6.1《老子》四章课件(共31张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共31张PPT)
老子与《道德经》
老子在函谷关前著有《老子》一书，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章以下属下篇《德经》。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。//为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
无不为：统筹 未雨绸缪
处事：慎始如终 日积月累、恒心
无为：对事情结果不纠结，应当顺应事物发展的客观规律 → 平常心
——这一章是谈事物发展变化的辩证法
《老子》十章
处世智慧+修身准则：
“道”“不争”“无为”
道可道，非常道；名可名，非常名。
用道家智慧炼心
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng，本义指古代射鸟用的拴着丝绳的箭）至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
（节选自司马迁《史记 老子韩非列传》）
老子思想的核心：朴素的辩证法
——客观唯心辩证法： 世界本源是道，用全面、发展、联系的观点看问题。
“道”是万物的根源和初始: “道生一，一生二，二生三，三生万物。”
政治上，主张无为而治、不言而教。
权术上，讲究物极必反之理。
修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
性命双修即养生之道：心性与自然寿命的修养
虚心：保持心灵纯粹干净（稚拙）
实腹：既指身体康健，更指的是学识充足
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
译文： 最高的品德和修养如同水一样。水善于滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们都不喜欢的低洼之地，因此，它接近于"道"。上善的人总是喜欢处在卑下的环境，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥所长，行动把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
最高的品德
喜欢
调和：不争、谦和
（1）水善利万物而不争
（2）“居善地”—“动善时” 谦卑 深沉 可亲可信 无所不能 侍机而动
（3）“不争”
第八章内容理解
（1）“上善”与“水”的共性是什么？
（2）为什么说水几近于道？
水滋养万物而不取于万物，甘心停留在最低洼、最潮湿的地方，以不争为争，以无私为私，这就是水最明显的特征。
上善若水，是知争善争，
是知择善择，是知利善利。
懂得为智，善用为慧！
人生在世，懂得运用“上善若水”的智慧，需要善辨析、懂选择，更需要承载力！
（1）谦卑包容 包容，不是默默承受，而是不容原则性之错，容无心之失；不容恶意伤害，容观点碰撞。
（2）心善渊，知人性之本，知事件规律，知运行规则，善探究，善举起，善流淌！
（3）与善仁，是善解他人更要善解自己；善于守护正念更要有底线地包容。
（4）言善信，信真理，不可执自心；信流淌，不可信碰撞；信他言，更要解他意。
（5）“事善能，动善时”之理告诉我们，“天时地利人和”之力，才集成了江海湖泊。
上善若水，是知争善争，
是知择善择，是知利善利。
当代
解读
将“上善若水”融入日常
1.保持谦逊低调
像水一样，我们应该保持谦逊低调的态度。在工作中，不张扬自己的成绩，而是默默努力；在生活中，不炫耀自己的财富和地位，而是注重内在修养。
2.灵活应对变化
面对职场和生活中的各种变化，我们要像水一样灵活应对。当遇到不利情况时，及时调整策略和方法，寻找最佳解决方案。
3.坚持持续学习
像水一样持续不断地学习和进步是我们个人成长的关键。通过阅读、实践和交流等方式不断提升自己的能力和素质。
4.建立和谐人际关系
在人际交往中注重理解和包容他人像水一样化解冲突和矛盾建立和谐稳定的人际关系网络。
译文：五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；纷繁嘈杂的音调，容易使入耳朵受到伤害；香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味；放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，做出有损于道德的行为。因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的享受。所以应该摒弃欲望的诱惑，确保安足纯朴的生活。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①，
驰骋畋猎②，令人心发狂，难得之货，令人行妨③。
是以圣人为腹不为目④，故去彼取此⑤。
物欲对人的伤害 清心
“为腹不为目”圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，
所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
人要学会内观自省，掌握住心猿意马，才能静得自在。
关于自省，神秀禅师有一段著名的偈语：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
这段话说得很实用，对于普通人来说，经常自省，拂拭掉心灵上的灰尘，涤荡心中污垢，是非常有裨益的。心里干净，自然清静。
当初 六祖慧能也有段更著名的偈语：
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”
当代
解读
《伶官传序》
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
1、庄王葬马
