1.1 中华文明的起源与早期国家 学习任务单 2025--2026学年《历史》高中·必修 中外历史纲要（上）（统编版）

第1课　中华文明的起源与早期国家
学习任务单
一、导入新课
学生展示自己绘制的中国原始社会时期和奴隶社会时期的时空坐标(课件展示)，简要介绍各个时期的社会发展状况。
二、新课教学
【设计思路】本课以“中华文明的起源与早期国家”为主线，设计了八个问题探究，通过问题引领、任务驱动的形式，引导学生逐步攻破教学重点、难点。
教师通过对中国古代原始社会和奴隶社会发展演变历程的阶段划分，展示能反映相应历史时期政治制度的文献材料或历史文物，并创设问题探究引导学生掌握相应的知识点。本设计重点突出中华文明起源的特征和商周政治制度的巨大变化，在多个历史剖面的对比中，勾勒出中国古代文明“多元一体”的发展特征和“殷商之变”商周政治制度的传承与创新。引导学生认识，中华早期文明发展历程虽有反复与曲折，但总体上适应了古代华夏文明的发展和多民族国家的发展与进步的要求，对中华民族的形成与发展、中华文明的延续与进步作出了重要贡献，商周制度优势也在后世不断扬弃沿革。这一独特性也是我们当下增强制度自信的历史渊源所在。
探究问题一: 中国古代早期文明起源的特点。
教师活动:展示材料,引导学生探究中国古代早期文明起源的特点。
材料一 陶寺遗址具有从燕山北侧到长江以南广大地域的综合体性质：其典型陶器具有山东、河南、江汉、西北和关中地区龙山时代文化因素；玉琮、玉璧和大型厨刀继承了良渚文化的传统；透雕兽面玉佩受到江汉地区后石家河文化的影响； “鼉鼓”来自山东龙山文化；铃和齿轮形器等铜器则受到西北地区的影响。
——摘编自李新伟《中华文明的宏大进程孕育多元一体、协和万邦的文明基因》
材料二 在相当早的时期，距今3000年前，在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，像滚雪球一般地越滚越大，把周围的民族吸收进入了这个核心。
——摘编自费孝通《中华民族多元一体格局》
（1）材料一与材料二如何共同体现中华文明“多元一体”的形成机制？
思路点拨：从材料一中陶寺遗址的“地域文化综合体”特征与材料二中华夏族“滚雪球”式融合模式切入，分析地理交汇带来的文化吸纳与核心民族的辐射作用，探讨“多元”如何通过物质与族群互动凝聚为“一体”。
预设答案：材料一中陶寺遗址融合山东、江汉等多地文化因素，证明早期文明通过器物交流实现跨地域融合；材料二中华夏族在黄河中游吸收周边民族，形成“滚雪球”效应。二者共同说明中华文明以地理枢纽为依托，通过文化兼容与族群整合，逐步构建多元一体格局。
（2）依据材料一、材料二，分析黄河中游成为早期文明融合核心的地理与文化优势。
思路点拨：结合材料一中陶寺遗址的“地域综合体”属性与材料二“滚雪球”的核心地位，从黄河中游的地理过渡带特征（连接农牧、南北文化）和文化兼容性（如吸收良渚玉礼器传统）展开分析。
预设答案：黄河中游地处黄土高原与华北平原过渡带，是农牧文明交汇区（地理优势）；陶寺遗址兼具西北铜器、山东鼉鼓等文化元素，证明其作为“文化熔炉”的兼容性（文化优势）。这种双重优势使黄河中游既能吸纳周边文化因子（如材料一的器物融合），又能通过华夏族的核心辐射（材料二），推动多元文明向一体演进。
【过渡】 通过分析中国古代早期文明起源的特点，我们发现多元一体的发展模式尤为突出。那么，这种特点在具体考古遗址中如何体现？让我们以良渚遗址为例，深入观察新石器时代文明的社会发展特征，思考良渚古城考古为何能成为中华五千多年文明的实证。
探究问题二:以良渚遗址考古研究为例，探究中国新石器时代文明的社会发展特征，分析良渚古城考古发掘的历史意义。
教师活动: 展示良渚文化考古研究材料,引导学生探究中国新石器时代文明的社会发展特征，并分析良渚古城考古发掘的历史意义。
材料一 以环太湖地区为分布中心的良渚文化，其影响波及淮河流域地区、华南地区。良渚文化的代表有：高水平的制玉工艺、精美的磨光黑皮陶、通体磨光石器和精致漆木器。良渚文化遗址中虽并未发现黍、粟等旱作农业品种遗存，但发现了大量的炭化米（谷）、颖壳等不同的稻谷存在形态，其中以炭化米数量为多。稻米是良渚社会居民的食物主要来源。良渚文化中的墓葬，可分为两类：一类，如马桥文化中见到的那些小墓，其中有的无随葬品，有的仅随葬一些日常用品；另一类，如张陵山墓葬，往往不与小墓为伍，而葬于人工堆筑土台上，常使用棺、椁，以玉钺、琮、璧这类重器随葬。良渚社会在社会组织、意识形态和经济基础等方面已经具备文明社会特征。
