(共33张PPT)
第一课时
齐桓晋文之事
《孟子》
素养目标
疏通词句，积累文言知识，提升文言文的阅读能力。
理清孟子迂回曲折的辩论思路，领会其巧妙灵活的论辩方法。
理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
情境任务
战国时期，诸侯纷争。在这样的乱世中，如果你是一国之君，你认为“霸道”与“王道”，哪个更可行 霸道者，武力征伐，权势倾轧，以“威”使人“畏”。王道者，顺乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。
学校开展此次辩论会，邀请正反
两方展开辩论。我们班作为反方支持
王道。在辩论过程中，我们需要深入
挖掘文本，理解孟子的王道智慧！
辩论前 认识“亚圣”
任 务 一
了解孟子
晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。
了解孟子
远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。生卒年月不可详考， ——孟子的出生距孔子之死（前479）百年左右。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严。“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，孟母是后世母教之典范。
出身
早年
了解孟子
青少年
30多岁收徒讲学，到四十岁期间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。
邹国和鲁国国君也时常请教治国之道。为了实施“仁政”的抱负，44岁带着学生到东方大国齐国去。
齐国的稷下学宫云集了天下有识之士，孟子的见解独树一帜，引人瞩目。可惜的是齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。
中年
15岁时到鲁国深造，曾受业于孔子之孙子思的门人，他立志发展孔子的思想。
了解孟子
孟子宣扬“仁政”“王道”始终不受重用，最终结束周游列国之旅，晚年回到家乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亚圣”地位。
晚年
孟子曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，和魏国梁惠王交往颇深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁义主张，施行仁政，受到了百姓的拥戴。
公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼” ）。
孟子思想
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）
3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）
5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）
《孟子》
《孟子》其书：
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。
《梁惠王》
《公孙丑》
《滕文公》
《离娄》
《万章》
《告子》
《尽心》
背景链接
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子 离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。
题目解读
姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。
齐桓公
晋文公
姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。
题目解读
题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。
本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。
春秋战国时期的王霸之辩
王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。
霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。
王道
霸道
任 务 二
辩论前 明确观点
诵读课文
朗读正音
觳觫
hú sù
便嬖
pián bì
放辟
fàng pì
畜妻子
xù
庠序
xiáng
孝悌
tì
豚
褊小
biǎn
邪侈
chǐ
则王矣
wàng
胡龁
hé
彼恶知之
wū
忖度
cǔn duó
彘
tún
zhì
感知课文
孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
孟子的中心观点是什么？
保民而王。
根据孟子劝说的思路划分文章结构层次
第一部分(1—20)
主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(21—33)
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(34—35)
阐述施行王道的具体措施。
任 务 三
赏析论辩 学“亚圣”话术
研读第一部分
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
助词，的
使……听到
代词，这些人
谈论
不得已，“以”，通“已”，止。
名词作动词，行王道以统一天下
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
赏析论辩智慧
孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。
研读第一部分
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
如何
安民，养民
阻挡，抵挡
像
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，（这样的王）没有人可以阻挡他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
“亚圣”话术:“转”——婉言“转”之
孟子引入话题的方法：
孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
概括第一层的含义，赏析孟子智慧
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。
研读第一部分
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！
从何处
表修饰
到，往
古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。 衅，血祭。
研读第一部分
孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去 ”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗 ”你说：“怎么可以废除呢 用羊来换它吧。”不知道有没有这件事 ”
齐宣王说：“有这事。 ”
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。 ”
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也，以羊 易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
恐惧发抖的样子
如此，这样
既然这样，那么
兼词，之乎
用来
本来
吝惜
走向
认为
研读第一部分
(齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。 ”
(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小换大，他们怎么知道您的想法呢 您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢 ”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
的确
狭小
形容词活用为名词，小的东西，大的东西
形容词意动用法，对……感到奇怪。
疑问代词， 怎么，哪里
吝惜
就是
怜悯；痛惜
区别
研读第一部分
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
的确，真是
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
应当，理所当然
形作动，疏远，不接近
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢 我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来) 老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”
(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子不接近厨房。 ”
“亚圣”话术:“信”——真言“信”之
孟子指出齐宣王“以羊易牛”绝不是吝啬，而是有不忍之心，这种不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基础。孟子先以“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。 孟子再进一步为宣王辩解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解释的困境中，一直逼其说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心。而这正是“保民而王”的基础，解决了齐王缺乏信心的问题。
赏析孟子智慧
以 "羊”易 "牛”
不忍之心
“保民而王”的基础
概括第二层的含义，赏析孟子智慧
孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道不是高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。
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素养目标
掌握文章中出现的古汉语知识，注意多义词在不同语境中的不同意义和用法。
了解烛之武善于利用矛盾，采取分化瓦解的说服方法，认识烛之武机智善辩的外交才能。
