统编版语文九年级上册第9课论教养练习题（含答案）

统编版语文九年级上册第9课论教养练习题（含答案）
积累与运用
阅读下面文字，回答后面的问题。
【甲】假如一个男人跟朋友和熟人见面时(bīnbīn-yǒulǐ) __________，可是在家里对妻子儿女动不动就(dàfā-léitíng) __________—那就可以肯定他不是一个有教养的人。
【乙】有教养的人待人处世绝不会自吹自擂。有教养的人懂得珍惜别人的时间(有句谚语说得好：国王的礼貌是恪守时间)。
【丙】有些人有一种错觉，似乎优雅风度就是(jiǎoróu-zàozuò) ______________ ，是出于无聊，是(fùyōng-fēngyǎ) ______________ ，是毫无意义的忸怩作态。
【丁】问题的关键究竟何在呢？要养成优雅风度应该(zūnxún) ______________哪些准则？—搜集那些难以逐一熟记的关于行为举止的“道德箴言”，是不是一件轻而易举的事情呢？
1根据四个文段中的拼音，写出相应的词语，填在文段中的横线上。
2、给文段中加点的字词注音。
①自吹自擂_________ ②恪守__________
③忸怩__________ ④箴言__________
3.下面是上面文段中的四个短语，其中短语类型与其他三项不同的一项是( )
A. 恪守时间 B. 一种错觉
C. 优雅风度 D. 道德箴言
阅读下列文段，回答问题。
谈论“风度”①的书籍很多，其中的“道德箴言”也不少。遗憾的是，人们却很少从这些书中汲取有益的见解。之所以出现这种状况，我认为原因在于这些讲解优雅风度的著作有个缺陷，②就是很少解释人们为什么需要优雅风度，其必要性究竟何在？③有些人有一种错觉，④似乎优雅风度就是矫揉造作，是自吹自擂，是附庸风雅，是毫无意义的忸怩作态。
4.加点成语运用错误的是“ ”。
5.文中四处标点符号(见角标①②③④)使用错误的一项是(　　)
A. ① B. ② C. ③ D. ④
阅读语段，按要求完成下面的题目。
　　①说真话是一种义务。②每个人都应该履行好这种义务的责任。③我们不一定保证说的每句话都是真理， .要保证每一句话都是真话。④唯有如此，才能避免心灵产生污秽和邪念。
6.请提取第①句的主干，写在下面。
7.第②句有语病，请将修改后的句子写在下面。
8.请在第③句的横线上填入恰当的关联词语。
9.小秦打算发表一段关于教养的发言，请你再写两个诠释教养的事例帮助他完成发言。
　　建筑工人担心自己弄脏了地铁的椅子，站着到达目的地，是教养；小朋友不小心打破了邻居家的花盆，在门口等了邻居很长时间就为了说一句“对不起”，是教养； ，是教养； ，是教养。
阅读理解
阅读课文，回答问题。
论教养
［苏联］德米特里 谢尔盖耶维奇 利哈乔夫
良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身。
但是必须了解，什么是真正的教养。
我不敢贸然提供有关教养的“处方”，因为我不认为自己是教养完美的典范。不过，我倒是愿意就某些想法跟读者交换意见。
比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自己家里、在自己亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竟怎么样。
一个男人，假如他在街道能为陌生的妇女让路，让她先行，乘坐公共汽车时，能让妇女首先上车，甚至亲手为她把车门打开，可是他在家里，却懒得帮助疲惫不堪的妻子刷洗餐具——那么，我们可以断定这个男人还存在着教养上的缺陷。
假如一个男人跟朋友和熟人见面时彬彬有礼，可是在家里对妻子儿女动不动就大发雷霆——那就可以肯定他不是个有教养的人。
一个人，如果对自己亲人的性格、心理缺乏了解，对他们的习惯和愿望总是漠不关心，那就不能说他是个有教养的人。
假如一个人已经进入成年，仍把接受父母的关爱看作理所当然的事情，与此同时却看不到父母也需要关爱和帮助，那么同样不能说他是个有教养的人。
假如一个人在家里，不管是不是有人在看书或者在做功课，即便做功课的是他年龄幼小的孩子，他都不管不顾地打开收音机或者电视，并且把音量放得很大，或者随心所欲地高声说话——那么，可以断定这个人缺乏教养，而且他永远也不会把自己的子女培养成有涵养的人。
