1.1《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》课件(共42张PPT)

(共42张PPT)
《论语》
夜归鹿门歌
孔子者，中国文化之中心也。
无孔子则无中国文化。
——柳诒徵
如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
　　——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。
丘
仲尼
儒
仁
礼治
入仕
汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
作者介绍
作品介绍
　 “论”“语”是什么意思？
“论”,编纂的意思；“语”,是语言的意思。“论语”就是语言的编纂 。
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的 ，是孔子的门人和再传弟子所辑录的 ，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
　　宋儒把 全称为“四书”。
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
语录体散文集
孔子的言行录
五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
六艺
六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
六种科目：礼、乐、射、御、书、数
五经？六经？六艺？
解读题目
1.四个人都是孔子的学生：
子路（比孔子小9岁）:姓仲，名由，字子路。
曾皙（比孔子小20多岁）:名点，字皙，曾参的父亲。父子两人都是孔子的学生。
冉有（比孔子小29岁）:姓冉，名求,字子有。
公西华（比孔子小42岁）:复姓公西，名赤，字子华。
【古人有姓、名、字以及号。对晚辈说话或者自谦时一般称名；对尊辈则称字。】
2.侍坐：在尊长近旁陪坐
”五人座谈会“之背景
据学者考证，此事当在鲁哀公十一年孔子返鲁之后。孔子返鲁时年七十岁，子路(姓仲名由)六十岁，冉有(名求)四十岁，公西华(名赤)二十七岁，曾皙(名点)年无考，似与孔子相近。(一般则以为此章按年龄排列顺序，曾皙小于子路。)
“古者大夫七十而致仕，是时鲁不能用孔子，孔子亦不求仕，而汲汲济时之心，不能不望于吾党。”(《开卷偶得》卷六)这是四子言志的时间及背景。
整体感知
整体感知：课文是如何围绕谈“志”展开？
孔子问
志
弟子言
志
孔子评
志
问志中感受孔子风范
壹
在问志中感受孔子风范
齐读第一部分，思考：
孔子是怎样问志的？
01
02
孔子是一位怎样的老师？
第一部分：孔子问志
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
以吾一日长乎尔，毋吾以也：
理解1：因为我的年龄比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。
【毋：不要； 以：同“已”，停止】
理解2：因为我的年龄比你们大一点，（老了，）没有人用我了。
【毋：不要； 以：用】
【补：更切合孔子当时自觉衰老，不见用于世的心情】
第一部分：孔子问志
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
因为
比
你们
同“已”，止
不要
平时
了解
如果
有的人
动词，做
子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。
孔子说：“因为我的年龄比你们大一点，不要因我而不敢说话。(你们)平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢 ”
第一部分：孔子问志
从孔子问志的方式中感受：孔子是一位怎样的老师？
1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
和蔼可亲
平易近人
循循善诱
跨越时空，寻找先贤之志
贰
合作探究
从文中找出四位弟子各自的志向，并通过揣摩语句，分析四位弟子的性格特征
孔子问志 弟子述志 性格特征 描写方法
子路
冉有
公西华
曾皙
第二部分：寻先贤之志
子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
急遽而不加考虑的样子
夹处
介，于
动词，施加
军队
接续
治理
等到
形作名，勇气
微笑
合乎礼义的行事准则
泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑
子路（仲由）
志向：
治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
性格：
有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人
（神态、语言）
第二部分：寻先贤之志
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
计量土地用语，纵横
或者
富足
介词，至于
等待
“冉有，你怎么样 ”
（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。
第二部分：寻先贤之志
志向：
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
性格：
谦虚谨慎，实事求是，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成（语言）
第二部分：寻先贤之志
冉有（求）
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
胜任、能做到
诸侯祭祀祖先之事
或者
诸侯朝见天子
名作动，穿着礼服，戴着礼帽
“公西华，你怎么样 ”
（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”
诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。
第二部分：寻先贤之志
志向：
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
性格：
更为谦恭，敏而好学。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。（语言）
第二部分：寻先贤之志
公西华（赤）
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
同“稀”，稀疏
放下
起身、站起来
介词，与、和
名作动，弹奏
连词，表顺承
何妨
动作名，为政的才能/讲述、解说
“曾皙，你怎么样 ”
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
第二部分：寻先贤之志
（曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 "
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
同“暮”
成年人
少年
介词，在
名作动，吹风
唱歌
第二部分：寻先贤之志
志向：
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来
性格：
从容洒脱，淡泊功名（动作、语言）
第二部分：寻先贤之志
曾皙（点）
孔子问志
弟子述志
性格特征
子路
千乘之国——有勇，知方【侧重强兵】
直率自信
冉有
公西华
愿为小相焉【以礼治邦】
谦恭有礼
曾皙
暮春游乐图【娱情山水】
洒脱淡泊
小国——足民 【侧重富国】
谨慎谦虚
第二部分：寻先贤之志
描写方法
神态语言
语言
动作语言
语言
各抒己见，析先贤之志
叁
合作探究
人物对象 孔子态度 孔子评志
子路
冉有
公西华
曾皙
第三部分：孔子评志
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
