5.1《论语》十二章课件(共37张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共37张PPT)
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。
哲学家黑格尔说：“在有教养的欧洲人心中，提到古希腊，就会涌起一种家园之感。” 同样，千百年来,《论语》也成为了有教养的中国人心中独特的归属感。
品读《论语》，能让我们见君子之风，成君子之德，行君子之行。那么何谓“君子”呢，让我们在《论语》十二章中寻找答案。
导入
《论语》十二章
学习目标
Contents
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理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
天不生仲尼，万古如长夜。
——朱熹《朱子语类》
孔子 前551-前479，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（zōu yì）人。
是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界著名的文学名人。
与孟子并称"孔孟"，孔子被尊为 "至圣"，孟子为 "亚圣"。
其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
03
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧”。
02
相传他曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他对我国古代文化的整理、研究和传播起到了至关重要的作用，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文化做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为“世界十大文化名人”之首。
01
孔子一生大体可分为五个阶段：
孔子 是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
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30—50岁，欲仕不能。
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50—55岁，在鲁从政。
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55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
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65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
了解《论语》
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”
的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
论语
02
内容
《论语》全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想等。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
成书
《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。
01
朗读课文
八佾（yì） 文质彬彬（bīn）
迩之事父（ěr） 譬如（pì）
子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
不追求
安逸
勤勉
亲近
匡正
有才艺或有道德的人
孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；做事勤勉说话谨慎；亲近有道德有学问的人来匡正自己，就可以称得上是好学了。”
通“矣”
第一章
1
“食无求饱,居无求安。”物质上不追求安逸和享受。（排除干扰）
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“敏于事而慎于言”说话要谨慎，做事要勤勉。道德实践重于知识。（实践锻炼）
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“就有道而正焉”不断向有道德的人学习、虚心请教，及时匡正自身的行为。（虚心请教）
好学的标准
成语：安贫乐道，谨言慎行
君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《八佾》）
如果
把……怎么样
孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？
一个人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
文化常识：“佾”指古时乐舞的行列。古时一佾8人，八佾就是64人，按照周礼，天子乐舞用八佾、诸侯用六佾、卿大夫用四佾。
第二章
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；
乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
“仁”是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
“仁”是内在核心，“礼”“乐”是外在表现。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
名作状
为动用法，为……而死
孔子说：“在早晨能够得知真理，即使在当晚死去，也没有遗憾。”
名作状
道理、真理
第三章
“道”
特指儒家的“仁义之道”
孔子对“真理”的态度：
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
有道德的人
指见识浅狭、品质低劣的人。
知晓、明白
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
第四章
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通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
2
“利”要服从“义”，要重“义”轻“利”。
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①君子理解为有道德的人，小人指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准（人生价值和追求上的不同——义利观）
②君子理解为在位当权者，小人指平民，即在位君子应该有理想的人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。（人性假设的治国建议）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
形作名，贤能的人
孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
反省、检查
第五章
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自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
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孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
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择其善者而从之，其不善者而改之。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬①，
然后君子。”（《雍也》）
质朴、朴实
华美、文采
粗野、鄙俗
虚饰、浮夸
文质配合适当
孔子说：“质朴超过文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
第六章
1
“文”是后天的，经过修饰获得的，指合乎礼的外在表现。
“质”是先天的，是朴实无华的，指内在的仁德。
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只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
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“文”与“质”的关系，即“礼”与“仁”的关系。君子要处理好文、质的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
本章讲的是君子的气质。说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。
文质彬彬：
形容人文雅有礼貌。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”（《泰伯》）
志向远大，意志坚强。
宾前正常语序：以仁为己任
曾子说:“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗 ”
第七章
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曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。
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“仁”是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。一个有理想、有抱负的人，应勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
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任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《子罕》）
比如、好比
盛土的筐子
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
第八章
蕴含做事和学习的道理：
孔子用“堆土成山”和“平整土地”两个比喻，说明了功亏一篑和持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不论是做学问还是为人处事世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达到成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
功亏一篑：比喻事情最后由于松劲或缺少条件而没有成功。含惋惜之意。
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
同智，聪明。
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
第九章
古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱、智慧和勇敢。
约束自己，使自己的言行归复于先王之礼，即合于礼。复礼，归于礼。
称赞，赞许。
依靠
语气连用，加强反问语气。
条目，细则
不才，谦辞。
实践，从事
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天
下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问
其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使自己的言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称赞你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
第十章
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“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
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具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
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拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰．“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
定语后置
字
奉行，实践
表委婉推测语气的副词，大概，也许。
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要强行施加给别人。”
第十一章
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在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
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“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。
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推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。要学会互相理解，要设身处地地看待问题。而不是以我为中心，只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上，这样做了，人际关系才会和谐。
“恕”
为人处世的人生道理。
成语：己所不欲，勿施于人
儒家仁学体系
仁
仁德
仁爱
完美的个人修养
理想的人际关系
仁政
完善的政治统治
子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
老师对学生的称呼。
那
提高人的交往能力
激发人的感情
在礼的准则下怨刺时政
近
观察政治的得失、风俗的盛衰
孔子说：“你们怎么为不学《诗》呢？《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近则可以侍奉父母；远可以侍奉君王。还可以多认识鸟兽草木的名称。”
第十二章
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概括了《诗经》的社会价值。诗可以兴、观、群、怨，肯定了文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。
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孔子“兴观群怨”说概括了《诗经》的社会价值：一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
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“迩之事父，远之事君”强调了“诗”的教化作用和文化地位。
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“兴”是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
《论语》十二章分别阐述了什么道理？运用了什么艺术手法？请把答案填在下表中
内容 主要观点 艺术手法
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
君子的基本要求（安贫乐道，就有道） 求学
谈论礼乐仁关系（礼、乐以仁为基础） 处世
君子对生命意义的定位（执着追求“道”（真理/信仰） 处世
君子与小人之辨（君子重义轻利 ） 处世
君子提高道德的方法（虚心学习，自我反省） 求学
君子定义（文质兼备，方为君子） 处世
士人责任（“仁”为己任，意志坚强） 处世
做人做事道理（持之以恒） 处世
君子的基本品质（智、仁、勇成就完美人格） 处世
实行仁的途径（克己复礼） 处世
君子行为准绳（从心出发，推己及人） 处世
《诗》的社会价值（学《诗》是做人做事的起始） 求学
理证
理证
理证
对比
对比
理证
理证
比喻
例证
理证
例证
例证
本课所选《论语》十二章，概括了君子的日常行为规范：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。
《论语》十二章在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
民国时期的国学大师马一浮认为：“《论语》者，所以教人学为君子也。”通过今天的学习，我们会发现，仅仅十二章《论语》，我们便能挖掘到如此多的宝藏，那么一部《论语》，又该蕴含多么丰富的内涵呢？
程颐还有一句话：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。”如果同学们能经常去读读《论语》，一定会觉得获益无穷，希望这部经典成为一道明亮的光，指引你走到至善的人生境界,让你修身养德，成为一名真正的君子！