5.2《大学之道》课件(共24张PPT)2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册

(共24张PPT)
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在亲民，在止于至善。
物有本末，事有终始。
大学之道，在明明德，
《礼记》
大学之道
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品。
作品介绍
《大学之道》为儒家经典《大学》的开篇,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。
中庸
大学
论语
孟子
宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，《小戴礼记》和《周礼》《仪礼》并称"三礼”。《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。
作品介绍
《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容:
一是介绍先秦的礼制条文
二是阐述周礼的意义
《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
作品介绍
《礼》与《礼记》
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。
六经中的《礼》，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
《礼》与《礼记》
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为《礼记》。
戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”
宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
“大学”在古代的含义有两种： “博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
朗读课文
大学/之道，在/明/明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
文意疏通
美好的品德
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
教材注释 补充注释 通假字 古今异义词 词类活用【特殊句式】重要虚词
形作动，彰明、彰显
停止
连词，表承接
志向坚定不移
心不妄动
性情安和
思虑精详
处事合宜
亲近
形作动，接近
“本”原指木之根；“末”指木之梢。后分别引申为本根和末节，指事物的根源和结局。
规律
【明明德】彰明美德
明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
——朱熹：《四书章句集注》
每个人的“明德”皆源自上天，如此便赋予了每个人的明德以神圣性、平等性与不可剥夺性。每个人本应充满灵性，对世间万物皆能洞察明晰，具备自然界的一切道理，足以应对所有不同的事情。然而，凡人的禀赋有时会受到个体气质的局限，被自身过度的欲望所蒙蔽，故而有时会陷入昏昧、失去清醒，也可以说是变得不理性了。
【亲民】亲近爱抚民众
【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。
子程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。
——朱熹：《四书章句集注》
早期“亲民”体现了儒家对庶民、对一般百姓的关怀。后来“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。（在个体“明明德”之后，由个体之善扩充之天下万民）
三纲之间的关系
明明德
完善自我，改进自我
（对己修身）
亲民
推己及人，德化万民
（对外治人）
止于至善
人人达到道德的最高境界，国家治理达到最完美的地步
教化手段
目的、根本
止→静→定→安→虑→得
具体步骤
内圣
外王
文意疏通
【古之欲明明德于天下者】，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
教材注释 补充注释 通假字 古今异义词 词类活用【特殊句式】重要虚词
使……真诚
代词，自己的
使……整齐有序
获得
修养
推究事物的原理
对外物之理充分认识
端正
一概，一律
平民百姓
【状语后置句】
第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？
理解“八目” 八目 内涵
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
推究事物的原理
使自己获得知识
使自己的意念真诚
使自己的心思端正
修养自身的品性
管理好自己的家庭和家族
治理好自己的国家
安抚天下黎民百姓
八目之间的关系
致知
格物
诚意
正心
齐家
治国
平天下
基础
目的
格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。
“齐家” 是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。“治国平天下”是儒家外用之道的最高目标，同时也是道德主体修为的最高境界。
修身
八目中，哪一个环节是最核心的环节？怎么理解？
“修身”是《大学》中对个人修养的最高要求,也是齐家、治国、平天下的根本。
“修身”是“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于形。“八目”中，“格物、致知、诚意、正心”符合“明明德”的要求；“齐家、治国、平天下”符合“亲民”的要求；天子到庶人都应该以“修身”为本，将“止于至善”作为最高境界和最终追求。
正心、诚意、格物、致知
修 身
齐家、治国、平天下
目的
根本
（内修）
（外治）
独善其身
兼善天下
方法
明明德
亲 民
止于至善
本文的论证特点
1.论证结构严谨，条理清晰。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。
3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
思考一：《大学》曰“大学之道，在明明德，在亲民”，我们从小被教育“助人为乐”。然而现实是民未必可亲，助人也不一定快乐：“学生扶起摔倒老人反被讹”“小伙归还遗失钱包反被怀疑偷钱”类似的事件越来越多。我们到底要不要“亲民”“助人”？
拓展延伸
思考二：如今读书人中出现了越来越多的“精致利己主义者”，比如清华学生为证实“熊的嗅觉敏感，分辨东西能力强”的正确性向狗熊泼硫酸；复旦学子与室友发生矛盾后，向饮水机投毒害死室友；大多数大学生认为读大学就是为了找到好工作，获得优质生活。这类人物和现象的出现，其深层原因是什么？
拓展延伸
《大学》开篇为我们构建了一个“成己达人，内圣外王”的人生理想以及实现这一理想的大道，即三纲领、八条目。“三纲领”是宗旨，是纲领，更是指导思想；“八条目”则是实现“三纲领”的具体步骤，二者构成了一个不可分割的整体。
“道不远人，人能弘道”，这八条目促使我们达成内在的身心统一、心意统一、意识统一，以及主观认识与客观世界的统一。更为重要的是，要实现个人与家庭、家庭与国家，乃至国家与全人类的统一，而不是只以个人利益为唯一的考量。