叹息的样子
赞同
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
为何
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
介词，用
谦让
笑
名作动，后走
已矣，罢了。也已矣，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了
第三部分：孔子评志
孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话怎么样 "
孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“
（曾皙）说：“你为什么笑子路呢？”
（孔子）说：“治国要用礼，可他的话毫不谦逊，所以笑他。”
第三部分：孔子评志
“唯求则非邦也与 ”“安见方六七十，如五六十而非邦也者 ”“唯赤则非邦也与 ”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大 ”
语气词
国家
语气助词，同“欤”表反问
怎见得
形作名，小相；大相
“难道冉求所讲的不是国家的事吗 ”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢 ”
“难道公西华所讲的不是国家的事吗 ”“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢 ”
评析先贤之志
人物对象 孔子态度 孔子评志 子路
冉有
公西华
曾皙
其言不礼
赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚
哂之
叹之
惜之
与之
求则非邦也
唯赤则非邦也与？赤也为之小，孰能为之大？
吾与点也
没有正面加以评论，但可以看出是满意的
赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。
跟孔子观点相同，得到孔子的赞扬。
1.“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”
——杨树达《论语疏证》
2.“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”
——刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页
3.“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云！
——《先秦文学参考资料》第349页
探究：为何“与”点？
探究：为何“与”点？
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
——《论语·公冶长》
【翻译】孔子说，“我的主张行不通了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟随我的人，大概只有仲由吧。”子路听了很高兴。孔子说，“仲由好勇的精神超过我，只是我从哪里取材做竹筏呢？
孔子的“志”究竟是什么？
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
——《论语·公冶长》
我愿老年人安度晚年，朋友之间相互信任，年幼的人得到照顾
义者之志——谦者之志——仁者之志
孔子的“志”究竟是什么？
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。
孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。
孔子思想的核心内容：
仁
礼
根 本
途 径
仁 爱 天 下，施 行 仁 政
维护贵族等级秩序的一整
套社会规范和道德规范。
四位弟子中，你更欣赏谁的志向，为什么？
冉有
我要不挨饿！
富国
公西华
我要知礼节！
文明
曾皙
我要追求幸福！
终极目标
子路
我要不挨打！
强兵
评析先贤之志
人物 孔子评志 我来评志 志的侧重点
子路 （哂之）其言不让 子路以勇为先，希望培养百姓讲求“义”，在国家危难时挺身而出，这有利于国家在战乱中的稳定。 强国
冉有 （叹之）唯求则非邦也与？ 冉求有经济才能，追求“足民”，体现了孔子“先富后教”的理念，更是儒家在乱世中关注民生，仁者爱人的表现。 富民
评析先贤之志
人物 孔子评志 我来评志 志的侧重点
公西华 （惜之）赤也为之小，孰能为之大？ 西华长于祭祀、会盟之礼，志在为“小相”，在“礼崩乐坏”的春秋时期，祭祀、会同时守礼可以起到移风易俗、匡复社会秩序的作用。
曾晳 （与之）吾与点也 曾皙追求太平盛世下的诗意生活，这一理想是孔子追求“大同社会”的投射，其价值在于为春秋乱世构建了一种理想的社会形态。
知礼
幸福
拓展：孔子的“因材施教”观
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退①，故进之；由也兼人②，故退之。”
——《论语·先进》
①求也退：冉有性懦弱，遇事退缩不前。
②由也兼人：子路好勇过人。
拓展：季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子②，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与③ 夫颛臾，昔者先王以为东蒙主④，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为⑤ ”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰⑥‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣⑦ 且尔言过矣。虎兕出于柙⑧，龟玉毁于椟中，是谁之过与 ”
①颛(zhuān)臾(yú).鲁国的附属国，在今山东省费县西。
②见于：被接见。
③无乃：岂不是。尔是过：责备你。“过”用作动词，表示责备。“是”用于颠倒动宾之间，无义。
④东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
⑤为：用于句末的语气词。这里表诘问语气
⑥周任：人名，周代史官。
⑦相(xiàng)：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
⑧兕(sì)：雌性犀牛。
季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子，说：“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说：“冉求！难道不是你的过错吗？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。”孔子说：“冉求！周任说过：‘根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干。’盲人遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错呢？”
拓展：季氏将伐颛臾
评析
就季氏将伐颛臾一事，孔子与弟子冉有和子路展开辩论，他不仅直截了当地揭穿了冉有的狡辩，还提出了治国应该遵循的三个重要原则，那就是“均无贫，和无寡，安无倾”。掌权的人只有做到这三点，国家才会长治久安，人民才能安居乐业。
孔子说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这句话牵涉到三个问题，第一个问题是财富分配，第二个问题是社会关系和睦，第三个问题是社会秩序。孔子告诫统治者，在治理国家的时候要从这些层面入手，解决了这三个问题，国家自然就治理好了。
这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分;安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。