第二单元群文阅读--2026人教版高中语文必修下册章节练（含解析）

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2026人教版高中语文必修下册
单元群文阅读
良知与悲悯
群文速读
选文一
(2025江苏南通模拟)阅读下面的文字,完成问题。(19分)
科学与人文的关系是人类发展史上长期争论不断的命题,究其实质,这也是一个关乎工具与文明的问题。工具的发明是人类进化的标志,但如何使用工具则是衡量人类文明的价值尺度。在人工智能成为热门话题的当下,一个更为现实且迫切的问题也再度摆在我们面前:在智能超强的AI时代,人文学者需要有怎样的操守或者说坚守
长期以来,知识分子秉持着这样的传统认知:知识的拥有量是评估其学术地位和社会价值的核心标准。于是,他们倾尽毕生精力博闻强识,以求学富五车、才高八斗。然而,在AI时代,知识的获取方式发生了前所未有的变革,尽管人的天赋、身世、机遇以及勤勉等在知识的拥有上还起着作用,但人工智能让每一个人都有了史无前例的最大化平等拥有知识的可能。在此前提下,人文学者或许更能看清传统认知的局限,辨明人文方向,从而去追寻本来就属于自己却一直被湮没的心灵“绿洲”——人文情怀。
至今,一直传颂着这样一个人文细节,具有强烈“仁道”情怀的孔子,在马厩失火时不问马只问人,这体现了他以人为主体的价值追求。而他“君子不器”的论断更是对这一细节所蕴含的精神的进一步阐发。君子,不应该是僵化、教条的器具,而应该是具有人文情怀的士人,由此才能拥有孟子所说的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”情怀。如果君子像器具那样,直愣愣地杵在那里,不仅会丧失道义精神,甚至还会滋生偏狭、短视的一己之私。这一人文理念,其实在西方人文主义传统中也有类似的表述。阿拉伯有句谚语叫“驮经的驴”,是说一头驴即使驮满了经典,也不能真正地吸收经典中的知识。它只是一个载体,所载知识对他人有益,对自身却毫无益处。“器”“驴”这类东西可以作为文化的承载之物,但永远只能是工具。
不可否认,知识具有工具性,但人文学者绝不能只在知识的工具性上发力而丢掉知识的人文性,更不能让知识成为将人异化为工具的理由。进而言之,人文学者要认识到,作为探究“物事”的科学与作为寻求“人事”的人文,尽管在求“真”方面高度一致,但在“善”“美”的层面上毕竟存在落差。如果说“真”“知”为科学之“技”的根本,那么饱蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本质。尽管当下人文与以AI为代表的科学打得不可开交,但两者的结合也会愈发紧密。在AI给予人文更多赋能的今天,人文应以怎样的方式为AI的赋能加持 这是每一位人文学者不可回避的问题。虽然时代日新月异,但有一个基本向度亘古不变,那就是“心”之归属,或者说“道”之所向。从人文的视角看待现在这样一个加速转型的时代,我们最动情的表达或许就是“我心依旧”。这四个字一度作为《泰坦尼克号》主题曲中的经典表述被反复吟唱。移用于此,在汹涌的科技浪潮中,如果没有人文精神的指引,人类搭乘的那艘彰显着强大工业文明成就的巨无霸“邮轮”,就随时可能被“冰山”击碎。过去,我们以“知识爆炸”来形容铺天盖地的信息和数据带来的冲击;今天,当我们再度被海量的确定的“知识”包围时,人文学者的根本命题是“道”能否“进乎技”。AI时代,万事万物,唯此最具挑战性——这是一个关乎灵魂拷问并需要用良知作答的选择题。然而,作为工具性的知识,其确定性所带来的成果太能迷惑人了,每次重大而深远的科技进步都会带来社会的飞跃发展;殊不知其既可以为正义的事业服务,也可以为邪恶的行为效力。应该清楚,文人并不意味着人文,知识也不代表人格,知识的内存与具有正义、高尚、独立之气节的人文性不一定成正比,在某些特定的历史状态下,甚至事与愿违。因此,当今明确“道进乎技”尤显重要。