——摘编自郑云飞《良渚文化时期的社会生业形态与稻作农业》
材料二 从20世纪70年代至80年代末，陆续发现了以玉器为主要随葬品的良渚文化大墓，琮、璧等玉礼器以及墓葬的等级差异反映了当时社会的发达程度。又2007年良渚古城的发现，到2015年确认水利系统，这些都将良渚文化推到了国家文明的高度，2019年良渚古城遗址被列为世界遗产。如果没有对良渚80多年的考古发掘与研究工作，无论如何也想象不到，中国在距今5000年的新石器时代已经存在如此成熟发达的文明社会。通过再现良渚文明的历史，可以发现它对其他新石器时代文化乃至后世中华文明均产生了影响，影响范畴包括礼制、艺术、文化等各方面，这一过程同时见证了中华文明多元一体的演进历程。
——摘编自刘斌《良渚与中国百年考古——被低估的中国新石器时代》
学生活动：特征：文明活动影响范围广；以精美的玉器、陶器、磨制石器等为文明物化特征；手工业发展和社会分工细化；农业生产为主要经济形态；社会成员存在等级差别；已具备文明社会特征。
意义：为研究我国新石器时代的农业、手工业、城市建设、社会状况以及国家文明等提供了重要史料；丰富了人们对中华民族文明起源的认知；丰富了中华文明的谱系；见证了中华文明多元一体的演进历程；推动了中国近现代考古学的发展；证实了中华文明5000多年的文明史。
教师讲授:结合“良渚古城复原图”可知，良渚文化已经具备早期文明的基本特征。考古学研究有助于丰富历史研究体系，促进文化传承，增强文化自信，增强民族凝聚力和向心力，促进科学技术在文化遗产保护方面的应用。
【过渡】 良渚遗址的复杂社会结构为我们提供了文明起源的微观样本。由此引申出一个核心问题：究竟哪些标志性特征能够判定一个社会进入文明阶段？接下来，我们需要从宏观视角辨识中国古代进入文明社会的关键要素，并厘清它们之间的互动关系。
探究问题三：辨识中国古代进入文明社会的特征并厘清各要素间的关系。
教师活动:引导学生依据材料,分析中国古代进入文明社会的特征并厘清各要素间的关系。
材料一 文明不是与人类同时出现的，而是人类文化演进到高级阶段的产物。
——摘编自中国国家博物馆《文物中国史》
材料二 从考古发现中辨识进入文明社会的关键特征：农业与手工业显著发展，出现明确的社会分工；贵重资源和高等级手工业制品的生产和分配为贵族所控制；社会发生显著的阶层分化，出现埋葬贵族的大型墓葬和专门墓地，形成了以某些特殊的贵重器物体现持有者尊贵身份的礼制；出现作为政治、经济、文化中心的都邑以及附属的大型高等级建筑和公共设施；暴力与战争成为较为普遍的社会现象；形成了王权管理的区域性政体，出现了具有强制性的公共权力——国家。
——摘编自王巍《勾勒五千年前的文明图景——“中华文明探源工程”成果巡览》
学生：梳理生产力、私有制、阶级和国家之间的关系。
教师总结：在原始社会末期，随着生产力的发展，出现了剩余产品，产生了私有制。私有制的产生导致了社会财富和资源的不平等分配，进而形成了不同的社会阶层，即阶级的产生。最早的奴隶主是原始社会内部分化出来的氏族贵族，最早的奴隶是氏族部落战争中俘虏的外族人。阶级的产生带来了阶级之间的矛盾和冲突，为了维护统治阶级的利益，需要建立一个强制性的机构来管理社会秩序，这就是国家产生的原因。奴隶主为了维护本阶级的利益，建立了军队、法庭、监狱等暴力机关，作为维护统治秩序的工具，奴隶制国家便产生了。
【过渡】 在梳理文明社会的特征时，政治权力的传承方式尤为重要。从禅让制到世袭制的转变，历史上充满了争议。关于夏启继位的不同记载，恰恰反映了这一变革的复杂性——为何古籍中会存在多种说法？这背后隐藏着怎样的历史观念变迁？
探究问题四：关于启的继位，古书中有不同记载。为什么会出现多种说法，这反映了什么问题？
教师活动：展示材料。
材料一 帝禹东巡狩,至于会稽而崩,以天下授益,三年之丧毕,益让帝禹之子启,而辟居箕山之阳,禹子启贤,天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：“吾君帝禹之子也。”于是启遂即天子之位。
——《史记·夏本纪》
材料二 益干启位，启杀之。
——《竹书纪年》
学生：由于时代背景、立场以及史料来源等多方面因素的影响，关于启的继位出现了不同的说法。
教师活动：通过引导学生查阅资料，具体分析不同史料记载关于启的继位为什么会出现了不同的说法。
教师总结：《史记》成书于西汉，处于大一统的封建王朝统治时期，司马迁在撰写时可能受当时政治环境影响，倾向于采用“益让帝禹之子启”这种体现权力和平交接的说法，以维护封建统治秩序，强调政权传承的有序性。司马迁撰写《史记》时，在整理过程中，可能选择了相对符合其历史观和当时社会主流思想的史料。