学习本文说理语言，以及起伏跌宕、生动活泼的情节，品味文本之美。
正确认识烛之武在国家危难之际临危受命，不避险阻，只身说服秦君，维护国家安全的爱国主义精神。
情境任务
学校拟成立“模拟联合国”，并策划系列活动。第一次活动的主题是“学做外交家”。大家准备选择《烛之武退秦师》这则经典案例来学习外交之道。假如你是"模联”核心成员，请你和社员一起参与以下活动。
活动安排
为什么“退”
谁去“退”
如何“退”
“退“的结果如何
作家作品
左丘明，姓丘，名明，鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。
左丘失明，厥有《国语》。——司马迁
继承父位，担任鲁国太史，推荐孔子位国相，撰写《左传》（又称《左氏春秋》）和《国语》，生动记录西周和春秋时期的重要史事，详细保存了具有很高价值的原始资料，成为中国传统史学的创始人和开山鼻祖，尊为“百家文字之宗、万世古文之祖”。
左丘明
（前502年~前422年）
作家作品
《左传》是《春秋左氏传》的简称，它是我国第一部叙事详细的 编年体著作。
《左传》以《春秋》的记事为纲，以时间先后为序，详细地记录了春秋时期各国内政外交等大小事情。
左丘明的《春秋左氏传》、公羊高的《春秋公羊传》和谷梁赤的《春秋谷梁传》并称为《春秋三传》，并成为儒家经典的重要组成部分。
史书体例
以年代为线索编排有关历史事件，如《春秋》《左传》
编年体:
通过记叙人物活动反映历史事件，如《史记》《三国志》
纪传体:
以国家为单位分别记叙历史事件，如《国语》《战国策》
国别体:
不间断地记叙自古及今的历史事件，如《史记》《资治通鉴》
通史:
记录某一时期或某一朝代的历史，如《汉书》
断代史:
以历史事件为主体，完整地叙述了一个历史事件始末的史书体例。首创于南宋的袁枢，如袁枢的《通鉴纪事本末》
纪事本末体:
常识积累
古代爵位制度。
周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，反映诸侯地位权利差异，爵即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。
自称、尊称、敬称、谦称。
臣，官吏对皇帝上书或说话时的自称。
子，古代对男子的尊称。
执事，指的是办事的官吏，是对对方的敬称。
寡人，诸侯王、国君的谦称，意为“寡德之人”。
背景链接
公元前651年，晋献公卒，晋国陷入内乱。晋国大夫里克杀了晋献公的庶子夷齐、卓子。并派人迎接公子重耳，重耳不就。后又派人迎接献公次子夷吾，夷吾采纳大臣吕省、卻芮的意见，厚礼贿赂秦国，答应割让晋河东之地予秦。于是秦穆公拥立夷吾为君，夷吾就成了晋惠公。
公元前650年，晋惠公借秦国之力即位后，对割让土地之事非常后悔，就派大臣丕郑赴秦国，以先君之地不得擅许为由食言。
①秦立晋君
②惠公背约
背景链接
公元前637年，晋公子重耳在齐国居五年后，离开齐国。经曹、宋路过郑国。郑国大夫叔瞻劝郑文公要以礼待重耳，郑文公却以“诸侯亡公子过此者众，安可尽礼！”为由，不听叔瞻劝告，对重耳未以礼相待。
公元前632年4月，晋楚争霸中原，战于城濮，楚军大败。晋文公尊周攘夷，成为春秋霸主之一。郑文公曾到楚国怂恿楚成王出兵作战，楚败，郑文公内心恐惧，又派大夫子人九到晋国请罪求和。五月，晋侯、郑伯盟于衡雍(今河南原阳西)。晋文公受周天子册命与四方诸侯盟于践土(在衡雍之西)，晋文公为盟主，郑参与践土之盟，但晋、郑间的隔阂并未消除。郑既怂恿楚国出兵攻晋，又盟于晋，这就是文中所言“且贰于楚也”之“贰”。
③重耳过郑
④郑楚结盟
⑤秦晋围郑
公元前630年，与城濮之战仅隔两年，晋文公发动了战争。
题目解读
烛之武:
动词使动用法，使......撤退
对象，秦国的军队
人物，烛表示地名，以邑（分封地）为氏。“烛地，名叫武的人”
“退”:
秦师:
失其所与，不知（ ）
读准字音
无能为（ ）也矣
共（ ）其乏困
秦伯说（ ）,与郑人盟
夫（ ）晋，何厌之有
微夫（ ）人之力不及此
wéi
fú
gōng
yuè
fú
秦军氾（ ）南
若不阙（ ）秦
夜缒（ ）而出
使杞（ ）子、逢（ ）孙戍之
zhì
qǐ
páng
fán
quē
zhuì
活动一
为什么“退”
第一章
晋侯hóu、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾fán南。
因为
对
对……有二心
名作动，驻扎
名作动，驻扎
第一段
晋文公、秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且在与晋国结盟的情况下又与楚国结盟。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜南。
为什么“退”
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。
古语云：“十则围之，五则攻之”，用“围”字暗示秦晋联军有十倍于郑的兵力，实力悬殊，渲染出兵临城下的紧张氛围。
同时,“围”字表明郑国国土面积狭小，国力有限。所以正面与秦晋两国对抗无异于以卵击石。
能不能把“围”换成“袭”或者“攻”呢？
秦晋围郑，国势危急
郑国的危机迫在眉睫！
为什么“退”
为什么“退”
表面上：
1.以其无礼于晋。晋文公逃亡时郑国没有以应有的礼遇接待他。
2.郑贰于楚。郑从属于晋的同时又从属于楚。
实质上：秦晋向外扩展
秦晋围郑的原因是什么？有什么作用？
作用：晋师出有名，秦既是友情出演，也为图霸业，没有共同利益的联盟，自然是同床异梦。为烛之武说服秦伯提供了可能性，埋下了伏笔。
活动二
谁去“退”
佚yì之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为wéi也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
说
如果
派
听从
主谓取独
年轻时候
尚且
做
这
的
答应
第二段
第二段
佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中，如果能派烛之武去见秦伯，一定能说服他们撤军。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，做不成什么了。”郑文公说：“我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊!”烛之武就答应了。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
谁去“退”
烛之武一开始为什么没有答应？
烛之武，考城人，三朝老臣，但始终得不到升官，在郑国一直担任“圉正”（养马的长官）。被举荐使秦时，已经年过七十，须发皆白，身子佝偻，步履蹒跚。
——冯梦龙《东周列国演义》
分析本段主要的手法。
①语言描写；②正侧面相结合。
谁去“退”
品味佚之狐劝说郑伯的语言艺术。
①“国危矣”，“危”字表现了佚之狐对国运准确清醒的判断；“矣”字为句末语气助词，加强了郑国危在旦夕的语气；此乃直言相劝。
②“若使烛之武见秦君，师必退”，采用了“若……必……”的句式，从假设角度进言郑伯，为郑伯出谋划策，帮助郑国解除危机；一个“必”字，体现了佚之狐的信心和对烛之武才能的信任。
谁去“退”
品味郑伯劝说烛之武的语言艺术。
①首先，“自责”。“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”，用判断句诚恳地表明了态度，检讨过失，借此感染烛之武。从称谓看，用“吾”“寡人(谦称)”称呼自己，放下身段；用“子(古代对男子的尊称)”称呼烛之武，表达了敬重之意。
谁去“退”
②其次，“恭维”。一个“求”字，郑伯身为国君，却能放下身份，难能可贵；同时，较自然地向烛之武传达：“国难当头，拯救国家的重任非你莫属。”其谦卑、恭维之态，可见一斑。
③最后，“提醒”。“然郑亡，子亦有不利焉。”巧用转折关系复句，提醒烛之武，“郑亡对你也有危害”。一个“然”字，自然转换话题，急切委婉，绵里藏针，向烛之武传达出个人利益与国家息息相关、唇亡齿寒的道理。
谁去“退”
烛之武最后为何“许之”
一是郑伯
态度诚恳，勇于自责，并晓之以理
二是烛之武
深明大义，以国难为重，且有勇有谋，成竹在胸
临
危
受
命
活动三
如何“退”
夜缒zhuì而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
名作状
在晚上
表修饰
已经
如果
使……灭亡
用
办事的官员
把
意动，以……为边邑
形作名，边远的地方
代词
怎么
使……灭亡
来
主谓取独
形→动变雄厚
主谓取独
形→动变薄弱
把……作为
东方道路上的主人
外交使者
缺少的东西
供给
第三段
第三段
当晚，烛之武用绳子从城上吊下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有什么好处，那就冒昧地拿（亡郑这件事）烦劳您。越过晋国把远方的郑国作秦国的东部边境，您知道是很难的，（您）怎么用灭掉郑国来给邻国（晋国）增加土地呢？邻邦的国力雄厚了，您的国力也就相对削弱了。假如放弃灭郑的打算，而让郑国作为您秦国东方道路上的主人，秦国的使者往来，郑国可以随时供给他们所缺乏的东西，对您秦国来说，也没有什么害处。
夜缒而出。见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以（之）烦执事。越国以鄙远，君知其难也；焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
在结构上，照应了前文的“晋侯、秦伯围郑”“国危矣”等内容。
在内容上，交代了烛之武出城的时间和方式。一是表明形势已经相当危急，战争一触即发；二是表现了烛之武勇赴国难的献身精神。
“夜缒而出”这句话有何作用
如何“退”
烛之武为什么一见到秦伯就说“郑既知亡矣
如何“退”
烛之武采用了欲扬先抑的办法。一开始，烛之武使秦伯认为烛之武是完全站在秦国立场上。这就引起秦伯对烛之武的好感，愿意听烛之武把话讲完，这就为进一步说服秦伯提供了可能性。
且君尝为wèi晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫fú晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙quē秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”
给予
动作名，恩赐
朝、夕：名作状，在早上/在晚上
渡河
修筑防御工事
句首语气词
满足
名作状在东边
使动，使……成为边境
扩张
边境
使动，使……受损
从哪里
使动，使……受损
来
使……受利
希望
考虑
第三段
第三段
况且，您曾经对晋惠公有恩惠，他也曾答应把焦、瑕两城割让给您，然而，他早上渡河归晋，晚上就筑城拒秦，这是您知道的。晋国有什么满足的呢？现在它已经在东边让郑国成为晋国的边界，又想扩张西部的疆界，如果不侵损秦国，晋国将从哪里得到他们所企求的土地呢？使秦国受损而让晋国受益，您还是好好掂量掂量吧!”