应该看到,知识在具有确定性的同时还潜存着不确定性,其内涵与外延始终处于动态更新之中。于是,缺乏定力的人文学者往往会被知识的不确定性左右,更容易在理性的钢丝上东倒西歪。尽管人类可以在追求知识的过程中不断索取与拥有,但这场迫使自然与社会交出自身奥秘的探索却是永无止境的。而且,随着知识的增长,人类越发感受到认知的空间在无穷扩大。这也使人类对知识的探索产生了悖论:随着已知边缘的扩大,未知的边缘也不断扩张。于是,无边无际的知识疆域让人不能不“望洋兴叹”。如果人类在行进过程中陷入知识的瀚海,而丢掉人文,那就无异于泥牛入海。在知识获取过程中,发明与运用工具是必要的,但工具使用者必须时刻警醒自己:作为认知主体的人类,在借助工具之际,千万不可异化为工具的奴隶而受其牵制。不然,在时代大潮下,人文学者只能自怨自艾或束手就擒。
在科学与人文的命题中,科学总是突飞猛进,有时甚至会让人猝不及防;人文总是指向人类,而人类的属性总是相当稳定的。这就要求我们在科技浪潮面前时刻保持清醒的头脑,在充分享受AI带给人类的便利时,也要提防AI的深度伪造给人带来的知识幻象,提防因长期使用AI生成内容而在解决复杂问题时产生认知依赖的风险。归根结底,在AI时代“知识”赋能的情境下,我们的人文终极关怀必须坚守“良知”。
(摘编自张宝明《AI时代,人文如何
避开知识的陷阱 》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.传统认知能够让知识分子倾尽毕生精力尽可能拥有更多的知识,但也会影响人文学者对人文方向的辨别。
B.孔子“君子不器”的论断阐发了“不问马只问人”的人文内涵,告诫人们不能被拥有的知识异化为工具。
C.科学与人文在“善”“美”层面的落差,让人文学者认识到需要在人文性上发力,用人文性迎接AI的挑战。
D.人们太看重知识的人文性而忽视其工具性,看重知识的不确定性而忽视其确定性,造成人文精神风险重重。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)　(　　)
A.人工智能让每个人都有最大化平等拥有知识的可能,这意味着只要善于借助人工智能,就有可能让自己获得更多的知识。
B.“驮经的驴”中的“驴”只是承载文化的工具,文章借此提醒人文学者不要沦为知识的工具,而忘记了自身存在的人文价值。
C.人类搭乘的彰显强大工业文明成就的“邮轮”,由于“知识爆炸”带来的铺天盖地的信息和数据的冲击,随时会被“冰山”击碎。
D.随着人类的不断探索、已知知识的不断增长,未知的边缘也不断扩张,这就更需要人文学者保持定力,坚守人文性的本质。
3.下列选项,最能体现第四段中“人文之‘道’的本质”的一项是(3分)(　　)
A.地势坤。君子以厚德载物。(《周易》)
B.工欲善其事,必先利其器。(《论语》)
C.吾生也有涯,而知也无涯。(《庄子》)
D.君子生非异也,善假于物也。(《荀子》)
4.作者在论述人文学者追寻心灵“绿洲”时,为什么要写孔孟和西方人文理念 (4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.AI时代,人文学者应如何坚守“良知” 请根据文本简要概括。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
选文二
(2025湖北武汉阶段练习)阅读下面的文字,完成问题。(16分)
天下第一楼(节选)
　　常贵面容凄楚上。
李小辫　常哥 (想起常贵就要离开福聚德)几十年了,说走就走,也是舍不得。
常贵　(摇摇头)这块伤心的地方,有什么舍不得的 我是伤心,小的儿他,他不能看不起老的儿。
李小辫　怎么啦
常贵　我这一辈子,骂,不许还口,打,不许还手,心里头流泪,脸上还得笑,我就为这一家老小奔……
李小辫　常哥,到了儿出了什么事啊
常贵　小五儿,他非去瑞蚨祥当学徒。
李小辫　好事啊,生在苏杭,死在瑞蚨祥嘛。
常贵　可……
　　传来福顺的应酬声:“孟四爷,您来了!”这一声喊,如同号令。福聚德的伙计们从四面八方跑上,各自站在自己的位置上。修鼎新上,与孟四爷寒暄。
孟四爷　我们的座儿呢
常贵　(擦干泪,格外精神地迎上来)楼上六号雅座。您瞅,门上雕着六子拜弥陀,今儿个正初六,四爷六六大顺,八面来风!几位爷,请!
