7《兼爱》课件(共35张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共35张PPT)
人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们：孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。
孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；
庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；
而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。
这节课让我们一起感受墨子孤独背后的豪气和决绝。
兼：
手持二禾，
同时拥有
①喜爱—躲藏
②吝惜—吝啬
③恩惠—予人
爱：
张口告人，
心里喜欢
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。要求人们爱人如已，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼愛，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
学习目标
理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵。
3
体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。
4
掌握常见的文言词语和句式，学习类比和举例论证说理的方法。
2
了解墨子生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
1
墨子，约公元前468-前376年，名_____，____________之交的思想家、教育家、学者，同时还是哲学家、社会实践家、科学家、发明家、___家学派的创始人。他和_______并称为“显学”大师，是天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业奔忙。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
走近墨子
“显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。
“隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。
补充：
翟
春秋战国
墨
孔子
走近墨子
墨子出身低微，“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个接近于手工业劳动者的读书人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿（lí huò，一种野菜）之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷（bá qiāo）”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。
墨子思想
政治：主张“尚贤”与“尚同”。尚同是要求百姓服从诸侯，诸侯服从天子，尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
墨子思想
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。
外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
天志明鬼：宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。
非命：针对儒家“天命”思想和贵贱等级观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
了解《墨子》
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学。
先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。
墨子有极强的忧患意识和救世精神，他对现实生活给予积极的关注与思考，寻找着救世药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
第一段重点字词
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所
自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻
之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，
焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
封建时代对君主的尊称
把
作为
判断句
所字结构，产生的原因
于是
治理
比
治疗
一样
于是
不
于是
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
结构助词，无义
连，就
语副，表反问
取独
的
本段采用了类比（比喻）论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
第一段探究问题
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
中心句
圣人治国
医生治病
=
须找出问题的根源
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起
（于）不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父
而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而
自利。此所谓乱也。
第二段重点字词
考察
同“尝”，尝试
宾语前置，乱自何起
宾语前置，爱自
使动，使受损失
使动，使……得利
省略句
结构助词，取独
判断句
连，表目的，来/转折
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，（这）就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。
君和父
臣和子
判断句
第二段重点字词
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起（于）不相爱。
即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所说的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。
即使
结构助词，取独
慈爱
结构助词，无义
疑问代词，什么
这
第二段重点字词
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
偷窃和劫夺财物的人
这样
家
连，表目的，来
使动，使……受益
伤害，抢夺
自己
即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此偷窃别人的家来使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人来使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。
代，自己的
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异
家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其
国。天下之乱物，具（于）此而已矣。
第二段重点字词
卿大夫的封地
使动，使……受益
纷乱之事
完备、齐全
结构助词，取独
侵夺，侵扰
诸侯的封地
即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地来使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
省略句
攻伐
第二段探究问题
①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，是乱；
②父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣，（父亏子而自利，兄亏弟而自利，君亏臣而自利）也是乱；
③窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱；
④大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
墨子认为，天下之乱有哪些？
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不相互亲爱。
第二段探究问题
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
本段的中心句是什么？
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有
不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟
子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其
室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
第三段重点字词
看待
像
还，仍然
怎么实行（恶：相当于“何”“怎么” ）
同“无”，没有
同“又”
考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。
假使
弟弟和子女
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国
若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相
爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若
此则天下治。
第三段重点字词
安定、太平
还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
发动祸乱
像
若使天下兼相爱，则天下治。
中心观点：
第三段探究问题
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
本段的中心观点是什么？
使用了哪些论证艺术？
1.运用假设论证，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。
2.采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可“止乱致治” 的观点。
故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱
则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
判断句
第四段重点字词
鼓励
墨子的弟子对墨子的尊称
连，表递进/并列
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
wù，憎恨
本段得出的结论是什么？
即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
提出问题：
君臣、父子、兄弟互相损害
盗贼侵夺财物，杀伤性命
(1)________________________
践行兼爱之道
乱“皆起不相爱”
爱人若爱其身
视人之室若其室
(2)__________________
(3)___________________________
大夫、诸侯之间争斗攻伐
视人家国若其家国
天下兼相爱则治，交相恶则乱
理清段意
治天下者，必知乱之所自起。
分析问题：
解决问题：
得出结论：
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
这是使用了反复方法。墨子是为了把意思说清楚，体现了“意显而语质”的语言风格。
钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
写作特色
②逻辑：论证思路清晰，从提出问题到分析问题到解决问题再到得出结论，文本层层深入，条理清晰，逻辑性强。
③手法（方法）：论证方法多样，运用了类比、比喻、对比、假设、举例等论证方法，涉及社会主要人群（君、臣、父、子、兄、弟、盗、贼、大夫、诸侯等）方方面面的乱象。
④立意：文中流露出墨子胸怀天下的格局和崇高的救世精神，充满理想主义光辉。
①语言：平实质朴，但善于利用设问、反问、排比等手法引起读者思考，增强势，强化观点。
语言 逻辑 手法（方法） 立意
1.如何理解墨子所说的“兼爱”的思想
②墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是一种视人若己、互惠互利的爱。
①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。
交流与思考
2.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
相同之处：
①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”皆表现出爱的普遍性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对恃强凌弱上是相通的。
②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。
交流与思考
①理论基础不同。
兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的。
在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。
仁爱是建立在宗法等级和血缘的基础上的
在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）
（推己及人——差序格局）
不同之处：
2.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
交流与思考
②爱的倾向性不同。
兼爱一定是双向交互的，功利的。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则——“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。
仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
不同之处：
2.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
交流与思考
2.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
交流与思考
理论基础 爱的角度
墨子“兼爱”
儒家“仁爱”
儒家“仁爱” 无差等之爱
不受等级、血缘影响
人人平等
功利性
对等互报
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
爱：双亲>民众>万物
道德化
不言回报
爱具有普遍性、广泛性
(孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”)
3.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？
现实意义
立足现代，心存“兼爱”
“山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”
世界
中国
中国
世界
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
3.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？
现实意义
巴黎圣母院之殇
当地时间2019年4月15日下午6点50分左右，法国巴黎圣母院发生火灾，整座建筑损毁严重。巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。 面对这样的言论，你怎么看？
2024年2月，中国陕西省秦始皇帝陵博物院专家前往巴黎，对巴黎圣母院炭化木样本进行研究，中国专家也是第一支登上巴黎圣母院塔尖的非法国专业团队。2024 年 5 月，中法双方进一步达成协议，将联合开展巴黎圣母院与秦始皇帝陵木质遗存和土遗址保护研究。
墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步。
课堂结语
斯人已逝，思想和精神永存。
心存兼爱，让我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；
心存兼爱，让我们的生命划出一道道优美的弧线；
兼相爱，交相利，奏响生命最美的和弦。
“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。