《竹书纪年》成书于战国时期，各国纷争不断，权力争夺频繁，“益干启位，启杀之”反映了战国时期动荡局势下人们对权力更迭的理解，体现了那个时代权力斗争残酷的特点。《竹书纪年》史料来源可能受到战国时期社会风气和人们思想观念的影响，从而导致其与《史记》记载不同。
不同史料反映了古人对启继位方式有不同意见，也反映了从公天下的禅让制到家天下的世袭制转变过程中可能存在斗争，并非一帆风顺。
【过渡】 启的继位争议直指权力交接制度的变革。那么，从禅让制到世袭制的转变，究竟是历史的倒退还是进步？我们需要结合生产力发展、社会组织变化等维度，辩证看待这一制度演变的合理性。
探究问题五：世袭制取代禅让制是历史的进步吗？
教师活动：展示资料，引导学生辨析世袭制取代禅让制是否是历史的进步。
材料一 “昔尧德衰，为舜所囚也。”“舜囚尧于平阳，取之帝位。”“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
——《竹书纪年》
材料二 尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人。”
——《史记·五帝本纪》
材料三 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
——《礼记·礼运》
学生：世袭制代替禅让制是历史的必然，也是历史的进步。
教师总结：根据马克思唯物史观中的经济基础决定上层建筑原理可知，上层建筑的变化是经济基础变化的客观反映。禅让制是原始社会末期部落联盟民主推选首领的制度，传说中的尧、舜、禹等部落联盟的首领的更替就是“禅让”的结果。禅让制建立在社会生产力水平较低的原始公有制的基础上；原始社会末期，随着生产力的发展，剩余产品增多，逐渐产生了私有制、阶级对立，氏族部落首领为维护自己所得的私有财产和利益，同时也为了维护氏族的稳定，防止争斗的发生，禅让制逐渐被世袭制代替。禹死后，其儿子启凭借实力，夺取了王位，结束了禅让制的历史。此后，在整个奴隶社会、封建社会，王位继承都实行世袭制度，通过“父终子及”的“家天下”形式，维持王位的继承。
【过渡】 世袭制的确立标志着“家天下”时代的开启，而夏朝作为传说中的第一个世袭王朝，其真实性一直备受争议。夏朝是否真实存在？考古发现能否为我们提供确凿证据？
探究问题六：夏朝是否存在，是否有据可查？
教师活动：展示史料。
材料一 夏后帝启,禹之子,其母涂山氏之女也。
——《史记 ·夏本纪》
材料二 （夏帝芬）三十六年，作圜土（监狱）。
——《竹书纪年》
材料三 河南偃师二里头遗址出土文物（见课件）
学生:考古学家在河南洛阳偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。
教师活动：出示王国维的关于二重证据法的论述，让学生明确考古学的科学性。
吾辈生于今日，幸于纸上之材料（文献资料）外，更得地下之新材料（考古资料）……我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录……此二重证据法，惟在今日始得为之。
——王国维
教师提问：我们为什么不能确凿地说二里头遗址就是夏朝文化遗存，但能够非常确定的说殷墟就是商朝的遗址呢？
学生活动：由于二里头遗址缺乏直接的文字证据、年代跨度问题以及地理位置的不确定性，我们不能确凿地说它是夏朝的文化遗存。而殷墟由于有丰富的甲骨文和其他考古发现，我们能够非常确定地将其与商朝联系起来。
【过渡】 无论夏朝是否存在，殷商作为信史时代的开端，其国家治理模式已清晰可考。那么，殷商政权通过何种方式维系统治？它的治理体系又折射出怎样的政权特点？让我们从甲骨文与考古资料中寻找答案。
探究问题七：殷商如何治理国家，这体现出其政权的什么特点？
教师活动：展示材料。
材料一 自成汤咸至于帝乙……不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮，越在外服、侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚庶尹、惟亚、惟服、宗工；越百姓里居、罔敢湎于酒。
——《尚书·周书·酒诰》
材料二 尔尚辅予一人……尔无不信,朕不食言。尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。 ——《尚书·商书·汤誓》
材料三 殷道衰，诸侯或不至……殷复兴，诸侯归之。
——《史记·殷本纪》