假如一个人喜欢跟妻子或者孩子们开玩笑，却不顾及他们的自尊心，尤其是当有外人在场的时候，还要一意孤行，恕我直言，这样的人简直蠢到了极点！
一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然，而且能让他心情愉快。有教养的人对别人一律谦让和礼让，无论接触的人年长还是年幼，是社会贤达还是平民百姓。
有教养的人待人处事绝不会自吹自擂。有教养的人懂得珍惜别人的时间（有句谚语说得好：国王的礼貌是恪守时间）。有教养的人允诺别人的事一定尽力去做，他不会摆架子、“翘鼻子”。无论何时何地，他的行为举止都保持一致——无论是在家里、在学校、在研究所、在供职的单位，还是在商场，或者在公共汽车上，他都始终如一，稳重随和。
谈论“风度”的书籍很多。在社会交往中，比如出门做客或者在家接待客人，在剧场，在工作场合，人究竟该如何自持？如何举止有度？怎么样对待老人和孩子？怎么样谈吐才算得体，不致使对方听了感到难堪？怎么样打扮才算合适，不致让周围的人们侧目而视？对于诸如此类的问题，这些书大都有详尽的论述。遗憾的是，人们却很少从这些书中汲取有益的见解。之所以出现这种状况，我认为原因在于这些讲解优雅风度的著作有个缺陷，就是很少解释人们为什么需要优雅风度，其必要性究竟何在。有些人有一种错觉，似乎优雅风度就是矫揉造作，是出于无聊，是附庸风雅，是毫无意义的扭捏作态。
当然，优雅风度可能是非常外在的。但是就整体而论，优雅风度是靠祖祖辈辈一代又一代人的经验积淀而成的，并且标志着人们渴望变得更高尚，渴望生活更优越、更美好的愿望，这是一种世代相传、持续不懈的追求。
问题的关键究竟何在呢？要养成优雅风度应该遵循哪些准则？——收集那些难以逐一熟记的行为举止的“道德箴言”，是不是一件轻而易举的事情呢？
一切优雅风度的基础其实是一种关照态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。
切记不要互相妨碍，因此不应当大声喧哗。听到吵闹声不必捂住耳朵——在许多场合未必能做到这一点。比如说，吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，把汤匙放在碟子上的时候不要弄出声响，喝汤时也不要有声音；嘴里嚼东西的时候不要说话，免得坐在旁边的人担心；不要把勺子放在桌子上，免得给邻座的人造成不便。穿着要整洁，表明你对别人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者说得更简单一点，敬重路上的行人，不要让大家对你侧目而视。不要连续不断地开玩笑，说俏皮话，讲笑话，弄得旁边的客人心烦，尤其是重复别人已经说过、听你说话的人已经听过的笑话，那更加让人厌倦。絮絮叨叨会让谈话的对方陷入尴尬的境地。切记不要只顾自己说笑逗别人开心，也要让其他人有机会说点什么。动作举止、衣饰服装、走路的步态，一切都要有分寸，力求优雅。要知道任何优雅都不会让人厌烦。优雅是“社会共享的”。因此，在有教养的优雅举止中总是包容着深刻的含义。不要以为优雅仅仅是徒有其表的举止。你是凭借自己的举止表现你的素质。自我修养，与其说是注重行为举止，莫如说是重视行为举止的内涵，是以慎重的态度对待世界：敬重社会，珍惜大自然，甚至珍惜动物，珍惜花草树木，珍惜当地的美丽风光，珍惜你居住地的历史，等等。
无须背诵数以百计的格言信条，只须记住一条：必须以尊重的态度对待别人。如果你懂得了这一点，再加上几分随机应变的智慧，那么风度就会自动来到你的身边。换句话说，你会自然而然地记住保持优雅举止的具体做法，你将乐于实施并且善于把这些法则付诸实践。
10. 文章题目是《论教养》, 作者却用了很大篇幅谈论“优雅风度”,这是否离题？为什么？
11、下面的文段运用了哪种论证方法？有何作用？
比如说，吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，把汤匙放在碟子上的时候不要弄出声响，喝汤时也不要有声音；嘴里嚼东西的时候不要说话，免得坐在旁边的人担心；不要把勺子放在桌子上，免得给邻座的人造成不便。
12.对于选文前两段的作用分析正确的一项是（ ）
A .设置悬念，激发读者阅读兴趣
B .开门见山，引入论题
C .承上启下，引出下文
D .开门见山，点出中心论点