　　常贵引几位上楼,把他们送进单间,退出,侧身站在门口。
常贵　几位爷吃着、喝着,我唱唱菜单几位听听:酱鸭心,卤鸭胗,芥末鸭掌,鸭四宝,烧鸭舌,烩鸭腰,清炒鸭肠,鸭茸包。这是用鸭身上的舌、心、肝、胗、胰、肠、脯、掌等十样东西做的鸭子菜,学名“全鸭席”,几位爷,想吃点什么
孟四爷　好口才,你看着办吧。
常贵　好嘞,慢等。(他下楼一向不踩楼阶,下到最后一阶时,腿突然一软,打个趔趄,正好被刚进门的王子西扶住)
王子西　(扶住)常贵,怎么磕磕绊绊的
常贵　(笑笑)没事。(下)
王子西　福顺,早上常家小五儿找他爹干吗
福顺　(靠近王,轻声地)小五儿想到瑞蚨祥学徒,人家不要。
王子西　为什么
福顺　说他爸爸是堂子。
王子西　常贵可不是一般的堂子,上到总统,下到哥儿大爷,谁不知道福聚德的常贵。
常贵　(托四凉盘上)来了——(又转身向着厨房方向)粉皮拉薄、剁窄、横切一刀,多放花椒油!(上楼)
　　唐茂昌上楼,常贵小心地拦住他。
常贵　大爷,我在福聚德干了多半辈子,今天要走了。
唐茂昌　到哪儿去
常贵　二爷要起我到天津分号去。
唐茂昌　(不关心这些)去吧,到哪儿都是福聚德。
常贵　(小心地)常贵在柜上几十年,没跟您张过嘴,今天有件事求大爷。
唐茂昌　说吧,说吧。
常贵　我就一个儿子叫小五儿,他想到瑞蚨祥当个学徒,烦大爷亲口跟孟四爷说一声。
唐茂昌　就这事啊,行了。(上楼)
常贵　谢谢大爷!(人仿佛年轻了)福顺,撤荤盘子,上手巾把儿,准备走热菜。(似乎想起什么,快步走到六号雅座门外)几位爷吃着,喝着,我念个喜歌给几位爷下酒。
　　王子西惊异地抬头望着常贵。
常贵　(面色绯红,声音有点发颤,清了清嗓)吃的是禄,穿的是福,八大酒楼全都在京都。福聚德,赛明珠,挂炉烤鸭天下美名殊。皮儿脆,入嘴酥,肥不腻,瘦不枯,千卷万卷吃不足!全鸭席,胜珍馐,三十元,有价目,食落您老自己肚,胜过起大屋。您看厅堂敞,楼上楼下好比游姑苏。更有美酒赛甘露,请君饮过,添丁添财添寿又添福——
　　雅座里响起喝彩声和稀稀落落的掌声,门帘里递出一杯酒。
常贵　(恭敬地接过酒)谢谢孟四爷!常贵平时不喝酒,今天四爷赏的,我一定干了。(一饮而尽。烈酒下喉脸更红了,他抖擞了一下精神)酒过一巡了,鸭子上炉。(下)
王子西　这个喜歌儿,就他添儿子那年唱过一回,今儿可是反常。
福顺　瑞蚨祥东家在里边坐着,这不明摆着吗
　　唐茂昌、孟四爷自单间出。
唐茂昌　票是明晚上的,在庆乐,您可得来。
孟四爷　我准来,我带几位顺天时报馆的,叫他们写文章捧捧您。
唐茂昌　那太好了。您快入席,别送了。
常贵　(托着菜盘,小声提醒)大爷……
唐茂昌　(想起)噢,四爷,我这儿的堂头有个儿子想到您柜上学徒,您给说一声。
孟四爷　哟,不是我驳您的面子,这事怕不成。
唐茂昌　常贵您认识啊!
孟四爷　不是认不认识,柜上老规矩,“五子行”的子弟不能在店里当伙计。
唐茂昌　怎么呢
孟四爷　您想啊,二月二,五月五,八月十五,年三十,柜上必搭大棚叫伙计们坐席吃八碗,到时候都是大饭庄子走堂会,要是他老子在下边伺候,他怎么在上头坐啊!
唐茂昌　有理,有理。您入席吧,明儿见。
　　常贵失神地摇晃了一下。
王子西　小心菜!
　　门外吵吵闹闹的人声,夹杂着外国话和狗叫。福顺慌张上。
福顺　二掌柜,洋人来了。
王子西　又不是没见过,慌什么
福顺　他们都长得一个样,我怎么下账啊
王子西　前门进,后门出,一人先交一块美金。
福顺　我还不会洋文哪。
王子西　叫常头啊。
　　一些洋人涌进店堂,叫着:“Duck!”
常贵　(迎上去)Hello, please up! Don’t carry the dog!(请上楼!不要把狗带进来!)
洋人　Why
常贵　这是饭馆的规矩,这儿有店规。
洋人　(斜瞥着常贵)中国的狗怎么能进来
常贵　没有过,我们福聚德向来对中国人、外国人一个样。
洋人　你就是中国的狗,跟在人后边跑。(边说边学,其他洋人开怀大笑)
常贵　(压抑着的羞辱突然爆发)我是堂子,是伺候人的,可我是人,您不能瞅不起人!
洋人　(大笑)人,dog!(一巴掌打在常贵脸上)
　　洋人们涌上楼去。
　　常贵直挺挺地站着。
王子西　常头,打坏没有
常贵　我,该打。该让人瞅不起,臭跑堂的……
王子西　福顺,你去应酬。
常贵　(猛地推开福顺)我看他们还怎么打 !(噔噔噔地上楼去)
　　常贵自楼上下。
常贵　(面无血色,声音嘶哑)楼上鸭子两只,荷叶饼三十,高苏二斤,白酒——(突然,手往前一伸,人栽倒在桌子上)
修鼎新　常头,常贵!快,叫掌柜的!