且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”
烛之武怎样退秦师
如何“退”
①“秦晋围郑，郑既知亡矣。”
②“焉用亡郑以陪邻，邻之厚，君之薄矣。”
③“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”
④“且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。”
⑤“夫晋，何厌之有 既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之 阙秦以利晋，唯君图之。”
欲扬先抑，以退为进
阐明利害，动摇秦君
替秦着想，以利相诱
引史为例，挑拨秦晋
推测未来，劝秦谨慎
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第二课时
门
宴
鸿
宴中
剑拔弩张 生死对决
沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”
刘邦第二天带领一百多人马来见项羽，到达鸿门，谢罪说：“我和将军合力攻打秦国，将军在黄河以北作战。我在黄河以南作战，然而自己没有料想到能够先入关攻破秦国，能够在这里再看到将军您。现在有小人的流言，使将军和我有了隔阂……”
带着
谢罪
合力
同“隙”，嫌隙
然而
没料到
表修饰
黄河以北
项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此。”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。
项羽说：“这是你左司马曹无伤说的。不是这样的话，我怎么会这样呢？
”项羽当天就留刘邦同他一起饮酒。项羽、项伯面向东坐；亚父面向南坐──亚父这个人，就是范增；刘邦面向北坐；张良面向西陪坐。
这样
怎么会
陪侍
向东
趁机
范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”
范增多次使眼色给项羽，举起（他）所佩戴的玉玦向项羽示意多次，项羽默默地没有反应。范增站起来，出去召来项庄，对项庄说：“君王为人不狠心。你进去上前祝酒，祝酒完了，请求舞剑助兴，趁机把刘邦击倒在座位上，杀掉他。不然的话，你们都将被他所俘虏！”
名作动，使眼色
表目的，来
多次
回应
趁机
你
祝酒
请求
介词，用
同“座”
同“否”
你们
表被动
庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
项庄就进去祝酒。祝酒完了，说：“君王和沛公饮酒，军营里没有什么可以娱乐，请让我用舞剑助兴吧。”项羽说：“好。” 项庄就拔出剑舞起来。项伯也拔出剑舞起来，常常像鸟张开翅膀一样，用身体掩护刘邦，项庄得不到（机会）刺杀（刘邦）。
没有……的办法
请允许
用，介词
名作状，像翅膀一样
掩护
思考探究
沛公谢罪
项羽留饮
范增举玦
项庄舞剑
项伯翼蔽
项羽不应
第三段写了哪些事件？
思考探究
沛公谢罪有何语言艺术？
称谓：表明愿臣服之心（言必称臣）
态度：谦卑恭敬（表明自己力量不如项羽）
内容：拉近关系（“戮力”意味是战友）、诿过于人（误会的产生归咎于小人的挑拨）、以话引话
思考探究
座次
北
西
东
南
项羽
范增
张良
刘邦
账门
思考探究
鸿门宴上的座次安排，说明了什么？
项羽及其叔父项伯坐最上位，次之是范增，再次是刘邦，张良是侍坐。从座位的安排上可看出，项羽目中无人，自高自大，谋士范增在项羽心中的地位尚不及告密的项伯。君臣隔阂，事不可谋已初露端倪。
思考探究
项羽在项伯的误导下，完全相信了刘邦的说辞，所以“留沛公与饮”。但是范增并没有被刘邦的巧言令色蒙蔽，他“数目(于)项王，举所佩玉玦以示之者三”，一再暗示项羽，要项羽下令除掉沛公，项羽“默然不应”。范增没有办法，才安排项庄舞剑，意图击杀沛公。项伯出面援救沛公，项羽没有阻拦，可以看出这一变故不是项羽安排的。
这一情节使情势再度紧张，引出后文“樊哙闯帐”事件，将故事推向“高潮”。
“项庄舞剑”意图“因击沛公于坐，杀之”，是不是项羽借“留沛公与饮”安排的？它对故事情节的发展起什么作用？
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。
于是张良到军营门口找樊哙。樊哙问：“今天的事情怎么样？”张良说：“很危急！现在项庄拔剑起舞，他的意图常在沛公身上啊！”樊哙说：“这太危急了，请让我进去，跟他同生死。”于是樊哙拿着剑，持着盾牌，冲入军门。
怎么样
意图
紧迫
危急
同生共死
持着
交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”
持戟交叉守卫军门的卫士想阻止他进去，樊哙侧着盾牌撞去，卫士跌倒在地上，樊哙就进去了，掀开帷帐朝西站着，瞪着眼睛看着项王，头发直竖起来，眼角都裂开了。项王握着剑挺起身问：“客人是干什么的？”
阻止
同“纳”
而，标修饰
分开
名作状，向上
眼眶
向西
怒目
上身挺直
干什么
张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。
张良说：“是沛公的参乘樊哙。”项王说：“壮士！赏他一杯酒。”左右就递给他一大杯酒，樊哙拜谢后，起身，站着把酒喝了。项王又说：“赏他一条猪的前腿。”于是给了他一个生的猪前腿。
谢恩
猪腿
樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。
樊哙把他的盾牌扣在地上，把猪的前腿放在盾上，拔出剑来切着吃。项王说：“壮士！还能喝酒吗？”樊哙说：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辞的？秦王有虎狼一样的心肠，杀人惟恐不能杀尽，惩罚人惟恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。
倒扣
吃
尚且
怎么，表反问
推辞
尽
惩罚
尽
怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。
怀王曾和诸将约定：‘先打败秦军进入咸阳的人封作王。’现在沛公先打败秦军进了咸阳，一点儿东西都不敢动用，封闭了宫室，军队退回到霸上，等待大王到来。特意派遣将领把守函谷关的原因是防备其他的盗贼和意外的变故。
约定
封王
形作动，靠近
驻军
表目的，来
形容极小的东西
偏义复词，进入
意外
劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。
这样劳苦功高，没有得到封侯的赏赐，反而听信小人的谗言，想杀有功的人，这只是灭亡了的秦朝的继续罢了。我以为大王不应该采取这种做法。”项王没有话回答，说：“坐。”樊哙挨着张良坐下。坐了一会儿，刘邦起身上厕所，趁机把樊哙叫了出来。
表转折，却
谗言
趁机
后继者
谦辞，私下
一会儿
上厕所
思考探究
“樊哙闯帐”是故事的高潮，课文从哪几方面刻画樊哙这个人物？是在什么情况下描绘的这个形象？
语言描写：
“此迫矣！臣请入，与之同命”。语句短促急迫，紧张的形势，急迫的心态，忠勇的性格跃然纸上。
行动描写：
“带剑拥盾入军门”“立而饮之”“侧其盾以撞，卫士仆地”
“拔剑切而啖之”。无所顾忌，无所畏惧，何等英武。
外貌描写：
“瞑目视项王”“头发上指”“目眦尽裂”。着墨不多，却极为传神。
樊哙：有勇有谋、能言善辩、粗中有细、忠诚
思考探究
浓墨重彩描写樊哙有无必要？樊哙说的话和刘邦在席上说的话有何异同？
刘邦侧重辩解，强调自己“不敢倍德”，以屈求伸。
樊哙
沛公
樊哙是理直气壮责项羽以“义”，虽为指责，寓尊项羽之意使自矜功伐的项羽听得耳顺心舒，以攻为守。
攻陷了项羽的戒备心理。
很有必要
思考探究
项王曰：“壮士！赐之卮酒。”
樊哙锋芒毕露指斥项羽。
项王未有以应，曰：
“坐。”
刘邦托词离席，樊哙、张良会意随出。
樊哙闯帐
不怒反赞
宽容相惜
樊哙闯帐使宴会上的形势紧张到极点，情节发展到高潮，紧张的气氛是如何缓和的？发生了什么？
思考探究
三、四两段是课文重点，情节的高潮所在，宴会上的情节可概括为“三起三落”，请指出。
三起
三落
①“范增数目项王”暗示动手。
②范增以项庄舞剑为由，刺杀刘邦。
③樊哙闯入帐。
①项羽不怒樊哙，称之壮士。
②项羽赐樊哙酒肉，赐座。
③刘邦以“如厕”为名逃跑。
宴后
放虎归山 大局已定
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。
刘邦出去后，项王派都尉陈平去叫刘邦。刘邦说：“现在出来，还没有告辞，这该怎么办？”樊哙说：“做大事不必顾及小节，有大礼节不回避小的责备。现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，告辞干什么呢？”于是就决定离去。刘邦就让张良留下来道歉。
