6.1《老子》四章 课件(共26张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共26张PPT)
三十辐【辐条，车轮中连接车毂和轮圈的木条，《考工记》：“轮辐三十，像日月”。古代的车轮有三十根辐条，取法于每月三十日，与圆形车轮合寓日月】共【动词，共同占有、集中、汇集】一毂【gǔ，车轮中心的圆木，上有插槽，与辐条相接；中有圆孔，用来插轴】，
当【介词，在】其【代词，那】无【这里指车毂上的空处，即插槽和中间的圆孔】，有车之用【名词，功用】。
埏埴【shān zhí，和泥。埏，揉和。埴，黏土】以为【作为、用作】器，当其无【这里指器皿中间的空处】，有器之用。凿【动词，开凿】户【名词，单扇门，也泛指门】牖【yǒu，名词，窗户】以为室，当其无【这里指门窗和房间里面的空处】，有室之用。故有之以为利【名词，便利、好处】，无之以为用【名词，功用、作用】。
译文：
三十根辐条共同汇集到一个车毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。揉土和（huó）泥做成器皿，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以，“有”（车轮、器皿、房屋）给人们带来的方便好处，正是那个“无”（中间的空处）发挥了功用。
企【动词，踮起脚】者不立【动词，站立，这里指久立】，跨【动词，抬起一只脚向前或向左右迈，这里指超常迈大步】者不行【动词，行走，这里指远行】；自【代词，自己；文言文中，“自”作宾语，常提到动词之前】见【xiàn，动词，表现】者不明【形容词，显明（显示得清楚）】；自是【形容词意动用法，认为……正确】者不彰【形容词，彰显（显著、显赫）】；自伐【夸耀】者无功；自矜【自夸】者不长【形容词，长久】。其【代词，代指前面的“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为】在【介词，相当“于”，对、从】道也，曰余食【剩饭】赘行【赘瘤，比喻多余无用的东西。行，通“形”】。物【代词，人、众人】或【常常、时常】恶之，故有道者不处【动词，治、施行，引申意“为、做”】。
译文：
踮着脚的人不能久立，跨大步的人不能远行，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）从“道”的观点来看，就和剩饭、赘瘤一样，人们常常会厌恶它们，所以有道之人不会做这样的事。
思考：本段写了什么？用了哪种论证方法？
本段阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。比喻论证。
用“企者不立，跨者不行”作比喻（将“企者不立，跨者不行”比喻成“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”），说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。
老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。
深度解读：
“不自见”，方晓百姓之心。“不自见，故明”，指的是在看待和处理问题时，不要仅从自己的角度为出发点去分析判断，不要一味地固执己见，而应学会换位思考，这样才能保持明智，才能看清问题的本质。
“不自是”，方有兼听则明。“不自是，故彰”，指的是不自以为是，就能让是非昭彰，知晓事物的内在关联，旨在提醒人们要博采众长，广泛听取各方面的意见和建议。
“不自伐”，方可进退有度。“不自伐，故有功”，指的是不自我夸耀，才能更好地成就功业，旨在劝告人们不要居功自傲，自我炫耀，而要脚踏实地，务实低调。
“不自矜”，方能行稳致远。“不自矜，故长”，指的是不能自高自大，骄傲自满，否则会固步自封，不思进取，旨在警示人们要谦虚谨慎，志存高远。
知人者智【形容词，聪明】，自知者明【形容词，高明（崇高明睿）】。胜人者有力，自胜者强。知足者富【形容词，充裕、丰厚，这里指精神充实】，强【qiǎnɡ，形容词，勤勉、努力】行者有志。不失其所【名词，处所；这里指立身之基，即立身处世的根本】者久，死【动词，死亡，生命终结】而不亡【动词，丧失、失去】者寿【形容词，长久、久远】。
译文：
认识别人的人有智慧，能了解自己的人才是真正高明的。战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
知人者：知人不知己，知外不知内，是一般之智。
自知者：知人更知己，了解内心，是心灵之明。通过外事外物来反省自身，把握自己。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
胜人者：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
自胜者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
知足者富：对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”的立身之本，才可以长久立身。如果对已经达到得境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进的人才称得上有（求道）的意志。知足者“不失其所”，可以立身长久，但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上不朽。
思考：本段写了什么？
(1)知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
(2) 人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。
其【代词，此指事态、局面】安【形容词，安定、稳定】易持【动词，持守】，其【代词，此指问题】未兆【动词，显现、显露】易谋【动词，筹划】；其【代词，泛指事物】脆【形容词，薄弱、弱小】易泮【通“判”，动词，分离、化解】，其【代词，代指祸患】微【形容词，细微、微小】易散【动词，消除】。为【动词，处理】之于【介词，在】未有【特殊句式，状语后置】，治【动词，治理】之于未乱。合抱【两臂环抱，多形容树身粗大】之木，生于【介词，从】毫末【毫毛的末端，比喻极其细微的】【特殊句式，状语后置】；九层之台，起于累【同“蔂”（léi），土筐】土；千里之行，始于足下。为【动词，做，这里指刻意地去做】者败之，执【动词，执意，坚持】者失之。
是以【因此，宾语前置结构】圣人无为【顺应自然，不求有所作为】，故无败；无执【不执意把持】，故无失。民【泛指一般人，人们】之从事【行事、做事】，常于【介词，在】几【副词，将近、几乎】成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲【想要常人所不想要的】，不贵【形容词意动用法，认为……珍贵】难得之货【名词，财物、金钱珠玉布帛的总称】，学不学【学习常人所不学习的】，复【动词，弥补、补救】众人之所过【过错】，以辅【辅助】万物之自然而不敢为【做，这里指“干预”】。
译文：
局面安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。双臂合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的（指可以去做）就会坏事，有所把持的（执意坚持的）就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不难得的货品看得珍贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
第六十四章的主要内容是什么？
第一层（开头到治之于未乱）把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）重视细节
第三层（为者败之到故无失）圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为
深度解读64章：
本章谈事物发展变化的辩证法。
老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现。
从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。
同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
小结《〈老子〉四章》：