　　卢孟实急上,大家围着常贵呼唤着。
卢孟实　这是中风,人要不行了!
修鼎新　他伸着五个手指头是什么意思
王子西　一定有话说,快叫,叫!
　　众人呼叫,因有客座,声音不敢太大。
常贵　(艰难地张开嘴,气息微微)白、白酒五两——(说完头无力地垂在桌子上)
福顺　常——
卢孟实　(捂住福顺的嘴)别哭。子西,叫辆车赶紧送医院。
唐茂盛　常贵我不要了,给我换福顺吧。
卢孟实　这会儿救人要紧!
　　人们抬常贵下。
(有删改)
6.下列对选文内容的理解,不正确的一项是(3分)(　　)
A.常贵强忍被轻视的屈辱仍接待顾客,体现了旧社会底层劳动者的隐忍与职业操守。
B.小五儿因父亲是“堂子”被瑞蚨祥拒绝,揭示了封建伦理对底层上升通道的制度性绞杀。
C.唐茂昌对常贵的请求敷衍了事,暴露其伪善的本质和剥削阶级对底层苦难的漠视。
D.卢孟实的救人主张与唐茂盛的换人要求,反映新旧文化冲突下的人道主义困境。
7.下列对选文艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)(　　)
A.作者通过常贵“擦干泪迎客”与“腿软趔趄”的细节对比,以内在的“强撑”反衬人物外在的崩溃,强化悲剧张力。
B.选段写洋人涌入福聚德叫嚷“Duck”,通过洋人形象将舞台空间延伸至清末民初的社会现实。
C.常贵唱的喜歌中,“皮儿脆,入嘴酥,肥不腻,瘦不枯”简洁明了地描述了烤鸭的口感,突出其技艺精湛。
D.孟四爷称“带几位顺天时报馆的”“写文章捧捧您”,揭露媒体与权贵的利益勾结,这是戏剧作品中潜台词的体现。
8.戏剧冲突是构成戏剧剧情的基础,请从选文中概括出三处戏剧冲突并作简要说明。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
9.鲁迅说,悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。请以常贵为例,结合选文内容阐释这一观点。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
选文三
(2025安徽蚌埠二模)阅读下面的文字,完成问题。(16分)
　　文本一:
家(节选)
巴 金
鸣凤的事公馆里知道的人并不太多,觉慧一点也不知道,因为:一则,在外面他们的周报社里发生了变故,他用了全部精神去应付这件事,就没有心肠管家里的事情;二则,他在家里时也忙着写文章或者读书,没有机会听见别人谈鸣凤的事。
三十日在觉慧看来不过是这个月的最后一日,然而在鸣凤看来却是她一生的最后一天了,她的命运就要在这一天决定了:或者永远跟他分离,或者永远和他厮守在一起,然而事实上后一个希望却是非常渺茫。她自己也知道。自然她满心希望他来拯救她,让她永远和他厮守在一起;但是在他们两个人的中间横着那一堵不能推倒的墙,使他们不能够接近。这就是身份的不同。她是知道的。然而她还不能放弃最后的希望,她不能心甘情愿地走到毁灭的路上去,而没有一点留恋。她还想活下去,还想好好地活下去。她要抓住任何的希望。
这一天她怀着颤抖的心等着跟觉慧见面。然而觉慧回来的时候已经是晚上九点钟了。她走进房里去,觉慧正埋着头在电灯光下面写文章,他听见她的脚步声并不抬起头,也不分辨这是谁在走路。他只顾专心写文章。
①鸣凤看见他不抬头,便走到桌子旁边胆怯地但也温柔地叫了一声:“三少爷。”
“鸣凤,是你 ”他抬起头惊讶地说,对她笑了笑,“什么事 ”
“我想看看你……”她说话时两只忧郁的眼睛呆呆地望着他的带笑的脸。她的话没有说完,就被他接下去说:“你是不是怪我这几天不跟你说话 你以为我不理你吗 ”他温和地笑道:“不是,你不要起疑心。你看我这几天真忙,又要读书,又要写文章,还有别的事情。”他指着面前一大堆稿件、几份杂志和一叠原稿纸对她说:“你看我忙得跟蚂蚁一样……再过两天就好了,我就把这些事情都做完了,再过两天……我答应你,再过两天。”
“再过两天……”②她绝望地悲声念着这四个字,好像不懂它们的意义,过后又茫然地问道:“再过两天 ……”
“对,”他笑着说,“再过两天,我的事情就做完了。只消等两天。再过两天,我要跟你谈许许多多的事情。”他又埋下头去写字。
“三少爷,我想跟你说两句话……”她极力忍住眼泪,不要哭出声来。
“鸣凤,你不看见我这样忙 ”他短短地说,便抬起头来。看见她的眼里闪着泪光,他马上心软了。他伸手去捏了捏她的手,又站起来,关心地问道:“你受了什么委屈吗 不要难过。”他真想丢开面前的原稿纸,带着她到花园里好好地安慰她。可是他马上又想起明天早晨就要交出去的文章,想起周报社的斗争,便改变了主意说:“你忍耐一下,过两天我们好好地商量,我一定给你帮忙。我明天会找你,现在你让我安安静静地做事情。”
这时外面起了吹哨声,觉慧又抬起头催促鸣凤:“快去,二少爷来了。”
鸣凤从觉慧的房里出来,她知道这一次真正是一点希望也没有了。她不回自己的房间,却一直往花园里走去。她一路上摸索着,费了很大的力,才走到她的目的地——湖畔。
(有删改)
　　文本二:
家(节选)[注]
曹 禺
　　鸣凤茫然若失,踱到觉慧窗前。
鸣凤　(敲着窗棂)三少爷!