派
告辞
小节
拒绝
正
怎么办
作为
菜刀和菜案
语气词
辞谢
良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。
张良问：“大王来时带了什么东西？”刘邦说：“我带了一对玉璧，想献给项王；一双玉斗，想送给亚父。正碰上他们发怒，不敢奉献。你替我把它们献上吧。”张良说：“好。”这时候，项王的军队驻在鸿门，刘邦的军队驻在霸上，相距四十里。
何操（带什么东西）
定语后置，下同
赶上
替
表恭敬
距离
沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。
刘邦就留下车辆和随从人马，独自骑马脱身，和樊哙、夏侯婴、靳强、纪信四人拿着剑和盾牌徒步逃跑，从郦山脚下，取道芷阳，抄小路走。刘邦对张良说：“从这条路到我们军营，不过二十里罢了，估计我回到军营里，你才进去。”
放弃
取道
才
名作动，从小路
揣度
思考探究
张良留谢
脱身独骑
四人步走
芷阳间行
叮嘱张良
刘邦的目的在于尽快脱离虎口，他担心项羽反悔。
刘邦是怎样安排出逃的？为什么要这样安排？
沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”
刘邦离去后，从小路回到军营里。张良进去道歉，说：“刘邦禁受不起酒力，不能当面告辞。让我奉上白璧一双，拜两拜敬献给大王；玉斗一双，拜两拜献给大将军。”项王说：“沛公在哪里？”张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”
名作动，从小路
辞谢
承受
酒器
拜两次
责备
告辞
您，敬辞
哪里
项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”
沛公至军，立诛杀曹无伤。
项王就接受了玉璧，把它放在座位上。亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“唉！这小子不值得和他共谋大业！夺走项王天下的一定是沛公。我们这些人就要被他俘虏了！”
刘邦回到军营，立即杀掉曹无伤。
同，“座”
表承接
我们
打破
小子，蔑称
俘虏
思考探究
面对张良的献礼，项羽和范增二人态度有何不同？为什么？
项羽“受璧”，对刘邦借故脱逃仍然麻木不仁，根源在于他迷信武力，持兵自傲：兵力单薄的刘邦不足为患。
范增则不仅把玉斗“置之地”，而且“拔剑撞而破之”，更大骂“竖子不足与谋”，可谓气急败坏。他深知放虎归山，后患无穷，深谋远虑。
思考探究
项羽集团一开始占有绝对优势，但是项羽刚愎自用、轻信寡断、不听劝谏、内部不团结，由优势逐渐转为劣势。
刘邦集团由于刘邦善于机变、知人善任、内部团结一致，逐步转为优势。
“鸿门宴”宴中、宴后的一系列事件使矛盾双方的对抗发生了怎样的变化？
项羽
刘邦
人物鉴赏
通过人物在尖锐的矛盾斗争中的个性化的语言、动作、神态、外貌，以及鲜明的对比反映人物性格特点。
阵营
刘营
项营
主帅
刘邦
项羽
谋士
张良
范增
武士
樊哙
项庄
内奸
曹无伤
项伯
作者善于运用对比手法，使人物的性格特点更为鲜明、突出。
人物鉴赏
恃勇骄横，自矜攻伐
忍辱负重，善于机变
刚愎自用，不善用人
善纳忠言，知人善任
养奸为患，自绝敌营内应
有奸必肃，力争敌营内应
项羽性情：光明磊落，坦率粗豪，自大轻敌，寡谋轻信，优柔寡断，有勇少谋
刘邦性情：虚伪狡诈，机警圆滑，善纳忠言，多谋善断，能屈能伸，有勇有谋
主帅
刘邦
项羽
2
3
项羽在优势下：
刘邦在劣势下：
项羽对下属：
刘邦对下属：
项羽对内奸：
刘邦对内奸：
1
人物鉴赏
范增性情：老谋深算、有政治远见，但不能准确把握项羽思想动态，一味将自己意见强加项羽，处事浮躁给了刘邦可乘之机。
张良性情：忠诚不二、沉着冷静、深谋远虑、多谋善断、处事有方，使刘邦变被动为主动，脱离险境，逃归营地。
谋士
张良
范增
人物鉴赏
樊哙性情：沛公手下武士，忠勇有谋，张良意护沛公，临危不惧，挺身而出，粗中有细使沛公转危为安。
项庄性情：项羽手下武士，忠诚不二，按范增意舞剑欲刺杀沛公，由于项伯阻挠未得逞。
武士
樊哙
项庄
人物鉴赏
项伯性情：项羽季父，为一时之义泄露项羽集团重要军情。
曹无伤性情：泄露刘邦集团军情，使人向项羽告密，由于项羽轻易泄露后被刘邦诛杀。
内奸
曹无伤
项伯
板书设计
无伤告密 项羽欲击
范增献计
项伯夜访 张良定计
刘项约婚 沛公谢罪
项羽留饮 范增举玦
项庄舞剑 项伯翼蔽
樊哙闯帐 沛公离席
沛公脱险 张良献礼
无伤被诛
宴前1~2
宴中3~4
宴后5~7
中心事件
序幕
开端
发展
高潮
结局
尾声
结语
“巨鹿之战”的辉煌胜利使项羽丧失了自己的判断能力，这也构成了他对战争一种近乎盲目的崇拜，并进一步铸就了他的悲剧性格。他的不屑小谋是真诚的，他梦想用所崇尚的武力去解决一切问题，最终英雄末路。
无论是独夫的刚愎自用还是英雄的顾盼无奈，无论是扛鼎拔山还是别姬自刎，司马迁对这位失败的英雄倾注了丰沛的感情，使其具有久远的人格魅力。
小试牛刀
1.下列各句中，没有通假字的一项是( )
A.距关，毋内诸侯 B.张良出，要项伯
C.臣与将军戮力而攻秦 D.度我至军中，公乃入
解析：A项，距，同“拒”。内，同“纳”。B项，要，同“邀”。C项，戮，同“勠”。
D
小试牛刀
2.下列各句中，画线词语的词类活用现象与其他三项不同的一项是( )
A.范增数目项王 B.项伯杀人，臣活之
C.距关，毋内诸侯 D.拔剑撞而破之
解析：A项，名词作动词，递眼色。B项，活：使……活命。C项，内：使……进入。D项，破：使……破碎。
A
小试牛刀
3.下列各句中，句式与其他三项不同的一项是( )
A.籍何以至此 B.若属皆且为所虏
C.大王来何操 D.沛公安在
解析：B项，被动句，A、C、D三项均为宾语前置句。故选B。
B
小试牛刀
4.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( )
A.司马，西周始置，管理军政与军赋，职权大小不定，后为兵部尚书的别称，也指军事主官的僚属。
B.我国古代十分重视座次的尊卑，宴席的四面最尊的座次是坐西向东，《鸿门宴》里项羽、项伯坐的便是首席。
C.拜，古时表示恭敬的一种礼节，作揖弯腰。文中的“再拜”指连拜两次，表示礼节之隆重。
D.参乘，即“骖乘”，古时站在车左陪乘或担任警卫的人。尊者居中，驭者在右，另有一人在左陪乘，负责行车安全。
解析：D项，说法错误。参乘，古时站在车右陪乘或担任警卫的人。古代乘车，尊者在左，驭者在中，另有一人在右陪乘。
D
小试牛刀
5.下列对文章内容的分析与概括，不正确的一项是( )
A.张良在紧急关头外出军门见樊哙，说明项羽对鸿门宴这样的军机大事防守不甚严密，否则张良怎么能够“至军门”。
B.项庄接受了趁舞剑时刺杀刘邦的任务后，由于于心不忍，再加上项伯的保护，所以他未能把刘邦刺死。
C.樊哙在危急关头不顾卫士阻拦，闯入军帐中，表现了极大的勇气。入帐后的种种行为都是有理有节的，表现了他有勇有谋、粗中有细的性格。
D.从樊哙的一番话来看，他是很懂外交辞令的。他先指桑骂槐地怒斥一顿，然后又不失时机、恰到好处地讲出刘邦这样做都是为了项羽，难怪项羽愿意听。
解析：B项，“由于于心不忍”理解错误。根据第3段“项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击”可知，项庄未能刺杀刘邦，不是因为他心软，而是因为有项伯的及时保护。
B
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【 皂罗袍 】
新课导入
《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》里写道 “林黛玉素习不大喜看戏文……偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是:‘原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。’林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是:‘良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。’听了这两句，不觉点头自叹，……又侧耳时，只听唱到:‘则为你如花美眷，似水流年……’林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道:‘你在幽闺自怜’等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼‘如花美眷，似水流年’八个字的滋味”。
新课导入