13.下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A .文章的中心论点是：真正的教养的本质是尊重，要做一个有教养、有优雅风度的人。
B .文章思路清晰，严密。首先开门见山，引入论题；接着以大量生活现象阐述“什么是真正的教养”；然后探究优雅风度的本质；最后总结出结论：必须以尊重的态度对待别人。
C .第 段列举了大量的事实论据来阐述优雅风度的深刻含义，针对性很强，富有浓厚的生活气息。
D .④—⑦段运用对比的论证方法，先列举“无教养”的例子，再谈“有教养”的表现，对比鲜明，突出强调了“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”的观点。
（二）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
古代以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”“侯服”“宾服”“要服”“荒服”，合称“五服”。《荀子·正论篇》云：“封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”《国语·周语》载：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”“五服”之分，置蛮夷于“要服”，与实际情况不符。岭南属于蛮夷之区，其所在地区应为“荒服”。“荒服”距离王畿二千五百里，最为遥远。《尚书·禹贡》云：“五百里荒服。”《礼记·王制》云：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣：西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用备器，五方之民言语不通，嗜欲不同。”在诸夏看来，中原（即中国）居天地之中，风土最佳，为文明的诸夏所居；东、南、西、北四方为非边缘，风土各有欠缺，为野蛮的蛮、夷、戎、狄所居，他们的气性、语言、衣服、器用等均不同于中原。这实际上是一种从地域和民族上划分中心与边缘、自我与他者的做法。
这种建立在空间距离和华夷之辨上的划分，其实也是政治经济权利的划分。《史记·五帝本纪》云：“方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎、东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。”将荒服地区纳入王土，其目的是为了“致异物”，即招致各方不同物产入贡。这不仅是一种物质上的需要，同时也是一种意识形态的需要，即中央政权通过罗致异物显示四方来朝，而地方政权通过贡物表达对中央政权的承认。“五服”的划定和“致异物”的一样，都是一种权利划分，汉晋时期地理志的“异物”书写传统与此有深刻的内在关联。
从先秦一直到唐代，岭南与中原呈一种内外分隔的状态，成为华夷、内外的一个文化分界。《隋书·地理志》描述岭南云：“自岭已南二十余郡，大率土地下湿，皆多瘴厉，人尤夭折。……所处近海，多犀象玳瑁珠玑，奇异珍玮，故商贾至者，多取富焉。……其俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重贿轻死，唯富为雄。巢居崖处，尽力农事。刻木以为符契，言誓则至死不改。……”由于负山阻海，地势较低，空气不易散发，岭南形成瘴疠之气；由于地处近海，物产多玳瑁珠玑，吸引四方商贾来此经商，因而商品经济尤为发达；由于商品经济发达，岭南人都唯富为雄、讲究诚信；在风俗方面，他们还维持着巢居崖处的旧俗。
总之，由于地理环境的阻隔、民族成分的复杂、经济形态的差异以及政治上的边缘地位，岭南文化与中原地区建立在农业文明和儒家思想基础上的耕读传家、礼乐教化明显不同，呈现出独特的文化风貌。
（摘编自陈恩维《文学地理学视野下的明初岭南诗派研究》）
材料二：
由于自夏、商和西周以来，以黄河中下游为中心的王都所在对周边地区据有绝对优势，而当时人对东亚大陆以外的情况基本还不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一种王都所在即天下之中，王即是天下主宰的观念。《诗经·小雅·北山》中有这样的诗句：“溥（普）天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。”正是这种观念的写照。