《史记·滑稽列传》中说，楚庄王有一匹心爱之马，楚庄王给马的待遇不仅超过对待百姓，甚至超过给大夫的待遇。楚庄王给它穿刺绣的衣服，吃有钱人家才吃得起的枣脯，住富丽堂皇的房子。后来，这匹马因为恩宠过度，得肥胖症而死。楚庄王让群臣给马发丧，并要以大夫之礼为之安葬（内棺外椁）。大臣们认为楚庄王在侮辱大家，说大家和马一样。从而，众臣对楚庄王此举表示不满。楚庄王下令，说再有议论葬马者，将被处死。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。//豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮其若谷。浑兮其若浊。孰能浊以（止），静之徐清？孰能安以（久），动之徐生？/保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十五章
古时候懂得“道”的人，微妙幽深而通达权变，令人难以识别。正因为难以识别，所以只好勉强来描述。他们迟疑不决小心谨慎，像冬天里踏冰过河。警惕疑惧，像随时提防周围攻击。庄重严肃，像是在做客。融和温暖，像冰雪消融。敦厚质朴，像未琢之璞玉。旷远豁达，就像空旷的山谷一样；他的浑厚宽容啊，就像浑浑浊浊的江河大流一样。谁能在混浊中静止下来，在安静中慢慢变得澄清？谁能在长久的安定中变动起来，使其慢慢显出生机？懂得“道”的人，不求圆满。正因为不求圆满，所以能够去故更新、不断进步。
毋满毋盈:明心修炼
这一章的中心思想是毋满毋盈。宁可要容释一点、敦朴一点、旷野一点、混浊一点，而不要盈满僵硬、狭隘难容、刚愎顽固、刻薄苛察、心细如发、洁癖排他。只有不盈，只有体认得到自己的缺陷空白，才有空间，才有未来，才有生命，才有发展，才有大道。
得“道”之人“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体问题。得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露、高深莫测，为人处事从不自满高傲，善于去故更新。
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”意思是说，古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。这不禁令人想起一句俗语：“鹰立如睡，虎行似病。”它形象地描述了自然界两种最强的动物的捕食之道——以强装弱。这种行为非常微妙，既避免了自己因锋芒太露而引来攻击，又麻痹了对手的防备意识，所以这两种动物一旦出手捕食，几乎就不会落空。而古今许多谋划大业的人，也常借助此道取得成功。
司马懿本来是鹰是虎，反而假装成衰弱得不堪一击的样子。曹爽被他麻痹，只当他是只病猫，却不知自己早已成了司马懿猎取的对象。司马懿把心高而气不傲演绎到了极致，野心勃勃却看起来行将待毙，所以，他才能够把握时机，笑到最后。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
①枉：弯曲、委曲。②敝：凋敝。
③抱一：守道。抱，守。一，即道。
④式：法式，模式，范式。
⑤见：同现，彰显、炫耀、显摆之意。
⑥明：彰明、显明。⑦伐：夸耀。
辩证法：事物正反对立面的转化之道
译文：弯曲才能保全，委屈才能伸展，低洼之地可盈满，破旧器物将更新，目标少点收获更多，追求多了反而迷惑。所以，有道的人坚持以“道”作为天下事物的法式。不自我显摆，反能显明；不自以为是，反能声名显赫；不自吹自擂，反能功勋卓著；不自高自大，反能飞黄腾达。正是因为不和别人争，所以天下也就没有人能和他争。古人所说的弯曲才能保全，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到！所以大家应完全信服这个道理。
这一章，老子从丰富的生活经验出发，讲述了事物正反变化所包含的辩证法思想，即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑，最后得出“不争”的结论。
老子此章的用意在于以无成有，以退为进。你在功名上、俗务上、金钱上、风头上退了，无了，曲了，枉了，洼了，敝了，少了；你在事业上、学问上、智慧上、境界上、大道上、贡献上才能有所进取，有所获得，有所创造，有所作为。
西楚霸王项羽，楚国贵族后代，创造了一个又一个战争神话，但却因楚汉战争的败仗，选择自刎乌江边。
反观草根出身的刘备，从镇压黄巾军起义开始，几乎一直在逃亡的路上。一路寄人篱下、委曲求全，最终成就一番伟业。
这就是以“曲”保“全”的大智慧。人在低谷期时，要懂得放低自己的姿态。毕竟面子这东西，是给别人看的，最终的成功才是属于自己的。能够忍常人所不能忍，其实最终什么也不会受损，反而会得到更多。
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边则运行不息，运行不息则伸展遥远，伸展遥远而又返回本源。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
道生万物 顺应自然
二十七章
善行无辙迹；善言无瑕谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
顺道而行方为善 无不为
[译文]
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
善：完美
本章是对“自然无为”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。
最上乘、最高超的行为无一不是依据自然、因循自然的，而自然就是“道”的本质，就是“道”的核心。所以只有符合“道”的行为才是真正的“善”。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
追求学问的人，（知识）一天比一天增加。追求大“道”的人，（欲念/私心/心思/杂念）一天比一天减少，（同上一个）减少再减少，就达到了无为的境地。如果能够做到无为，即不妄为，就没有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清静无为、不扰攘为治国之本，如果经常以繁苛政举骚扰民生，就不配治理国家了。
第四十八章
修身治国：无不为→无为