林黛玉听的就是我们今天要学习的《牡丹亭》中第十出《游园》。其中《皂罗袍》一曲文词优美，婉转典雅，意味深长，情景交融，是历来为人们所称道的伤春佳作。曹雪芹就用此曲来烘托刻画林黛玉的心理。封建时代的青年女子大多都有与杜丽娘同样的感受，因此这支感叹韶华虚度、青春愁闷的曲子得到了许多少女的喜爱和认同。
今天这节课我们就来探究一下这其中的原因……
素养目标
了解《牡丹亭》剧情、了解明清传奇；
了解作者及其戏剧主张，了解写作背景并理解杜丽娘的形象意义；
赏析戏曲语言的特色；
理解“融情于景”等艺术手法。
1
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3
4
中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山(今抚州市)。
出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。
作者简介
汤显祖(1550-1616)
他是明代著名思想家，与被封建正统派视为洪水猛兽的进步思想家李贽、与以禅宗来反对程朱理学的达观禅师交往密切，追求个性解放，提出以情反理，“情有者理必无，理有者情必无”的进步主张。
戏剧创作上他反对拘于律声，提倡灵性，是明代浪漫主义文艺思潮的旗手之一。
作者简介
代表作
“临川四梦”
《牡丹亭》
《紫钗记》
《南柯记》
《邯郸记》
“一生‘四梦’ ，得意处惟在《牡丹》。”
汤显祖与莎士比亚同时代，一在东方，一在西方，遥相呼应，都是剧坛泰斗。
作品特色
汤公四梦，皆为“情”而作。他把深邃的哲理熔铸在精彩的故事中，把作品当作形象化的哲学宣言来写。“四梦”逻辑层次是：人生而有情——因情成梦——因梦成戏——以戏言情。
四部戏分别寓寄：情因侠合，情至死生，情觉为佛，情
了成仙。前二梦（《紫钗记》《还魂记》）是对“善情”
的讴歌张扬；后二梦（《南柯记》《邯郸记》）是对“
恶情”的鞭挞批判。前二梦是关于人情的戏剧，后二
梦是关于人生的戏剧。
作品特色
以梦入戏是汤公戏剧艺术的一大特色。“临川四梦”剧剧有梦——《紫钗记》中有霍小玉的“晓窗圆梦”；《牡丹亭》里有杜丽娘的“游园惊梦”；《南柯记》铺衍淳于棼的“南柯一梦”；《邯郸记》铺衍卢生的“黄粱美梦”。
在恍惚怪奇的梦境中，作者肆意挥洒，把对现实生活
的感受，政治人生的慨叹，以及深邃的思想和飞腾的
想像，统统罗织成精彩的戏剧，显示出深刻的现实洞
察力、高超的浪漫主义技巧。
《牡丹亭》简介
《牡丹亭还魂记》,简称《牡丹亭》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》，是明代剧作家汤显祖创作的传奇（剧本），刊行于明万历四十五年（1617年）。
该剧是中国戏曲史上杰出的作品之一，与《西厢记》、《窦娥冤》、 《长生殿》合称中国四大古典戏剧。该剧文辞典雅，语言秀丽。
《牡丹亭》全剧共五十五出（场），《游园》
是第十出《惊梦》中的前半部分，由六支曲子组成，
主要是刻画杜丽娘的内心世界。
在她走出深闺之前，她不知道“春色如许”，当她来到园中，
领略了“姹紫嫣红”的春色，也就象征着她的青
春的觉醒。
本文选择的是《牡丹亭》中最有名的一支曲子
——【皂罗袍】。
《牡丹亭》简介
故事情节
贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名杜丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。
她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。
故事情节
三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。
杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。
写作背景
汤显祖所生活的时代——明王朝正走向衰落。两千年来作为社会思想基础的儒学，已经日益迂腐固执，禁锢着人们的思想发展，扼杀人性。女性受到礼教的束缚就更为残酷。《丛杂记》记载说：明时，“以家有烈女贞妇为荣，愚民遂有搭台死节之事。女有不愿，家人或垢骂辱之，甚至有鞭打使从者”。
写作背景
16世纪，新的商业城市在兴起，市民阶层逐渐形成。这样的社会上出现了一些新的思想，反对迷信和正统思想的束缚，要求个性解放等等。在这样的历史条件下，汤显祖创作《牡丹亭》，塑造了一个背叛礼教的形象，反对束缚人的个性，呼吁给妇女做“人”的权利，不能不说是进步社会思想的反映。
明清传奇是明、清两代主要的戏曲剧本文学体制。
继承了南戏体制，采用灵活处理舞台时空的分出形式。
一般是长篇巨帙，少则二三十出，多则四五十出，甚至五六十出。可以容纳丰富的故事内容，组织复杂的戏剧冲突，从容细腻地刻画人物，使唱念做打各种艺术手段都有所发挥，成为有头有尾、载歌载舞的一本大戏。
其音乐采取曲牌联套的形式，一出戏中不再限于一个宫调;曲牌的多少，也取决于剧情的需要；所有登场的角色都可以演唱。
文体知识
明清传奇与元杂剧的区别：
（1）杂剧四折一楔子，不标折目；传奇不称“折”而称“出”，并加出目，出数不定，多是四五十出的长篇。
（2）传奇和杂剧一样有唱、白、科，但不像杂剧那样通常由一个角色唱到底，传奇各种角色都可以唱，可独唱、对唱、轮唱和合唱。 动作在传奇中不称“科”而称“介”。
文体知识
（3）音乐上，杂剧每折限用一个宫调，一韵到底；传奇每出不限只用一个宫调，可以换韵。杂剧演唱用北曲，传奇多用南曲，并吸收北曲。
（4）传奇的角色与杂剧大同小异，但角色增多，分工更细。杂剧的主角是末、旦，传奇的角色是生、旦。传奇也有末，但不是主角。
总之，明清传奇与元杂剧相比，规模更宏大，曲调更丰富，角色分工更细致，形式更自由灵活，因此更便于表现生活。
文体知识
诵读感悟
游园·皂罗袍
〔明〕汤显祖
原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！
欣赏唱段
诵读感悟
请用散文化的语言描述曲词内容（可加入合理的联想和想象）
这样繁花似锦的迷人春色无人赏识，都付与了破败的断井颓垣。这样美好的春天，宝贵的时光如何度过呢 使人欢心愉快的事究竟什么人家才有呢 雕梁画栋、飞阁流丹、碧瓦亭台，如云霞一般灿烂绚丽。和煦的春风，带着蒙蒙细雨，烟波浩渺的春水中浮动着画船，我这深闺女子太辜负这美好春光。
品读鉴赏
原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
姹紫嫣红——美丽娇艳的鲜花开遍的迷人春色；
断井颓垣——井干涸、回填，院墙坍塌，残缺不全，一片破败的景象
“姹紫嫣红”的迷人春色与“断井颓垣”的荒废景象形成了鲜明的对照，杜丽娘从“姹紫嫣红”看到了自己青春的生命，而“断井颓垣”象征着那阴冷的生活环境。明媚的春光被辜负，自己美丽的青春也只能在深闺中埋没！
“原来”，“似这般”“都付与”几个词都带有强烈的感彩，带有无限的感叹和惋惜。
品读鉴赏
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！
直抒胸臆。
杜丽娘联想到自己的身世、遭遇以后，从胸中涌出这无限哀怨。“奈何天”“谁家院”这六个字里凝聚着杜丽娘对命运的感伤，是痛苦的心声。杜丽娘面对良辰美景，而无赏心乐事，只有寂寞苦闷、
无限哀怨。“姹紫嫣红”与“断井颓垣”、“良辰美
景”与“赏心乐事”对仗工整，语言华美。对比中蕴
涵着对封建礼教和社会环境的强烈不满。
品读鉴赏
朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。
这是杜丽娘想象中更开阔的春景：雕梁画栋，飞阁流丹；云燕霞蔚，碧瓦亭台，和煦的春风带着蒙蒙细雨，烟波浩渺的春水中浮动着画船。从狭小的园内扩展到寥廓的境界，正是女主人公心所向往的广阔天地。这画面中，融进了追求，也融进了惆怅。
“朝飞暮卷”化用唐代王勃《滕王阁诗》中“画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨”句，指出杜丽娘黯然的心情与艳丽春光间的不谐。
品读鉴赏
锦屏人忒看的这韶光贱！
“锦屏人”，深闺中人；
“韶光”，春光，也指自己年华。
这句意思是，我这深闺女子太辜负这美好春光。
深入探究
这支曲子温婉迷人，你觉得美在哪里？
提示：可从画面美、情感美、音韵美等方面进行探究。
深入探究
这支曲子描绘了一幅姹紫嫣红、景色宜人的春景图，富于诗情画意。断井颓垣、春花开遍、姹紫嫣红，还有多情而又年轻美貌的少女构成了一幅美丽迷人的图画；“朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船”，这十六字里，我们仿佛看到了雕梁画栋、飞阁流丹，看到了云蒸霞蔚、碧瓦亭台，和煦的春风夹带着蒙蒙细雨，烟波浩渺的春水中浮动着美丽的游艇……这是多么迷人而又略带怅惘色彩的春景啊!