觉慧　鸣凤
鸣凤　我。
觉慧　你怎么还没有睡
鸣凤　(安静地)我睡不着,您出来吧!
觉慧　(推开窗户门笑着)不,现在不成了,我要赶着写东西了。
鸣凤　(望着窗里,期盼地)您不能出来一会儿
觉慧　(坚决)不,不!
鸣凤　(哀恳)就一会儿!
觉慧　(温和地)不,实在不成了。
鸣凤　(苦求)听我说一两句话吧,(挣扎着)让我再——
觉慧　(急促地)明天吧,都留着明天吧。
鸣凤　明天
觉慧　(安定)你看打更的都来了,走吧,明天,我的鸣凤。(慢慢地关上窗户)
　　老更夫敲着更锣由小月门上。鸣凤昏惑地走到院中。
老更夫　谁
鸣凤　(硬而颤抖的声音)我。
老更夫　(老苍苍地)你怎么还不睡呀
鸣凤　(冷冷地)我要去跳湖。
老更夫　(疯疯癫癫地)好,好,湖里有莲花,湖里的水凉快,去吧,去吧,没有人拦着你的。
鸣凤　③(哀伤地)您不拉我一把
老更夫　(硬生生地)不拉,不拉,死了好,死了好,活着没意思。
鸣凤　(哀哀地)我去了。
老更夫　去吧,湖里面有人等着你。
　　鸣凤缓缓由甬道走出。天空打着闪,远远隐约有轻微的雷,风声飒飒。
老更夫　(自言自语)公馆的丫头没有好的。打扮得像妖精!(雷声隐约)还要跳湖,跳神,跳鬼!(忽然)各位老爷太太,少爷小姐们,睡吧,不早了,把窗户关紧啦,要下雨啦!下雨啦!
　　大雨点开始落下来。风声逐渐峭厉。
黑暗中大雨声,风声,树叶声。
舞台渐明,雨渐缓,满院是淅沥的雨声,从屋檐滴到石阶上。④鸣凤从黑暗的甬道中慢慢走出,周身湿淋淋的,头发散开披在后面,昏昏的红檐灯照着她的一副失神凹陷的眼。她路过甬道,推了推觉慧锁上的门。
鸣凤　(走到觉慧窗前,低低地)三少爷!
觉慧　(以后一直在窗内答应,诧异地)鸣凤,你怎么还没有走
鸣凤　(平淡里埋着失望的声音)我又来啦。
觉慧　(烦闷地)怎么又来 你
鸣凤　(沉痛)我舍不得你。
觉慧　(委婉地)鸣凤,你不要再搅我吧!我有事!
鸣凤　(轻声,哀哀地)我不是来搅你,我就想再看你一眼!
觉慧　(温和而肯定)不!
鸣凤　(凄恻地)就一眼。
觉慧　(恳求地)不,我真是有事啊!鸣凤,你好好地回去吧,走吧!