做减法的智慧：净心
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。我怎么知道是这样的？从下面这些事端上可以看出：天下的禁忌越多，人民越陷于贫困；人间的利器越多，国家越陷于昏乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生；法令越森严，盗贼反而不断地增加。所以有道的人说：我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。
无为而治
“以退为进”“以简驭繁”的智慧
为无为，事无事，味无味①。
大小多少②，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大③，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
【注解】
①为无为，事无事，味无味：把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。
②大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，还有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。
③不为大：是说有道的人不自以为大。
第63章
译文：
以“无为”的态度去有所作为，以不搅扰的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；凡是天下的大事，必定从细微的部分做起。因此，有道的人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。把事情看得太容易的人，势必会遭受很多困难。因此，有道的人遇到事情总是把它看得很难，所以反而没有困难了。
调和:避免不必要的斗争，大事化小
无不为：量变引起质变
不贪图做大
老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理。从前几章的内容来看，老子反对以烦琐的禁令去捆住人民的手脚限制和扰乱百姓的生活，要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。
老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。因此，所谓“无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。
真正老练的弓箭手，都是稳稳地拉弓，缓缓地加力，一旦拉满，力贯千钧、势不可挡。当一个人蓄势待发，胸有成竹时，也就是掌握了拉弓的真谛之时。这个真谛就是不断地积累、蓄势，让人们不断地领略你那日见深厚的潜质。
第八十一章
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
①信言：真实可信的话。
②辩：巧辩，花言巧语，能说会道。
③博：广博，渊博。
④圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。
⑤有：充实。
⑥多：与“少”相对，这里指丰裕。
⑧利而不害：使万物得到益处而不加以伤害。
⑨道：法则，这里指行为准则。
圣人之道：
真美善、真知、利他即利己
→无为不争、利泽万物
真实可信的话不动听，动听的话不真实可信；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良；真懂的人不卖弄自己渊博，卖弄自己渊博的人不是真懂。圣人不存占有之心，尽量帮助别人，自己反而更充实；尽量给予别人，自己反而更丰裕。自然的法则，是利成万物而不加伤害。圣人的行为准则，是施惠于人而不与之争利。
本章是全书的正式结束语，采用了格言警句的形式。前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，例如信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。
老子在一开头就提出了信与美、善与辩、知与博三对范畴，实际上讲的是真假、美丑、善恶的问题。他试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致，其中包含着丰富的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。按照上述三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己，做到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想，就是重归于“朴”，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染的本性。
李广是西汉时期讨伐匈奴的名将，是位令匈奴人闻之丧胆的虎将，有“飞将军”的美名。他之所以能够取得这样的成就，不仅因为他勇冠三军，更因为他能得到下属的拥戴，人人愿意为他效命疆场。这其中的奥秘只有一个，那就是：在利益面前，他能处处以部下为先；在危险面前，他便时时冲锋在前。在利益面前，李广处处以部下为先、以自己为后，结果他不但没有失去什么，反而得到了下属的誓死效忠。司马迁这样评价李广：“桃李不言，下自成蹊。”桃树、李树虽默默不语，但它开出芬芳的花朵，结成甜美的果实；人们自然而然地就会聚集在它周围，走出一条道路。
老子说：圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。意思是：圣人不存占有之心，尽量帮助别人，自己反而更充实；尽量给予别人，自己反而更丰裕。简单点说，就是“我为人人，人人为我”。
在胡雪岩管理赈抚局事务期间，他设立粥厂、善堂、义塾，修复名寺古刹，收殓了数十万具暴骸；恢复了因战乱而一度终止的牛车，方便了百姓；向官绅大户“劝捐”，以解决战后财政危机等事务。另外，胡雪岩还建起一座胡庆余堂，童叟无欺，瘟疫流行时还向百姓施药施粥。胡雪岩因此名声大振，被称为胡大善人，信誉度大大提高，财源自然也滚滚而来。