画面美
深入探究
音韵美
整支曲子压ian/uan韵，一韵到底，宛如一泓清泉流动，鸣响着泠冷的韵凋，给人以明快的美的享受。
同时句式上，对比、对偶、用典齐用，富有音乐性。比如用了一系列近似对偶的句型，如“姹紫嫣红”对“断井颓垣”；“良辰美景”对“赏心乐事”。这一组组对比，既有力地渲染了情和景的矛盾，突出主人公的复杂微妙心理；而且使句式整齐华美，语言绮丽典雅，富于音乐美。
深入探究
情感美
这支曲子，写了姹紫嫣红的春光在杜丽娘心中引起的震颤。由姹紫嫣红的春光，联想到了自己青春的生命，都交付给了这断井残垣般的清冷拘束的生活环境。曲文感彩浓厚，表达了杜丽娘的感叹和惋惜。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》中说“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”，作者化用至此，又用“奈何天”、“谁家院”，倾诉了杜丽娘对命运的感伤。
深入探究
情感美
面对良辰美景，而无赏心乐事，只有寂寞苦闷、无限哀怨。后面几句是丽娘和春香的合唱，虚虚实实地展现了一副春天的景象：雕墚画栋，飞阁流丹；云燕霞蔚，碧瓦亭台，和煦的春风带着蒙蒙细雨，烟波浩渺的春水中浮动着画船。朝云暮雨，烟波浩渺，更反衬了杜丽娘深闺的寂寞和怅惘。“锦屏人忒看的这韶光贱”，只有深闺中的人才会辜负了美好春光。
深入探究
结合《牡丹亭》故事谈谈杜丽娘的形象和意义。
杜丽娘形象的塑造，深刻揭露了封建礼教的残酷，批判了程朱理学的虚伪与反驳，反映了明代资本主义萌芽时期青年男女对自由爱情的渴望，和个性解放的强烈追求，歌颂了他们为实现理想所做的不屈不挠的斗争具有鲜明的历史意义。
她是一个追求爱情、自由和个性解放的人。
主题思想
此曲描写贵族小姐杜丽娘游览自己家的后花园，发现万紫千红与破井断墙相伴，无人欣赏，良辰美景空自流逝，感到惊异和惋惜，抒发了对自由的向往、对美好青春被禁锢、被扼杀的叹息。
《牡丹亭》是汤显祖最著名的剧作，在思想和艺术方面都达到了其创作的最高水准。
此剧在封建礼教制度森严的古代中国一经上演，就受到民众的欢迎。杜丽娘与柳梦梅的爱情故事体现了青年男女对自由的爱情生活的追求，显示了要求个性解放的思想倾向。
课堂小结
当堂检测
1.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《游园》【皂罗袍】中“___________________，___________________”两句，化用谢灵运的“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”句意，写出杜丽娘联想到自己的身世、遭遇以后，从胸中涌出的无限哀怨。
（2）《游园》【皂罗袍】中以合唱的形式，展现了一幅绚丽而略带迷惘色彩的画面的句子是：___________，___________；___________，___________。
（3）《游园》【皂罗袍】中“__________________________”一句，是春心的萌动，更是追求美好生活和自由人性的觉醒。这样的呼声在当时具有反封建的进步意义。
良辰美景奈何天
赏心乐事谁家院
朝飞暮卷
云霞翠轩
雨丝风片
烟波画船
锦屏人忒看的这韶光贱
当堂检测
2.下列对《游园(【皂罗袍】)》的理解和分析，不正确的一项是( )
首句“原来姹紫嫣红开遍”写眼前实景。深闭幽闺的少女乍进花园，见到百花盛开、万紫千红的景象内心的诧异和惊喜。
“似这般都付与断井颓垣”是杜丽娘心中所设虚景。此句夹杂着深深的愤懑，即自己人生的春天也同样多姿多彩，却无人走进。
“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”突出了良辰美景与赏心乐事之间的矛盾，突显了杜丽娘心情与春光之间的不和谐，突出了杜丽娘黯然的情绪。
此曲表现了杜丽娘作为一个刚刚觉醒的少女，感叹时光易逝，渴望自由生活，要求个性解放的强烈愿望。
B
当堂检测
阅读下面这首元曲，完成下题。
【中吕】朝天子·卞和[注]
薛昂夫
卞和，抱璞，只合荆山坐。三朝不遇待如何 两足先遭祸。传国争符，伤身行货，谁教献与他！切磋，琢磨，何似偷敲破。
【注】楚人卞和在荆山发现了一块玉石（璞），献给楚厉王，厉王以为是石头，砍掉了他的左足；武王即位，他又去进献，结果又被砍掉右足；文王时，他抱着这块玉石在荆山下痛哭，文王知道后，叫人剖开石头，果然得到宝玉，就将其命名为和氏璧。
当堂检测
3.下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.这支曲子前三句运用了和氏璧的典故，点明卞和因献璞玉而身遭不幸，在荆山下痛哭。
B.“传国争符”是说秦王将和氏璧刻为传国玉玺，导致后来许多野心家为此争战不休。
C.结句是作者的愤激之词：与其让他们拿着璞玉去切磋琢磨，还不如偷偷地将它敲碎。
D.这首元曲先是介绍事件，然后揭示事件的惨痛教训，最后直抒胸臆，表达自己的看法。
解析：D项，“直抒胸臆”错误。“切磋，琢磨，何似偷敲破”的意思是与其让文王拿着璞玉去切、去磨，还不如偷偷将它敲破毁掉。这首曲子含蓄地表达了作者对封建帝王是非不分、贤愚不识、滥用刑罚、扼杀人才的极大愤慨。
D
当堂检测
4.卞和献璞的故事一向被看作才士不遇的悲剧，卞和也为人们深切同情，这支曲子对此却有不同的看法，请简要分析。
答案：①在这支曲子里，卞和成了被揶揄、被指责的对象。②作者认为，卞和献璞是一种愚行，于自己是自讨苦吃，想得到好处却遭受两次刑罚；于社会是助长不义，流毒后世，导致后来许多野心家为此争战不休。③这支曲子借卞和献璞遭祸的故事，旁敲侧击，含蓄地表达了对封建帝王忠奸不辨、是非不分、扼杀人才的极大愤慨。
解析：由“三朝不遇待如何？两足先遭祸”可知，作者对卞和献璞的行为并不赞同；由“传国争符”三句可知，和氏璧成为传国玉玺之后，被争来争去，国无宁日。再整体分析，通过卞和献璞、身遭不幸的故事，作者旁敲侧击地讽刺了忠奸不辨、滥施刑罚的封建统治者。
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活动四
“退”的结果如何
通“悦”，高兴
第三段
秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还 。
结盟
守卫
于是
秦伯高兴了，就与郑国签订了盟约。并派杞子、逢孙、杨孙帮郑国守卫，就率军回国。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫fú人之力不及此。因人之力而敝bì之，不仁；失其所与，不知zhì；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
没有
那个人
依靠
损害
自己的
同盟
明智
用
取代
符合武德
还是
离开
第四段
第四段
子犯请求晋侯下令攻击秦军。晋侯说：“不行。假如没有那人的支持，我就不会有今天。依靠了别人的力量却又去损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟国，这是不明智的；以混乱代替联合一致，这是不勇武的。我们还是回去吧。”这样晋军也撤离了郑国。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
“退”的结果如何”
晋国攻打郑国的原因是“无礼于晋”，晋文公退兵的原因是“不仁”“不知”“不武”，被古人赞为“有礼”，你怎样理解？
“不仁”
秦伯背盟，不仁不义，但晋文公毕竟受恩于秦，不能背信弃义。
“不知”
失去同盟，化友为敌。不符合晋国长远利益。
“不武”
讲求武德背后是胜负难料，不打无把握之仗。
表现出晋文公清醒的头脑和理智的判断，审时度势，“春秋霸主”风采可见一斑。
活动五
在“退”中感受劝说艺术
在“退”中感受劝说艺术
第一步:“示弱”，以退为进
“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”烛之武使用副词“既”、句末语气助词“矣”，来透露出郑国必定灭亡的无奈心态，表明郑国不敢“以卵击石”，以便让秦伯放下警惕之心。
第二步 ，“请托”，博得好感
烛之武用敬称“执事”和假设关系复句“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”，来表达对秦伯的尊重、希望与请托之情，吊起了秦伯的“胃口”，拉近了与秦伯的情感距离，以便让秦伯有兴趣听他说下去。
第三步 ，“换位思考”，替对方着想
①“亡郑利晋”。烛之武首先从郑国地理位置僻远、秦国管理困难的角度，阐述了“亡郑”无益于秦国的道理：“越国以鄙远，君知其难也。”接着，又从“焉用亡郑以陪邻 邻之厚，君之薄也”的角度，阐述了“亡郑”厚人薄己，利晋害秦的道理。
②“舍郑利秦”。“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”烛之武采用假设阐述了“舍郑”“存郑”对秦国的益处，并引导秦伯放弃与晋国一起攻打郑国的想法。
在“退”中感受劝说艺术
第四步，“离间”，成功劝退
①从晋背信弃义的历史角度——“且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉”，烛之武客观地追溯历史，劝说秦伯要“以史为鉴”。
②从晋贪得无厌的必然角度——“夫晋，何厌之有 既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之”，烛之武展望未来，劝说秦伯要“防患未然”。
③从阙秦利晋的“企图”角度——“阙秦以利晋，唯君图之”，烛之武采用层层剥笋的策略，揭示出晋国的野心，提醒秦伯要“幡然醒悟”，不要“惹火烧身”。
在“退”中感受劝说艺术
品味烛之武的游说艺术
说理内容 说理思路 说理技巧
秦晋围郑，郑既知亡 现实：郑国脱困无望， 秦攻郑有害，舍郑有益 以“利”巧攻心理 以退为进，消除戒备
（讲究语言艺术）
越国鄙远，亡郑陪邻 阐明利害，动摇秦军
（善于分析利弊）
舍郑无害，共其乏困 替秦着想，拉拢利诱
（善于揣摩心理）
秦为晋赐，背信弃义 历史：晋过河拆桥 以“史”巧施离间 以史为鉴，挑拨秦晋
（善于利用矛盾）
阙秦利晋，唯君图之 未来：晋贪得无厌，恐将阙秦 以“害”巧析形势 推测未来，劝秦谨慎
（善于转移矛盾）
春秋无义战 利益至上
烛之武的游说艺术
讲究语言艺术
善于分析利弊
善于揣摩心理
善于利用矛盾
以“利”巧攻心理
以“害”巧析形势
以“史”巧施离间
机智善辩的外交家
活动六
在“退”中分析人物形象
分析人物形象
你最欣赏的是哪一个人物，理由是什么
秦穆公
佚之狐
郑 伯
烛之武
晋文公
分析人物形象
“若使烛之武见秦军，师必退。”
佚之狐
充满信心，对未来局势的精准预判
知人善任
置身事外、保全自身的狡黠
分析人物形象
郑 伯
“公从之”
从谏如流
“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。”
屈尊自责，放低姿态，使用敬辞，态度诚恳
“然郑亡，子亦有不利焉！”
软中有硬，语带机锋
分析人物形象
头脑清醒，随机应变。
晋文公
“不仁不智不武”的“不战之论”。
分析人物形象
善于决策，善谋利益。
秦穆公
从秦国的利益角度来考虑问题，听取了烛之武的建议。
分析人物形象
读完《烛之武退秦师》，我们学习到了不同人物身上的优秀品格。例如佚之孤的慧眼识珠；郑伯的知人善任，敢于担当，知错能改；秦伯的善于决策；晋侯的头脑冷静，随机应变，都让我们为之赞叹，但让我印象最为深刻的是烛之武。
