1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件(共27张PPT)统编版高中语文必修下册

(共27张PPT)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
--《论语》
《论语》
《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
2500多年前，一个明朗的早晨，或者暖春的午后，几个学生又习惯地围坐在孔子的身边，一场平常又伟大的对话开始了。说它平常，是因为这样的对话经常出现在孔子和他的学生之间；说它伟大，是因为这样的对话，几千年来一直影响着中国的政治、文化、教育和知识分子的人生。今天，让我们作一次时光“穿越”，再次重温那次伟大的对话。
课前准备：阅读文章，梳理人物
1、根据文章内容和课下注释，梳理人物，完成下面的表格。
2、从“侍坐”二字中可以看出师生怎样的氛围？
人物 姓氏 名 字
孔子
子路
曾皙
冉有
公西华
提示1：
人物 姓氏 名 字
孔子 孔 丘 仲尼
子路 仲 由 子路
曾皙 曾 点 皙
冉有 冉 求 子有
公西华 公西 赤 子华
按照古代称谓礼仪，自称时称“名”，称别人时称“字”，是基本的礼貌。“名”通常只能由长辈、上级或是非常亲密的同辈才能称呼，“字”则是平辈互称，表示对对方的尊敬和亲切，晚辈对长辈只能称对方的字，名是不能提的，否则就是大不敬。
古人取名字，名与字之间是有一定意义上的联系的，相近、相反或互补，例如：屈原，名平，字原，平与原二字相连。除了名和字外，古人往往还有个“号”，号是一个人的别称、别字、别号。在中国古代，名大多由尊长代取，而号则不同，号初为自取，故也称自号。后来，渐渐出现了别人赠予的号，称尊号、雅号等。
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系。
提示2：
这一章的标题是编者加的，但它却概括了人物以及中心事件，也就是四名学生陪一位老师闲坐谈话。“侍坐”是“在尊长近旁陪坐”的意思，这样的气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。
一 .齐读文章：孔子与学生围绕在一起讲了什么话题？请围绕这一话题，梳理文章行文脉络。
围绕“志”展开：
孔子问“志”——弟子言“志”——夫子评“志”
孔子让弟子各自言志，为什么要说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”？
孔子这样说，是用温和自谦的话打消弟子们因年龄而形成的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的谈话环境。
二、全文围绕“志”而展开，文章是如何描写子路、冉有、公西华述志的？（结合文本分析）
“由也，千乘之国，可使治其赋也”；
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
A、从中可以看出，子路治理一个中等国家，将它处于一种内忧外患的情况下，通过三年，达到百姓具备勇武的精神，明白道义，由此可知他很自信，充满抱负，有军事和政治才能。
B、从子路故意假设国家内忧外患，是为了显示自己的才能，由此可知他很自负
C、子路是“率尔”对曰，一个“率尔”放映出他鲁莽、轻率的一面。
D、从孔子对子路的评价“为国以礼，其言不让，是故哂之。”可知子路不谦逊。
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
A、从中可以看出，冉有治理一个“六七十”或“五六十”里的小国，通过三年，达到百姓丰衣足食，至于礼乐教化，有待君子去实现。
B、冉有治理小国，先说“六七十”，又改口说“五六十”，一个“如”字说明他对自己的能力估计十分谨慎。
C、三年后，冉有取得的成绩，仅限于“足民”，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事，说明他说话有分寸，谦虚谨慎。
“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
A、从中可以看出，公西华愿意当一个国家的小司仪
B、开口便说，“非曰能之，愿学焉”，先谦虚，后委婉述说，两个“愿”，一个“学”，一个“小”，简短的言辞中看出他是谦恭有礼，善于辞令。
C、从孔子的评价“赤也为之小，孰能为之大？”看出公西华谦虚了。
三.文章写曾皙述志的过程，与其他三个人的描写有什么不同？
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
