为首。道德是社会和谐的基石,是人际和谐的关键。但坚守道德品质,有时也会让我们付出代价。文学作品中,窦娥善良孝顺却血溅白练,鲁侍萍刚毅正直却饱受欺凌压迫,哈姆莱特追求正义理想却与奸人同归于尽……但我们应坚信,在践行道德的途中,没有人可以置身事外,我们应心怀悲悯,擎道德之炬,扶正道而行。
“国无德不兴,人无德不立。”自古以来,道德就是中华民族评价一个人的重要标准。苏武十九年北海牧羊,历尽艰辛,抵抗住匈奴的各种威逼利诱,只为守节;杨震坚守“四知”,为政清廉,秉公办事,拒绝接受私人馈赠,只为给子孙留下“清白吏”的名声;于谦留下“粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间”“但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林”的诗句,用一生躬行,只为天下苍生欢颜。他们心怀正义,固守心中的道德边界,其精神品格可与日月同光,堪为河山增色。
良知附属于心灵,心灵隶从于人性。社会的发展不应以道德的沦丧为代价。只有每个人都将道德铭记于心,才会使付出代价的概率变小。杭州外卖小哥彭清林从十几米高的桥上纵身跃下,只为救下那鲜活的生命;郑州交警杜波帮助贫困瓜农卖掉2000多斤西瓜,只为纾他人之困;志在“让每个孩子都有微笑的权利”的韩凯,展示了什么是医者仁心;“捡”出一座免费图书馆的拾荒老人陈光伟,质朴温良让人感动……在当代中国的文明星空中,处处能看到道德的光亮。他们怀悲悯之心,倾洒甘露,滋润了无数世人的心田;他们坚守良知,如一盏盏星火,照耀着人们的心灵。
纪伯伦曾说:“冷漠是半个死亡。”道德就是那随风拂动的萋萋芳草,缺少浇灌,便会凋零枯萎。社会道德环境需要大家一起来维护,如若一味袖手旁观,社会便会成为人心荒芜的沙漠。某男子看到他人欲轻生时,非但不劝阻,还现场起哄,怂恿其跳楼,最终导致悲剧发生,他也因此受到了法律的惩罚。细心呵护人性之花,坚持磨砺道德之剑,危急关头果断施以援手,这样,社会公德才不会遭遇破窗效应,文明的幼苗才能长成参天大树。
窦娥虽血溅白练,但她的精神感天动地,终沉冤昭雪;鲁侍萍虽毁灭于封建社会的雷雨之中,但雷声隆隆,一场社会变革终将到来;哈姆莱特虽与邪恶同归于尽,但他作为人文主义者的责任与良知在历史长河中熠熠生辉。正义者或许会付出代价,但他们的鲜血不会白流,他们的道德之花灼灼绽放,最终化为落红滋养了无数世人。因为有他们的存在与努力,我们的文明之花才能结出丰硕的果实。
“为我上者,灿烂星空;道德律令,在我心中。”良知不是圣人的专属品,不应只停留在口头上,而是应当人人具有,个个自足,成为不假外力的内在力量;悲悯不是同情怯懦,不是感慨嗟伤后的置之不理,而是要耐心地和别人一起经历,尽可能去帮助。新时代的我们,当高擎道德之炬,照亮时代前路;应扶正道而行,走入文明深处。
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