烛之武
分析人物形象
他是一个志士
烛之武的才能通过佚之狐的话得到了肯定，“若使烛之武退秦师,师必退”，一个“退”字，尽显烛之武的才华。由于长期未被任用，他的满腹牢骚和委屈溢于言表，以至于“老矣，无能为也已”来推辞。但在郑伯的一番诚意劝说和对国家形势与个人利益的分析之下，最终感动了他，决定以国家利益为重，出使秦国。这足以说明他是一个深明大义的爱国志士。
分析人物形象
他是一个勇士
两方交战，生死未卜；出使秦师，成败难料。烛之武“夜缒而出”，勇入秦营，这种知难而上、义无反顾的冒险精神也展示了他的“勇士”性格。
分析人物形象
他是一个辩士
烛之武到秦营之后，面对强敌，不卑不亢，侃侃而谈。他先论说灭掉郑国对秦国有害无益，只是增加了邻国晋国的实力。然后承诺，保存郑国对秦国大有好处“行李之往来，供其乏困”，这是郑国请求秦国退兵所施予秦国的小小恩惠，既可以使对方感兴趣，以权衡利弊，又不失本国尊严。一番利诱之后，又从秦晋的历史关系入手，揭示晋文公过河拆桥、忘恩负义的本质，公开挑拨秦晋两国的关系。最终说服秦伯和郑国结盟。这样一来，充分展示了他“辩士”的形象。
赏析写作特色
大军压境（十万火急）——佚之狐荐烛之武（一线生机）——烛之武发牢骚（波澜）——郑公平息烛之武的怨气（转机)——烛之武出使退敌成功（大功告成）——子犯建议攻秦(出现危机)——晋公再晓之以理（一场虚惊）。
1、情节波澜起伏
赏析写作特色
秦、晋围郑，是因为其无礼于晋，且贰于楚也，说明秦、郑并没有多大的矛盾冲突。这就为烛之武说退秦军埋下了伏笔。“夜缒而出”照应了开头的“秦、晋围郑”，“国危矣”。“许君焦、瑕，朝济而夕设版”和“微夫人之力不及此”，又照应上文秦、晋虽是联合行动，但貌合神离，既没有驻扎在一起，彼此的行动也不需要通知对方，这就为秦、郑联盟提供了条件。
2、伏笔和照应得当
赏析写作特色
文章主要是表现烛之武怎样退秦师的，所以重点放在烛之武的说辞上。对“退秦师”的前因后果，只作了简单的交代。选材上注意到了“精”字，详略得当，从而做到繁而不杂，有始有终，层次井然。
3、叙事详略得当
课堂小结
历史的硝烟已经散去，三寸之舌强于百万之师的烛之武离我们远去了，一诺千金的季布离我们远去了，士为知己者死的侯赢也离我们远去了。本文记叙了在秦、晋围郑的危急形势下，烛之武巧退秦军解除郑国之危的经过。表现了烛之
武临危受命、不避艰险、勇纾国难的精神，也
表现了他的外交机智和高超辩才。
1.下列各句中，画线词的古今意义相同的一项是( )
A.行李之往来，共其乏困 B.若舍郑以为东道主
C.吾不能早用子 D.微夫人之力不及此
C
解析：A项古义，外交使者；今义，出门所带的包裹、箱子等。B项古义，东方道路上(招待过客)的主人；今义，请客的主人。D项古义，那个人，指秦穆公；今义，尊称一般人的妻子。
小试牛刀
2.下列各句中，不含有通假字的一项是( )
A.秦伯说，与郑人盟 B.共其乏困
C.失其所与，不知 D.因人之力而敝之
D
解析：A项，“说”同“悦”。B项，“共”同“供”，供给。C项，“知”同“智”。故选D。
小试牛刀
3.下列各句中，句式与例句相同的一项是( )
例句：若亡郑而有益于君
A.邻之厚，君之薄也 B.佚之狐言于郑伯曰
C.敢以烦执事 D.夫晋，何厌之有
B
解析：B项与例句，均为状语后置句。A项，判断句。C项，省略句，“以”后省略宾语“之”。D项，宾语前置句。
小试牛刀
4.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.秦、晋两国国君亲率大军围攻郑国，郑国国土被占，国都被围，形势十分危急，佚之狐慧眼识英雄，推荐烛之武去说退秦师。
B.烛之武虽因自己一直未被郑伯重用而牢骚满腹，但在郑伯的自责面前能深明大义，义无反顾地奔赴敌营，以解除国家危难。
C.烛之武在说服秦伯退兵时，既提到郑国的利益，又处处在为秦国的利益着想，不卑不亢，委婉得体，表现出杰出的外交才能。
D.《烛之武退秦师》的叙事能够处处注意伏笔与照应，故事情节波澜起伏，人物形象栩栩如生，具有很强的艺术感染力。
C
解析：C项，“提到郑国的利益”说法错误。根据第3段“越国以鄙远，君知其难也……阙秦以利晋，唯君图之”可知，烛之武全是从秦国的利益展开游说的，只字未提郑国的利益。
小试牛刀
5.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《烛之武退秦师》中说出了晋国、秦国联合围攻郑国的理由的句子是：“________________，____________”。
（2）烛之武见秦伯时，以退为进，态度谦恭，承认郑国将要被秦、晋所灭，迎合对方的骄傲心理的语句是：“____________，____________”。
（3）烛之武劝说秦伯，貌似谦恭，却极有分量，以一个假设句“___________________，_____________”否定了秦出兵的合理性，也由此掌握了谈话的主动权，以退为进，柔中有刚。
小试牛刀
以其无礼于晋 且贰于楚也
秦、晋围郑 郑既知亡矣
若亡郑而有益于君 敢以烦执事
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第二课时
齐桓晋文之事
《孟子》
研读第一部分
齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢 ”
(孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗 ”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，
反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，
而不见舆薪。’则王许之乎？”
通“悦”喜悦
……的原因
形作名，视力
揣测，估量
内心有所触动的样子
禀告
30斤为一钧
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴火
相信
研读第一部分
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；
舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以 异？”
表现
却，偏偏
动词 行王道
何以：即“以何”用什么
=欤，呢
表被动
区分
(齐宣王)说: “不相信。 ”
“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢 这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ”
(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢 ”
研读第一部分
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
这
通“型”名作动，作榜样
这
这一类的事
跳过
从而推广到
形做动，尊敬
拿
正妻
真的
枝”，通“肢”肢体
形做名，老人
形做动，爱护
形做名，孩子
之于，兼词
妻子儿女
……的原因
罢了
名作动，用秤称重量
衡量长短
这样
厉害，严重
考虑，思量
研读第一部分
(孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动。《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢 用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！
“亚圣”话术:“激”——浅言“激”之
解读“不为”与“不能”
孟子用“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来说明“王之不王，不为也，非不能也”。
什么是“能”什么是“不能” 孟子用“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”形象对比，说明了推行仁政不过是举手之劳，简单易行。
实行王道对王来说是非常容易的事，因为王有“不忍之心”。只要将这种“不忍之心”从牛羊身上推及到百姓身上就可以了——用文中的话说就是“推恩”。
论辩技巧总结
孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。
以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”对照性比喻，阐明“不为”和“不能”的区别
顺其理势，引经据典，加以正面晓喻
概括第三层的含义，赏析孟子智慧
阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
齐宣王承认自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐宣王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。
第一部分
第一层
孟子巧妙地将齐宣王以“霸道”开端的话题转向谈论“王道”。
第二层
孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道不难，建立宣王施行王道的信心。
第三层
阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
研读第二部分
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”
副词，还是
形做名，肥美甘甜的食物
使……听到
形容词使用，使……受到危害；使……处于险境
结怨，结仇
凭借
形做名，轻软暖和的衣服
副词，还是
绚丽的服饰、玩好等
国君左右受宠爱的人
研读第二部分
“还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么 ”
齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢 我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ”
(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗 ”
齐宣王只是笑却不说话。
(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢 轻软暖和的衣服不够穿呢 还是因为绚丽的色彩不够看呢 美妙的音乐不够听呢 身边受宠爱的人不够用呢 (这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗 ”
研读第二部分
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚
四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所
欲，尽心力而为之，后必有灾。
曰：“可得闻与？”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
使……朝见
开拓
攀登
像，如
恐怕
统治