文章写曾皙述志时，进行了动作描写和语言描写。在老师问别的同学志向时，他正在弹瑟，当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，这样的动作描写表现了他的从容有礼。
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
描绘了一幅载歌载舞的游春图。其他三人都说的是安邦定国的大事，他却描述了一幅春游图，表现其淡泊功名、逍遥自在的一面。
弟子 对象 愿景 评价
子路 千乘之国（内忧外患） 有勇，知方 强国
冉有
公西华
曾点
完成表格2，比较三子与曾点的志向
弟子 对象 愿景 评价
子路 千乘之国（内忧外患） 有勇，知方 强国
冉有 方六七十，如五六十的小国 足民 富民
公西华 宗庙之事，如会同 愿为小相 知礼
曾点 冠者，童子，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 玩乐？
完成表格2，比较三子与曾点的志向
A、“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”（杨树达《论语疏证》）
曾点所描绘的“沂水春风”画面，是孔子的志向“老者安之，朋友信之，少者怀之”的生活写照，是孔子内心想要通过“礼乐治国”的手段去实现那个大同世界。
B、夫子以行道救世为心，而时不我与，方与二三子私相讲授于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居夷之意，故不觉喟然而叹，盖其所感者深矣。（南宋黄震《黄氏日钞》）
四、孔子为什么对曾点的想法深表赞同？
清代学者张履祥评点《侍坐章》:“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅、馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志乎三代之矣，能不喟然长叹！”
朱熹说：“孔子与点，盖（点）与圣人之志同，便是尧、舜气象也。”“在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不随其性。”
南怀瑾说：“曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。”(《论语别裁》)
五、总结文章
三子之志是治国手段
曾点之志是最高境界(礼乐治国)
用感叹的语气读“夫子喟然叹曰：‘吾与点也’！”
尤其是“！”，表明孔子与弟子曾点的思想很相近，不谋而合，产生了心灵的共鸣，“于我心有戚戚焉”。
孔子为什么“叹”？“叹”包含的情感有哪些？
55岁 鲁 鲁君荒于女色，息于政事，孔子失望，去鲁适卫，开始14年周游列国
55-59岁 卫 卫灵公不用。决计离卫西去，奔晋赵简子。至黄河，闻赵简子杀贤人，返回卫国，后去卫如曹适宋。适宋路上，与弟子习礼于树下，宋派人把大树砍倒。孔子微服而行，逃到郑国，郑国不纳，取道适陈。
60-63岁 陈 在陈地周游，连续遇到隐士，被嘲，济世之心不改。
64-67岁 卫 孔门弟子多仕于卫，求孔返卫，孔子返卫。孔子夫人元官氏卒于卫。
68岁 鲁 齐师伐鲁，冉求为季氏将左师，与齐军战于鲁郊，克之。季康子问他何处学战，冉求答以孔子，遂荐孔子于季氏。季康子派人迎孔子归鲁。至此，孔子结束14年颠沛流离的生活。
69岁以后 鲁 终不能用，孔子亦不求仕，专心从事文献整理和教育，删《诗 》《 书》，定《礼》《 乐》,修《春秋》。弟子72贤人
孔子36岁到齐国，55岁到卫国，60岁在陈国，68岁才回鲁国。我们虽然不知道这次对话发生在什么时候，但是可以肯的是，孔子前半生周游列国，推销儒道，并不如意，甚至可以说是颠沛流离，结果是“道不通”，甚至发出“乘桴浮于海”的感叹！就在屡次碰壁、历尽沧桑之后，一个安详的午后，或者明朗的早晨，这个襟怀像清风明月一样的曾皙，这个随意散淡、自得其乐的鼓瑟高手，他在先生面前描述的阳春三月好风景，正好触及了孔子灵魂深处的伤痛，于是共鸣产生了：“吾与点也！”——这是稍显落寞的叹息。
一叹：现实遭遇
儒家讲究礼乐教化。“远人不服，则修文德以来之”,“既来之，则安之”。曾皙的人生理想符合儒家“为国以礼”的政治主张。——这是对符合政治教化的赞叹
二叹：政治教化
曾皙描述的正是一幅“礼乐仁和”的社会愿景图。礼：拔濯于沂水，以除灾祈福。舞雩：祭天求雨之处，求雨有歌舞，故称“舞雩”。乐：风，讽也；咏，歌也。仁：安详清明。和：少长和乐。——这是对大同世界、太平盛世“礼乐仁和”的赞叹
三叹：社会愿景