鸣凤　(含泪)那么我走了。
觉慧　(安慰地)睡吧,不要再来了。
鸣凤　(冤痛)不来了,这次走了,真走了。
　　鸣凤绝望地向甬道走下。
(有删改)
[注]　曹禺的剧本改编自巴金的同名小说《家》。鸣凤年方十七,是高家的侍女,与三少爷觉慧相爱,但即将被高老太爷送给六十岁的冯乐山做姨太太。
10.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是(3分)(　　)
A.文本一中,觉慧因忙于周报社的工作而忽略鸣凤,这象征了当时知识分子在个人情感与社会责任间的普遍矛盾,具有批判意义。
B.相较于文本一中的觉慧,文本二中的觉慧更加有耐心,他更关注鸣凤的内心世界,因此鸣凤才敢两次请求与他见面。
C.文本二中,鸣凤两次请求与觉慧见面未果,作者通过语言描写体现了鸣凤希望和觉慧谈谈她的境况,却被无视的痛苦心情。
D.两个文本的语言都生动形象,采用语言、动作、神态等描写和典型的自然环境描写等手法,体现了小说和戏剧的表达追求。
11.下列对文中画线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分)(　　)
A.句子①通过“胆怯地但也温柔地”这一细节表现出鸣凤面对觉慧时的复杂心理,既有对他的依恋,又有因身份差异而产生的自卑。
B.句子②中“不懂它们的意义”“茫然”表明鸣凤无法理解觉慧目前在忙的这些事情的价值,二人无法共情,最终导致隔阂的产生。
C.句子③是鸣凤在绝望时刻向他人寻求帮助,“哀伤”表明她以卑微的哀求展现自己对生的渴望,强化了鸣凤的孤立无援。
D.句子④通过“周身湿淋淋的”“头发散开披在后面”“失神凹陷的眼”等描写,烘托出鸣凤濒临崩溃的心理,暗示悲剧即将发生。
12.(人物形象)“老更夫”是剧本中新增的人物,请简要说明其作用。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
13.(对话作用)曹禺的改编体现了戏剧不同于小说的基本特点:必须通过人物自己的语言来展开情节、表现心理。请据此并结合文本简要说明这两种文体的差异。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案与分层梯度式解析
1.D　原文说的是“不可否认,知识具有工具性……丢掉知识的人文性”“知识在具有确定性的同时还潜存着不确定性……被知识的不确定性左右”,并没有提及“人们太看重知识的人文性而忽视其工具性,看重知识的不确定性而忽视其确定性”,选项无中生有。
2.C　原文说的是“在汹涌的科技浪潮中,如果没有人文精神的指引……就随时可能被‘冰山’击碎”,强调没有人文精神指引的情况下,而非仅仅因为“知识爆炸”带来的信息和数据的冲击。
3.A　第四段中提到“饱蘸‘情’‘意’的‘善’‘美’才是人文之‘道’的本质”。
A.“地势坤。君子以厚德载物”意思是大地有着随顺的美德,君子应像大地一样,以深厚的德行来承载万物,强调君子要具备高尚的品德,体现了“善”“美”的人文本质,与文中“人文之‘道’的本质”相契合。B.“工欲善其事,必先利其器”强调做事要先使工具精良,侧重于工具的重要性,未体现“善”“美”的人文本质。C.“吾生也有涯,而知也无涯”表达的是生命有限而知识无限,强调的是对知识的追求,没有涉及“善”“美”的人文本质。D.“君子生非异也,善假于物也”意思是君子的天性同一般人没有差别,只是他们善于借助外物罢了,强调的是借助外物的重要性,与“善”“美”的人文本质无关。
4.答案　①阐述人文学者不能做承载知识的工具,要追求人文情怀。②表明人文性中外都有,是人文学者本来就应该具有的特质。
解析　①文中提到孔子“在马厩失火时不问马只问人”以及“君子不器”的论断,强调君子不应是僵化的器具,而应具有人文情怀,像孟子所说的“大丈夫”一样。这是通过具体的事例和言论,说明人文学者不能仅作为知识的载体,而要注重人文精神的追求,以此来阐述人文学者追寻心灵“绿洲”——人文情怀的重要性。
②指出孔子的人文理念在西方人文主义传统中也有类似表述,如阿拉伯谚语“驮经的驴”,说明人文性并非中国独有的概念,中外文化都有所体现。这表明人文情怀是人类文明共有的精神财富,是人文学者本就应具备的特质,进一步论证了人文学者追寻人文情怀是对自身本质的回归和坚守。