大致与此同时，学者构想了一种“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。”（《尚书·禹贡》据此，在王所居的京城（王畿）以外的土地应分为四方形的五等，每一等的四边宽度都是五百里。由内向外，第一等是向服（以农业为主的直接统治区），第二等是侯服（诸侯统治区），第三等是绥服（必须加以绥抚的地区），第四等是要服（边远地区），第五等是荒服（蛮荒之地）。这种设想完全脱离地理环境的实际，连后世的儒家学者都觉得无法自圆其说。宋代学者蔡沈《书集传》指出：“尧的都城在冀州，冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也没有二千五百里。即使算到二千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。东南那些富饶地区都是国家财富和赋税主要来源，却被当作要服、荒服而抛弃。从地势上考察，实在没有办法弄明白。”毫无可行性使这一方案胎死腹中，但方案本身既说明当时地理知识的缺乏，也反映了在这样的条件下统治者的政治野心也不敢太大。
至迟到战国后期成形的九州岛制，假托大禹在治水成功后将天下分为九个州。实际上这是当时学者基于地理条件等因素对未来统一国家的一种规划，反映了他们的政治理想。《禹贡》九州岛的范围大致相当于北至今燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带，西至陇东高原，东至于海。《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》中都有各自的“九州岛”规划，各州名称与《禹贡》不尽相同，划分范围也有所差异，但都是当时人天下观念的反映。
（摘编自葛剑雄《人在时空之间》）
14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“五服”划分的依据是距离王都的远近，由远到近划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（“绥服”）、“要服”和“荒服”。
B．蛮夷和戎狄即五方之民，其所居之处实际上都应为荒服，按照东、南、西、北四方的不同，分别为东夷、西戎、南蛮、北狄。
C．从《尚书·禹贡》的“五百里荒服”到《史记·五帝本纪》的“方五千里，至于荒服”，意味着王权和政治版图的扩大。
D．中央政权将荒服纳入王土的目的是“致异物”，即招致各方物产入贡，从而显示四方来朝，这其实也是一种意识形态的需要。
15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从地理区位来看，岭南应属于“荒服”，在很长的历史时期都与中原处于内外分隔的状态；从文化特征来看，岭南也与中原地区明显不同。
B．五服制和九州岛制都出自《尚书·禹贡》，也都代表了当时学者对于“王制”的憧憬与想象，二者共同勾画出“天下”秩序的基本格局。
C．宋代学者蔡沈以冀州和东南富饶地区为例，对五服设想进行了批评和否定，这说明五服制度不符合古人的“天下”观念，难以自圆其说。
D．《尚书·禹贡》《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》等文献都有“九州岛”规划，可见九州岛制有利于对“天下”进行区分和管理。
16．下列各项中不属于岭南“异物”书写的一项是（ ）
A．一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。（韩愈）
B．里树桄榔出，时禽翡翠来。（张九龄）
C．红蕉花样炎方识，瘴水溪边色最深。（李绅）
D．日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（苏轼）
17．材料一和材料二均论及“五服”，二者的论述思路有何不同？
18．五服制和九州岛制有什么不同？为何五服制“胎死腹中”，而九州岛制却流传后世？
（三）阅读下文，回答问题。
成为杰出的人才究竟决定于什么
