5.2《大学之道》课件(共42张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共42张PPT)
高中语文 选择性必修上册 第二单元
在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》
东南大学——止于至善
厦门大学——止于至善
香港大学——明德格物
河南大学——止于至善
学习目标
了解与《礼记》《大学》相关的文学常识。
积累文中重要的实词、虚词。特殊句式等文言基础知识。
解读文本的核心思想“三纲 ”“八目”的内容，把握本文要旨。
探究“诚意，正心”的内涵并从中获得启示。
作品介绍
《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。
中庸
大学
论语
孟子
宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。经此，《大 学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。
是"三礼"之一、"五经"之一，"十三经"之一。
自东汉郑玄作"注"后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为"经"，宋代以后，位居"三礼"之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
①祭祀天、地、宗庙之礼
②《仪礼》、《周礼》、《礼记》
《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》
南宋十三部儒家经典：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋榖梁传、孝经、论语、孟子、尔雅
又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉戴圣所编。
是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想
作品介绍
作品介绍
《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容:
一是介绍先秦的礼制条文，
二是阐述了周礼的意义。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
作品介绍
编者简介
戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”
宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
解读题目
“大学之道”
意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等
在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）
小学
在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问
大学
《大学》只有两千一百多字，课文节选的是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。
小学而大遗，吾未见其明也。 ——韩愈《师说》
题目为什么叫“大学之道”大学与小学有什么不同？
德行高、志趣高的人
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。——朱熹《大学章句序》
大学：15岁入大学。“大人之学”
学习伦理、政治、哲学等学问。
小学：8岁入小学。
学习“洒扫、应对、进退；
六艺（礼乐射御书数）”等
文化基础知识和礼节。
礼节
音乐
骑马
书法
射箭
算术
“六艺”
背景
《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱熹作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。原出自于《礼记》的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。
听读
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
题目是编者所加
“大学之道”：大人之学、成人之学的基本原理
大学之道，在明① 明德，在亲民，在止于至善。
① 明：形→动，彰明、彰显
②止：至、到
译：穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
研读文本
明明德
亲民
至善
大学之道（宗旨）是什么？为什么先要明确目标呢？
不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。
由己推人，不仅自己明明德，而且教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。
把人天生的固有的善性发挥出来。
①知：知道
②定：指志向坚定不移。
译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
研读文本
知①止而后有定②,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
研读文本
译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
物有本末①，事有终始，知所先后，则近道②矣。
①本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。
②道：规律。
大学之道
明明德
亲民
止于至善
定
静
安
虑
得
先后
本末
终始
止
近
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
①明明德于天下：状后，于天下明明德
②治：治理、管理
③齐：使动用法，使……齐
译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。
研读文本
古之欲明明德于天下①者，先治②其国。欲治其国者，先齐③其家。
译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
欲齐其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。
①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行
②身：自身的品德、品性。
③修其身：修养自己的品性
④正：端正，使用用法，使……端正
⑤正其心：端正自己的心思
研读文本
欲正其心者，先诚①其意②。欲诚其意者，先致③其知。致知在格物。
①诚：使动用法，使……真诚
②意：意念。
③致：取得、得到
研读文本
译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
研读文本
研读文本
自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。
①自：介词，从
②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布艺、庶民】
③壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都
④本：根本
译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。
研读文本
提网的总绳→事物的主干部分
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
三纲
明明德
亲民
止于至善
第一段开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。
把人天生的固有的善性发挥出来，
是激发求学者完善自己的自觉性。
即“新民”，就是帮助他人去除污染心灵的东西,即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，为治国平天下奠定精神基础。
要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
“三纲”是什么
“三纲”之间的关系
对己
立德
对人
爱人
这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
明明德
完善自我，改进自我
内圣
亲民
爱民顺民，引导百姓自我完善
外王
止于至善
最终追求
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
止
定
静
安
虑
得
七个步骤
心不妄动
性情安和
思虑精详
处事合宜
达到“至善”境界
志向坚定不移
怎样实现“三纲”？
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
探究事物原理
获得知识
使心意诚实
端正内心
修养自身
整治家庭
治理国家
使天下归于太平
“八目”是什么
指网眼，比喻事物的从属部分。
八目
知
修
安
修己
内
外
安人
修身立德
致用亲民
独善其身
兼善天下
“八目”的分类
格物
致知
诚意
正心
目的
修身
齐家
治国
平天下
基础
“修身”是根本
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
由小至大的因果关系
“八目”之间的关系
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，
“八目”是实现“三纲”的具体步骤。
它们是一个不可分割的整体。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：
前四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；
后三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，
它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；
它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
修身在八目中的地位和作用？
绘制“三纲”“八目”关系图
八目
三纲
具体步骤
指导思想
止于至善
明明德
亲民
内修
外治
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
穷则独善其身
达则兼善天下
“三纲”“八目”之间的关系
格物
致知
诚意
正心
修身
方法
齐家
治国
平天下
目的
八目
明明德
亲民
止于至善
三纲
止
定
静
安
虑
得
步骤
目标
大学之道
人生进修阶梯
内修
外治
穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内修
外治
穷则独善其身
达则兼善天下
三纲八目
方法
功用
本文提到的“大学之道”是积极的，还是消极的？
既有其积极的一面，也有消极的一面。
①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标为最高统治者服务，因此带有浓厚的政治倾向性。
小结
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。
请简要分析本文的论证特点。
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
拓展探究
拓展·延伸
1.如何做到诚意？
③慎独。独自一人时也谨慎不苟。严格且自觉地控制自己的欲望，不靠别人监督。“慎独”是一种修为境界。要达到这种境界就需要树立远大的理想，不断地提高自己的修养。
①保持内心的诚实，不自欺欺人。所谓诚其意者，毋(wú)自欺也。
②内心所想与外在表现一致，表里如一。“诚于中，形于外” ，内心的真实，总是会在外表上表现出来的。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。
文化修养是一个人无形的名片，它虽然不能装进口袋里，却能够展现在脸庞上，流淌在语言间，体现在行动中。你的举手投足、一颦一笑，无不透露出你深厚的文化底蕴和高雅的人生境界。
拓展·延伸
2.如何做到正心？
在《大学》看来，恐惧、忧患等不良情绪深深影响着“心”发挥其正常的认识功能，因此，所谓“正心”就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响，使“心”能正常发挥其辨知事物的功能，一句话，就是要做到专心致志、精力集中。这种引导人们克服私欲，削除不合理、不健康的欲望和情绪才能修身的提法表明道德主体主观努力的极端重要性，只有主观内心自觉自愿地接受道德修养的熏陶才能产生具体的行为动力。
拓展·延伸
“所谓修身在正其心者。身有所忿(fèn)懥(zhì)，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好（hào）乐(yào)，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
拓展·延伸
3.说说“诚意”和“正心”带给你的启示？
①在独处的时候，要保持内心的谨慎，我们不要像文中的“小人”那样，在独处的时候无恶不作，还在别人面前掩饰自己的错误。 我们要做到，让自己内心真实的情感与外在表现一致，这样才能提高自己的修养。
②面对生活中多种情绪，不因喜爱而偏好，不因愤怒而憎恨，保持自己内心的端正，这样才能达到修身的目的。
古之君子，举大事，必慎其终始。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。
人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
是故恶言不出于口，忿言不反于身。
记问之学，不足以为人师。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
教也者，长善而救其失者也。
师也者，教之以事而喻诸德者也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
《礼记》中的名言警句