6.1《老子》四章课件(共27张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共27张PPT)
老子
四章
《 》
作者简介
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。
春秋时期哲学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。
相传周敬王三十五年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，让老子留下一部著作再出关，这部著作就是《道德经》。然后老子骑青牛而去，归隐于景室山，现称老君山。
作品简介
《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》。
传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有
争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
课前问题
央视著名主持人白岩松先生曾说:”《道德经》是我的生命之书。”
学者柳诒徵在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。文中说
了哪些对待之理
重点字词
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中心部位
门窗
本句中所有的“无”都可以理解为“空”。
三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等供人利用，正是“无”起了作用。
揉和黏土
研读思考
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。
生活中我们往往只关注实体存在的部分，忽略了“无”，但有时恰恰是“无”让“有”发挥了作用。
1、这一章给你哪些启示？
2、“有”“无”的对立统一是普遍存在的规律吗？
并非。但对立统一规律常常存在于生活中。
如：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、前后等。
我们不要偏执一方，要学会关注事物的另一面。
朴素的辩证法（对立统一）是老子思想核心之一
思维方式可以突破常规，逆向思维，见人所不见。
经典之用
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
现实生活中“有”“无”的体现
“有”
奋斗学习
“无”
劳逸结合
与人交往
留出空间
阅读书籍
读后反思
有，占有，时空被占满；无，有空间，有闲暇，时空不被占满。
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
名作动，建立功业
跨大步的人行走不稳
自我显露的不能显明
自我夸耀
自我夸耀
同“形”
为，做
踮起脚尖的人不能久立
指代前面四种行为
指人
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久（或得到敬重）。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
自以为是的人不能彰显
意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
违背自然规律，急于求成
本 质
恶果
根 源
浅薄独断虚荣，急于表现
余食赘行、令人厌恶
有道者不处
你赞同老子以上所有观点吗？
二十四
思 考
注意把握好度。
没有太多真才实学，过于急功近利，无视旁人感受，总是争先展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段，这样积极的结果也许适得其反。不但得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。
平时韬光养晦，关键时刻一鸣惊人。
你怎样看待“自见”？
课文翻译
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，
强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我叫明智。能够战胜别人有力量，能够战胜自己的人强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存，就是寿。
不丧失立身之基的人能够长久 。
勤勉而行的人有意志。
探究
“知人者智，自知者明”,二者可有高下之分？
了解别人，需要智慧，不易。
了解自己，需要自省，也不易。
我们往往重视向外探求，了解他人，却常常忽视和自己对话，了解自己。
提醒我们重视“自知”。
“胜人者有力，自胜者强”
如何理解“知足者富”？这句话和上文有联系吗？知足是否等于满足现状、不思进取？
“足”在不同情况下有不同标准。
知足建立在充分的“自知”基础上，了解自己，根据实际情况确定自己的度（法律上、道德上、能力上、体力上、财富上等），才可以控制自己的贪欲，“自胜”。
探究内涵
富并不是简单的对于现状的满足，也不是简单的对于物质的满足，而是对已达到的境界（自知、自胜）感到的精神上的满足。
链接：阅读下面的材料，根据要求写作。
请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
思考：本章前后文之间有联系吗？
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，
强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
1、以“自知”“自胜”为立身之本。
2、对已经达到的境界（自知、自胜的程度）知足可称得上富有；
但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。
3、那些知足者“不失其所”，可以立身长久；
但强行者求道不息，身死道存，才称得上“寿”（不朽）。
课文翻译
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易分散。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建起来的；千里的远行，是从脚下开始出发的。
同“判”，分离
比喻极其细微的事物
同“蔂”，土筐
名作动，显露迹象
事物安然未生变的时候容易持守
课文翻译
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（过于着急，强行干预）动手去做的就会坏事，（过于执着）有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为（顺其自然，不强行干预），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的货品，学习常人所不学习的，补救常人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
顺应自然，不强行干预。
动手去做的
有所把持的
不加以干预
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
治事者要善于洞察先机、防患未然
要实现远大宏伟目标，须重视初始细微处。
圣人无为
民需慎终如始
圣人的具体做法
思考：这五层之间是什么关系？
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
据饶尚宽译注的《老子》，第三层和第五层这几句话属于“错简重出”。第三层的两句话见于《老子》二十九章；第五层这句话与前文无关联，且主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，都应删去。
整段语录连起来看有三层意思：
第一层，对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭。
第二层，对待大事、要事，要抓好初始时的细节。
第一层和第二层是并列关系。
第三层是对前两层意思的补充：要慎始，也要慎终。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
去掉第四层
第一层，对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭。这是自然的规律。
第二层，对待大事、要事，要抓好初始时细节。这也是是自然的规律。
第三层，圣人要顺应自然规律——无为。
第五层：怎样无为。
思辨对比
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。
两者的用意是否相同？
思辨对比
荀子：强调积累的重要性，目的是勉励人们（为学）要“锲而不舍” ，体现了积极进取的人生态度。
两者都强调积累的重要性，但论证的目的不同
老子：强调积累的重要性，但重在强调要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处，目的是让人们依照自然规律办事，不能超越事物的发展阶段，体现其“无为”的思想主张。
圣人无为，故无败；无执，故无失。
辅万物之自然而不敢为
夫唯不争，故天下莫能与之争
上善若水，水利万物而不争……
无为 不争
老子提出“无为” “不争”，可当今世上竞争几乎无所不在。你对现在的竞争有什么看法？
辩证思考
1.竞争是一种客观的现实存在，无法避免。好的竞争有利于推动促进社会的发展和进步。但坏的竞争会造成恶果。
2.避免过度竞争。没有约束的过度竞争会导致混乱局面。
依靠什么来约束呢？
法律和道德底线
3.依靠不争之德做到不争之胜。
夫唯不争，故天下莫能与之争
不自见，而明；不自是，而彰；
不自伐，而有功；不自矜，而长；
夫唯不争，故天下莫能与之争。
不争
≠
什么都不去做
第三段：不争的前提
自知、自胜、知足、强行、不失其所
第二段：“争”的结果
往往是“欲速则不达” 。
自见、自是、自伐、自矜者的根源在“争”。
心态、品格
3.怎样才能依靠不争之德做到不争之胜，即做到“夫唯不争，故天下莫能与之争”的境界？重读前文，能得到些什么启示？
第一段：“有”与“无”对立统一；“争”与“不争”也对立统一。
第四段：不争的具体做法
欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。
如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维，突破常规。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。
如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
写作特色