5.1《论语》十二章课件(共36张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共36张PPT)
儒家君子，仁者爱人
《论语》十二章
202409
孔子
春秋末期鲁国人(前551年---前479年),名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人。
思想核心是 ，政治上主张 。
曾周游列国，晚年整理了“六经”。
到汉代后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
仁
礼治
题解：《论语》十二章
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子弟子和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。成书于战国前期。
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
“章”指诗文、歌曲的段落。《论语十二章》,即从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章，包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容。
儒家的弟子们希望成为什么人
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
君子“仁”道：2、10
君子修身之道：4、6、9、11
君子求学之道：1、3、5、7、8、12
君子“仁”道
“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《雍也》)
“爱人。”(《颜渊》)
“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。”(《子路》)
“仁是众德所合构而成的，是众德的总称。”——陈大齐
儒家仁学体系
仁
仁德
仁爱
完美的个人修养
理想的人际关系
仁政
完善的政治统治
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家最高理想，也是孔子毕生追求。一旦做到这一点，天下都会称赞他具有了仁的品格。
达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有：不合礼的不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)
注释
尧、舜：传说中上古时代的两位天子，是孔子推崇的圣人。
病：苦其不足
夫（fú）：助词，用于句首，提起下文。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰．“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
注释
邦：诸侯统治的国家。
家：卿大夫的封地。
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
钱穆：
尽己心以待人谓之忠，推己心之以及人谓之恕。忠恕之道即仁道，其道实一本之于我心，而可贯穿之于万人之心，乃至万世下人之心者。
忠恕之道
“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。
它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。
仁者爱人，忠恕之道
一、自处角度：“已欲立而立人，己欲达而达人。”
二、处世角度：“己所不欲，勿施于人”,对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。
克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《八佾》）
《论语·八佾》:“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!” 朱熹集注：“佾，舞列也；天子八，诸侯六，大夫四，士二。”
“礼的意义在古代很广泛，起初当指各个氏族在社会生活中日积月累形成的习俗。……进入阶级社会之后，这种‘历来的习俗’被制度化，在中国就叫作礼。……周朝统治者已将礼奉为立国之本。……周人把礼看作奴隶主阶级统治的纲纪。”（蔡尚思《孔子思想体系》）
古圣人周公制礼作乐，是为要“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。（王国维）
“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”（《礼记·丧服小记》）
礼者，人道之极也。（《荀子 礼论》）
“礼者，尊卑之差，上下之制也。”（《后汉书荀爽传》）
“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”（《礼记 乐记》）
如何理解“仁、礼、乐”的关系？
●礼，各种礼节规范；
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；
●乐，包括音乐舞蹈，通过器乐与动作所表现出来的外在状态。
乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
“仁”是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？
由此可见， 礼与乐都是制度文明，是外在的表现，仁则是人们内心的道德规范，是礼、乐的核心与根本。
君子修身之道
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《为政》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和” ——《子路》
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
义：原指“宜”，即行为合于“礼”。
孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
①君子理解为有道德的人，小人指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准（人生价值和追求上的不同——义利观）
②君子理解为在位当权者，小人指平民，即在位君子应该有理想的人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。（人性假设的治国建议）
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《雍也》）
子曰:“巧言令色，鲜矣仁!”
“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
《礼记：中庸》：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎xiá 大人，侮圣人之言。” （《季氏》）
君子求学之道
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
朱熹注解——程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”
程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”
杨伯峻注解——孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”
李泽厚注解——孔子说：“古代学者是为了改进自己，今天的学者为了教训别人。”
钱穆注解——先生说：“古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。”
李里注解——古代的学者、读书人读书的目的是为了完成自己，提高自己的人生境界，修炼自己的人格。今天的人读书是为了得到人家的重视，得到人家的欣赏，得到人家的称赞，得到名利。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
“就有道而正焉”与“见贤思齐焉”有何异同？
同：都是“为仁由己”的体现
异：前者更具主动性，后者具有随机性
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
“道”：道理，真理，这里特指儒家的“仁义之道”。
孔子对“真理”的态度：
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”（《泰伯》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《子罕》）
子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
孔子“兴观群怨”说概括了《诗经》的社会价值：一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
子以四教：文，行，忠，信。（《述而》）
注释 行(Xíng)：作名词用，指德行。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯）
注释 兴：本义为“起”，这里是奋起、鼓舞之意。
立：自立。 成：养成、完成。
“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”（《毛诗》序）
内容 主要观点 艺术手法
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
君子的基本要求（安贫乐道，就有道） 求学
谈论礼乐仁关系（礼、乐以仁为基础） 处世
君子对生命意义的定位（执着追求“道”（真理/信仰） 求学处世
君子与小人之辨（君子重义轻利 ） 处世
君子提高道德的方法（虚心学习，自我反省） 求学
君子定义（文质兼备，方为君子） 处世
士人责任（“仁”为己任，意志坚强） 求学处世
做人做事道理（持之以恒） 求学处世
君子的基本品质（智、仁、勇成就完美人格） 处世
实行仁的途径（克己复礼） 处世
君子行为准绳（从心出发，推己及人） 处世
《诗》的社会价值（学《诗》是做人做事的起始） 求学
理证
理证
理证
对比
对比
理证
理证
比喻
例证
理证
例证
例证
民国时期的国学大师马一浮认为：“《论语》者，所以教人学为君子也。”
《论语》十二章在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
立志君子，求道不辍