5.答案　①要对知识的工具性保持清醒的头脑。②要明确“道进乎技”。③要发挥人的主体性作用。
解析　①要对知识的工具性保持清醒的头脑。文中提到“知识具有工具性……不能让知识成为将人异化为工具的理由”,在AI时代,知识获取方式发生前所未有的变革,人文学者更应看清这一点,避免只追求知识的工具性,要认识到知识不仅是实现某种目的的手段,还应蕴含人文价值,从而坚守“良知”,不被知识的工具性所迷惑。
②要明确“道进乎技”。文中指出科学与人文“在‘善’‘美’的层面上毕竟存在落差……人文之‘道’的本质”,在AI时代,人文与科学结合紧密,人文学者不能只关注知识的确定性和工具性带来的成果,要重视人文精神的指引,以“道”来引领“技”的发展,这样才能在科技浪潮中坚守“良知”,避免科技被用于邪恶行为。
③要发挥人的主体性作用。文中强调人作为认知主体,在发明和运用工具获取知识的过程中,不能被异化为工具。人文学者应发挥主体作用,在借助AI等工具时保持清醒,不被工具牵制,时刻警醒自己保持主体地位,以人文情怀和良知来引导知识的运用和发展,确保在AI时代不迷失自我,坚守住“良知”。
6.D　“反映新旧文化冲突下的人道主义困境”错误。卢孟实的救人主张体现的是人道关怀,唐茂盛的换人要求则是出于自己利益考虑的功利主义思想,卢孟实与唐茂盛的冲突是人道关怀与功利主义的对立,而非新旧文化的冲突。
7.A　“以内在的‘强撑’反衬人物外在的崩溃”错误,应是以外在的“强撑”反衬人物内在的崩溃。
8.答案　①常贵与洋人的冲突。洋人辱骂常贵是“中国的狗”并掌掴他,体现了民族尊严与殖民压迫的冲突。②常贵与唐茂昌的冲突。常贵请求唐茂昌推荐小五儿却被敷衍,反映了底层劳动者与上层阶级的冲突。③常贵内心的冲突。由“骂不还口、打不还手”到“我是人”的尊严觉醒。
解析　①常贵与洋人的冲突。洋人不仅违反饭馆规矩带狗进入,还辱骂常贵是“跟在人后边跑”的狗,甚至动手打了常贵一巴掌。常贵爆发道“我是人,您不能瞅不起人”,这是常贵作为中国人维护民族尊严的举动。二者之间产生了强烈的冲突。
②常贵与唐茂昌的冲突。常贵因儿子的事请求唐茂昌,“我就一个儿子叫小五儿……烦大爷亲口跟孟四爷说一声”,唐茂昌只是敷衍地说“就这事啊,行了”。后来唐茂昌跟孟四爷提及此事,孟四爷以“柜上老规矩……当伙计”为由拒绝,而唐茂昌也没有再为常贵争取。常贵作为底层劳动者,为了儿子的前途低声下气求处于上层阶级的唐茂昌,却被敷衍对待,反映了底层劳动者与上层阶级之间的冲突。
③常贵内心的冲突。常贵一直以来“骂,不许还口……脸上还得笑”,但在被洋人侮辱后,他压抑已久的情绪爆发,喊出“我是人,您不能瞅不起人”,从“骂不还口、打不还手”到“我是人”的转变,体现了他内心的冲突。
9.答案　(1)“有价值的东西”。①常贵作为顶尖堂倌的敬业精神,如熟练报菜名、唱喜歌等。②无私父爱,为儿子前途低声下气求人。③尊严觉醒,反抗洋人时强调“我是人”。
(2)“毁灭”。①精神方面,被洋人侮辱后自贬“臭跑堂的”,重归麻木。②肉体方面,中风倒下后仍念叨“白、白酒五两”,工具化生存直到身体倒下那一刻。
(3)悲剧意义。通过常贵的毁灭,揭露封建等级制度与社会压迫对底层劳动者生命价值的抹杀。
解析　(1)“有价值的东西”。①敬业精神。常贵作为福聚德的顶尖堂倌,有着出色的业务能力。如“我唱唱菜单几位听听……学名‘全鸭席’”,他能熟练地报出菜名;还有“我念个喜歌给几位爷下酒”“吃的是禄……添丁添财添寿又添福”,他能唱喜歌给客人助兴。
②无私父爱。为了儿子小五儿能到瑞蚨祥当学徒,常贵不惜向唐茂昌哀求,“常贵……有件事求大爷”,“我就一个儿子……烦大爷亲口跟孟四爷说一声”,为了儿子的前途,他放下自己的尊严,低声下气求人,体现了他对儿子无私的爱。
③尊严觉醒。面对洋人的侮辱,常贵喊出“我是人,您不能瞅不起人”,这表明他开始觉醒,意识到自己作为人的尊严,不再像以往那样麻木地忍受。
(2)“毁灭”。①精神方面。在被洋人侮辱后,常贵说“我,该打。该让人瞅不起,臭跑堂的”,他又回到了那种自我贬低、麻木的状态,之前觉醒的尊严被摧毁,精神上受到了极大的打击。