材料四 殷人一事必数卜,或卜其正,或卜其反,或卜如此, 或卜如彼。
——郭沫若《殷契粹编》
材料五 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
——《礼记·表记》
教师提问：殷商如何治理国家，这体现其政权的什么特点？
学生：阅读材料,提取关键信息得出结论。殷商通过内外服制度维系统治，商王对外服间接统治，控制力有限，隶属关系并不是完全稳固，往往视商之国力盛衰而定。方国和部族有很大的自主权，甚至可以对商王发动战争，是依靠武力维系的松散联盟。殷商神权色彩浓厚。
【过渡】 通过分析殷商“神权政治”与“内外服制”的特点，我们看到了早期国家治理的雏形。这种模式对后续王朝的影响，可以帮助我们理解周代分封制，并进一步思考中国古代政治制度的延续与变革。
探究问题八：西周如何治理国家，这体现出其政权的什么特点，这种统治方式有何历史影响？
教师活动：展示材料。
材料一 周公……兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。
——《荀子》
材料二 文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周。
——《左传》
材料三 立适以长不以贤，立子以贵不以长。
——《春秋公羊传》
材料四 先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立适子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，适孽无别则宗族乱。
——《吕氏春秋·审分览》
材料五 有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
——《礼记·礼器第十》
材料六 “皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”“人无于水监， 当于民监。”“ 惟王子子孙孙永保民。”“民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听。”
——《尚书》
材料七 西周分封，诚然有其巧妙之处，却也有先天带来的弊病，分封越多，宗周越弱；时间越久，亲情越疏……终究因为天灾人祸，内忧外患，纷至沓来，宗周灭亡，王纲解纽，那一个庞大的网络，一夕崩散。
——摘编自许倬云《我者与他者》
材料八 在“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的意识中，华夏诸国保持了对周王室的政治认同，奉之为天下共主；在文化上，宗周王朝通过各种礼典来强化伦理规范与意识……周礼成为政治认同、文化认同的符号。
——摘编自曹建墩等《三代礼制传统与华夏文明的连续性》
教师提问：依据材料并结合所学知识回答，西周如何治理国家，这体现出其政权的什么特点，这种统治方式有何历史影响？
学生：治国措施：西周通过分封制、宗法制、礼乐制维系统治，具备敬天保民的治国理念，开民本思想之先河。
特点：西周从重神观念向重人观念转变；血缘与政治相结合，贵族政治，家国同构；等级森严；王权尚未高度集中。
影响：积极方面，加强了周天子对地方的统治，开发边远地区，扩大统治区域；强化了对周王朝的政治认同；开民本思想之先河，体现历史的进步；扩大文化影响力，促进民族交融与文化认同。
消极方面，随着诸侯国势力的日益壮大，到西周后期，王权衰弱，分封制遭到破坏。
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课堂小结
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本节课我们共同追溯了中华文明的曙光，从新石器时代的满天星斗到夏商周三代的青铜礼乐，我们看到了一条绵延不绝的文明长河。无论是黄河流域的仰韶文化、龙山文化，还是长江流域的良渚文化、石家河遗址，都证明中华文明是多元起源的。而二里头遗址的“最早中国”特征，则标志着多元文化逐渐向中原凝聚，奠定了“多元一体”的格局。从禅让制到世袭制，从部落到王朝，夏商周三代通过世袭制、内外服制、分封制、宗法制和礼乐制度，构建了独特的早期国家治理模式。甲骨文与青铜器不仅是技术的飞跃，更是中华文明精神符号的象征。中华文明五千多年未曾中断的密码，或许就藏在我们今天探讨的农耕聚落、礼器铭文和“敬天保民”的思想中。下节课我们将走进春秋战国，看中华文明如何迎来轴心时代的突破。