6.1《老子》四章课件(共21张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共21张PPT)
《老子》四章
老子
老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
《老子》
老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜请著《道德经》。
文本赏析
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
毂：音gǔ，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
当：在。 之：结构助词，的。 无：指车毂的中空处。
有了车毂中空的地方，才有车的作用。
·埏植：埏（shān），和，揉和；植（zhí），土，黏土。
即和泥（制作陶器）。
·以为：动词，把······作为。
第11章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
户牖（yǒu）：门窗。
【译】三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。
【思考】
1.《老子》怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？
（1）“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
（2）启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
【拓展思考】
2、老子的思想有着鲜明的思辨色彩。除了“有”和“无”，《<老子>四章》中还提到了哪几组矛盾对立的关系？老子对此分别持怎样的观点？
“知人”和“自知”
“胜人”和“自胜”
“自见”和“不明”
“自是”和“不彰”
“成”和“败”
“有为”和“无为”
《老子》总是提醒人们重视那通常被忽视的一面。
启示我们要全面、客观看待事物。
【思考】
3.试分析本章的论说特点。
从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。
第24章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
企者不立：踮起脚的人不能久立。
跨者不行：跨大步的人走不稳。
自见者不明：自我显露的不能显明。见，同“现”。
自是者不彰：自以为是的不能彰显。
自伐：自我夸耀。
自矜：自我夸耀。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
处：为，做
踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。
【思考】
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
1.这一章告诉我们什么道理？
【思考】
运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
2.这一章采用了什么论证方法？
第33章：修身
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
所：名词，立身之基。
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
寿：永寿，其生命不会死亡，与天地共存。
【译】认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
【思考】
1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？
要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有“智、明、力、强、富、志、久、寿”这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
运用偶句和排比，增强气势，层层递进
第64章：治国
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
其安易持：持：持守。事物安然未生变的时候容易持守。
其未兆易谋：兆：预示。问题还没有显露迹象的时候容易解决。
其脆易泮：泮，同“判”，分离。事物脆弱的时候容易分离。
其微易散：事物细微的时候容易散失。
为之于未有：在事情未发生时就做。
状后
第64章：治国
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
累土：一筐土。累：léi，同“蔂”，土筐。
【译】合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的。
第64章：治国
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
·为者败之：动手去做的就会坏事。
·执者失之：有所把持就会失去。
·是以：固定结构，因此。
【译】动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。
第64章：治国
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
·几：jī，接近。
【译】一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。
第64章：治国
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
欲不欲：想要常人所不想要的。
贵：形容词意动用法，以……为贵，看重。
学不学：学习常人所不学习的。
复众人之所过：复：弥补，补救。补救众人所犯的过错。
【译】所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。
【思考】
1.概括这一章蕴含的道理？
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
【防微杜渐，防患于未然，肆意妄为者败，慎终如始者胜，
顺势而为，成大事者必须从小事做起】