②肉体方面。常贵应酬完洋人后,面无血色,声音嘶哑,最后“手往前一伸,人栽倒在桌子上”,中风倒下后还念叨着“白、白酒五两”,他还处于一种工具化生存的状态。
(3)悲剧意义。常贵身上有着敬业精神、父爱以及尊严觉醒等“有价值的东西”,但在封建等级制度和社会压迫的双重打击下,他的精神和肉体都被“毁灭”。选文通过他的悲剧,深刻地揭露了封建等级制度与社会压迫对底层劳动者生命价值的抹杀。
10.C　A.“普遍矛盾”“具有批判意义”错误。觉慧的忙碌更多是个人行为和情节发展的需要,选项过度解读。B.“文本二中的觉慧更加有耐心,他更关注鸣凤的内心世界,因此……”错误。两则文本中,觉慧的态度并没有显著的差异,他都是忙碌的,对鸣凤的请求都表现出了一定程度的无奈,都是拒绝的。文本二中的鸣凤敢于两次请求与觉慧见面更多是因为她对觉慧依然心存希望和留恋,而非因为觉慧更有耐心和更关注她的内心世界。D.“采用语言、动作、神态等描写和典型的自然环境描写等手法”错误。文本二舞台说明中包括环境描写,文本一中没有涉及环境描写。
11.B　“鸣凤无法理解觉慧目前在忙的这些事情的价值,二人无法共情”错误。“绝望地悲声念着”“好像不懂它们的意义”表明鸣凤确定“再过两天”之后就来不及了,但又不甘心被毁灭;“茫然”源于她对自己命运的绝望,而非对觉慧目前在忙的事情的不理解。
12.答案　①加剧悲剧氛围:老更夫冷漠、嘲讽的态度,直接加深鸣凤的绝望,推动其走向死亡,强化了故事的悲剧性。②揭示封建制度下人性的异化:同为仆人的老更夫对鸣凤缺乏同情,暗示封建制度对人性的扭曲导致底层群体间的对立与冷漠。③增强戏剧冲突:老更夫的冷漠与鸣凤的哀恸形成强烈对比,凸显个体与环境的矛盾,深化主题表达。
解析　①老更夫对鸣凤的态度是冷漠、嘲讽的,当鸣凤说“我要去跳湖”时,他“疯疯癫癫地”回应“好,好……没有人拦着你的”,这种回应直接加深了鸣凤的绝望情绪;老更夫还说“不拉,死了好,死了好,活着没意思”“去吧,湖里面有人等着你”,鸣凤本就处于即将被送给冯乐山做姨太太的悲惨境地,内心痛苦绝望,老更夫的这些话无疑是在她伤口上撒盐,推动她更快地走向死亡,强化了整个故事的悲剧性。
②老更夫和鸣凤同为仆人,本应同病相怜,但他却对鸣凤的遭遇毫无同情之心。他“硬生生地”拒绝拉鸣凤一把,还说“死了好,死了好,活着没意思”这样的话,骂她“没有好的”“打扮得像妖精”,这暗示了封建制度对人性的扭曲。在封建制度的压迫下,底层群体之间对立、冷漠,人们为了生存,在封建思想的毒害之下变得麻木不仁,失去了基本的同情心和善良。
③老更夫十分冷漠,他说“公馆的丫头没有好的……跳神,跳鬼”,与鸣凤的哀恸形成强烈对比。鸣凤哀伤地表达着自己的痛苦和不舍,而老更夫却十分冷漠,这种对比凸显了个体(鸣凤)与恶劣环境(“老更夫”等所构筑的社会环境)之间的矛盾,增强了戏剧冲突,深化了封建制度压迫人性的主题表达。
13.答案　①展开情节的方式:小说通过叙述来交代鸣凤和觉慧见面的过程,从而推动情节发展;戏剧直接用人物对话推动情节发展。②表现心理的方法:小说可以用叙述性语句直接表现人物心理,戏剧通过人物台词和表达人物语气的舞台说明表现人物心理。
解析　①展开情节的方式。
小说:文本一中,作者通过叙述来交代鸣凤和觉慧见面的过程。例如“鸣凤看见他不抬头,便走到桌子旁边胆怯地但也温柔地叫了一声:‘三少爷。’”,这里作者以旁观者的身份,用叙述性的语言描述了鸣凤的动作和语言,从而推动情节的发展。
戏剧:文本二中,作者直接用人物对话推动情节。如“您不能出来一会儿”“不,不”“听我说一两句话吧”“明天吧,都留着明天吧”,通过鸣凤和觉慧之间的对话,自然地展现了两人见面的场景和情节的发展。
②表现心理的方法。
小说:文本一用叙述性语句直接表现人物心理。比如“她不能心甘情愿地走到毁灭的路上去”,直接写出了鸣凤内心的想法,让读者能够直接了解到鸣凤不愿意走向毁灭,却又不得不走向毁灭的状态。
戏剧:文本二通过人物台词和表达人物语气的舞台说明表现人物心理。如“(苦求)听我说一两句话吧”,从台词和“苦求”的语气中,可以感受到鸣凤急切地想要和觉慧交流的心理;“我不是来搅你,我就想再看你一眼”的台词和“轻声,哀哀地”的语气,表现出鸣凤的哀怨和不舍。
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