①从事教育事业将近10年，有一个问题却始终困惑着我：“成为杰出的人才，究竟决定于什么？”
②是高学历和高学位吗？但并不是每一个获得大学毕业文凭甚至更高学位者，都能够成为杰出的人才；相反的，有些没有进过大学的自学青年，也有不少人成为优秀的人才。是名校和名师吗？但并不是每一个进入重点大学的人，或是师从名家的人都能够成为杰出的人才，而有些没有进入名校或从名师的青年，也有不少人获得了极大的成功。
③经验表明，一个人能否成为杰出人才，基本上不决定于学历和学位的高低，不决定于学校和老师的名气，不决定于物质条件的优劣，只决定于他自己。
④决定于他有无远大志向和执着精神。立大志者方能成大事，孜孜以求者才能品尝到胜利的果实。古今中外，这方面的例子不胜枚举。
⑤决定于他是否爱读书。凡杰出人才都酷爱读书，将读书看作生命的一部分。北宋文坛领袖欧阳修，年少时就热爱读书，四处借书抄录阅读；成名后，他依然以读书为乐，读书伴随他的一生。
⑥决定于他是否具有自学能力。杰出人才的共同特点就是具有超强的自学能力。英国大博物学家托马斯 赫胥黎、华中师范大学历史系教授张舜徽就是典型例子。赫胥黎8岁才开始启蒙教育，只上过两年学，他完全靠自学精通了动物学、植物学、矿物学、医学，并获得过英国皇家奖章，还担任过伦敦大学的校长。张舜徽一天校门未进过，完全通过自学成为公认的一代通儒。当今大数据时代，在线学习使获取教育信息更便捷，为无师自通提供了更大空间。
⑦决定于他是否能文理兼修。国学大师钱穆曾指出：“今日国家社会所需者，通人尤重于专家。”“通人”在古代指的是既有文韬又有武略的人；在今天则指文理兼修、博古通今的人。诺贝尔是家喻户晓的人物，大多数人只知道他是个科学家，很少有人知道他同时也是一位颇有建树的文学家和精通五种文字的翻译家。很多人只关注罗阿尔德 霍夫曼获得了诺贝尔化学奖，却没有注意到他同时还出版了多部诗歌集和散文集。文理兼修使他们取得了如此伟大的成就，成为学术大师。因此，无论是学校、家长还是学子，都要走出专业化教育的误区，打好厚实的文理知识的基础。
⑧决定一个人成为杰出人才的因素有很多，对于莘莘学子而言，明确并做到以上几点，是大有裨益的。
（有删改）
19.从全文看，要成为杰出人才需要具备哪些条件？
20、第⑦段在论证方法的使用上有什么特点？请结合具体内容分析。
21.请为第④段补写一个恰当的事实论据。
答案
1.彬彬有礼 大发雷霆 矫揉造作 附庸风雅 遵循 2.léi kè niǔní zhēn 3.A 4.自吹自擂 5.C 6.说真话是义务。7.每个人都应该履行好这种义务。8.但 9.在公共场所不大声说话　 看见老人跌倒了赶紧帮忙扶起
10.没有离题。因为“优雅风度”和“教养”是密切相关的一对概念，“优雅风度”更多指的是外在表现，“教养”更强调一个人的内在品质，它们是一个问题的两个方面。所以作者在谈完什么是教养后，进一步谈论“优雅风度”来深化自己的观点。
11.举例论证。列举实际生活中吃饭时要注意礼仪的几件小事作为论据，既真实亲切，又具体有力地证明了“一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉”这一观点，并间接论证了“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”这一中心论点，让观点更易被读者接受。
12.D 13.C 14．D 15．C 16．A
17．材料一由“五服”引出岭南，其论述指向为岭南与中原在地理与文化特征方面的不同；
材料二对“五服”本身作阐释、分析与评价，暗含与九州岛制度的比较。
18．不同：五服制突出王畿中心，重视华夷之辨，强调地方政权对中央政权的臣服；九州岛制结合了政治需要，根据地理条件等划定。
原因：五服设想脱离地理环境的实际，而九州岛制度作为统一国家的规划，表达了家国情怀与政治理想。
19.①立大志，有执着精神；②爱读书；③有自学能力；④文理兼修。
20. 道理论证与举例论证相结合。先引用钱穆的话，再举诺贝尔和罗阿尔德 霍夫曼的事例，有力地论证了一个人要想成为杰出人才，需文理兼修的观点。
21.建筑学家吴良镛在青年时期立下“谋万人居”的远大志向，风雨数十载，从城市规划、建筑设计到教书育人，他不知疲倦地奔忙着，探求着中国特色的城市规划之路，最终成为中国建筑学界的领军者。