指中原地区
爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。
语气词，表揣测
研读第二部分
(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”
(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。”
齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗 ”
(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ”
(齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗 ”
研读第二部分
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其 若是，孰能御之？”
和.....相比有什么不同？
小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国
谁
使……降服
方圆
同“返”回到
集聚，总计面积
通“盍”何不，兼词
=途，道路
根本
憎恨，怨恨
诉说
如果
谁
像这样
研读第二部分
(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢 ”
(齐宣王)说：“楚国会胜。”
孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢 为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢 ”
赏析论辩智慧
面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的
(1)孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。
(2)孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章顿挫，然后道破其“大欲”是以力争霸天下。
赏析论辩智慧
(3)点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗
(4)孟子再步步进逼，以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
“亚圣”话术:“醒”——危言“醒”之
孟子的“危言”警示：
用“缘木求鱼”的故事，运用比喻说理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。
用“邹与楚战”的战例，说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理。
如果不改弦更张，“后必有灾”。言下之意，亡家亡国，多么可怕! 宣王不由冷汗淋漓，只好说:“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”
“亚圣”话术:“诱”——美言“诱”之
在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后，孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景：国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之。这样的美好图景当然具有诱惑力。
“仕者……”“耕者……”“商贾……”“行旅……”，孟子用一组排比句适时提出“今王发政施仁”好处多多，何乐而不为呢
概括第二部分的含义
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
论辩技巧总结
铺陈排比
迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”
比喻手法
“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。
类比说理
以邹与楚战说明应行“王道”。
研读第三部分
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！
通“矣”，了、啊
等到
放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度
长久
荒年
古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。
聪慧。不敏：愚钝
假使
接着就
规定
罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害
往，走向
养活
代词，指君主
足，够
统治
名作动，处罚
哪里
丰年
取独，不译
奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求
研读第三部分
齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。”
(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢
研读第三部分
王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
通“返”返回
名作动，种植
小猪
孝：善事父母；悌：尊敬兄长
古代的学校
申诫，告诫
耽误，失
何不
形作动，重视
须发花白。颁，通“斑”。
名作动，穿
大猪
背负东西
头顶东西
这样却
名作动，行王道以统一天下
没有这样的事
研读第三部分
大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。”
“亚圣”话术:“昭”——直言“昭”之
孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
五亩之宅……八口之家可以无饥矣
制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成
行王道
而统一天下
本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》）
概括第三部分的含义
阐述施行王道的具体措施
经过上文对“王霸”利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
论辩技巧总结
以两组排比句，对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。
总结：“亚圣”所用的六大话术
“转”——婉言“转”之
“信”——真言“信”之
“激”——浅言“激”之
“醒”——危言“醒”之
“诱”——美言“诱”之
“昭”——直言“昭”之
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第三课时
齐桓晋文之事
《孟子》
任 务 四
感悟孟子的论辩艺术
赏析文中三个回合
内容 齐宣王 孟子 结果
第一回合
从齐宣王日常生活入手，巧妙分析以羊易牛——不忍之心，王道基础
心悦
诚服
畏难：德何如则可以王矣？若寡人者，可以保民乎哉？
赏析文中三个回合
内容 齐宣王 孟子 结果
第二回合
比喻说理：举钧、舆薪、挟太山以超北海、折枝之喻。王之不王，不为也，非不能也
跃跃
欲试
信心不足：他人之心，予忖度之。此心之所以合于王者何也？
赏析文中三个回合
内容 齐宣王 孟子 结果
第三回合
大欲：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也
激，连续反问：然后快于心与，肥甘轻暖采色声音，然后求鱼之喻、邹与楚战
恍然大悟，请求帮助
一、循循善诱，因势利导
第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。”
引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”
引导方法：举出以羊易牛的事例。
一、循循善诱，因势利导
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”“推恩足以保四海。”
引导方法：引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系
二、取譬设喻，形象生动
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
引导方法：以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”
二、取譬设喻，形象生动
第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快于心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
引导方法：以“缘木求鱼”为喻
三、层层深入，逻辑严密
第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之！”
引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
三、层层深入，逻辑严密
第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”
任 务 四
感悟孟子的王道思想
孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？
理想世界：百姓安居乐业、社会道德高尚，恬静、和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
不能实现。他的理想社会和柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统地反对武力，显得脱离实际、不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
孟子画像
仁政
雄辩之风
深入人心的话术
大丈夫
爱民
结合时政，谈谈在建设新时代的今天，孟子的“仁政”思想有何现实意义？作为新时代的青年学子，我们该如何正确地对待孟子留下的这个智慧锦囊？
现实意义
“民为万事之本，为国者，以民为基”。得民心者，得天下，孟子在总结古代历代王朝兴废存亡的经验和教训的基础上，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他主张与民同乐，反对战争，反对用严刑峻法治理国家，主张以“仁政”统一天下。
现实意义
①以民为本，保持民本意识，加快构建和谐社会的步伐。
孟子认为，人人都有“恻隐之心”，而对于统治者来说，正因为人人都有“恻隐之心”，所以要把自己的恻隐之心扩而充之，推行到实际的统治中，与人民同忧乐，办每一件事都想着人民的疾苦，行仁政。
现实意义
②加强党风廉政建设，促进社会主义民主发展。
追求和谐、崇尚和美，在中国思想文化发展史上很早就受到了众多先哲的关注。孟子就主张，在人与人之间保持差异的基础上达到统一和谐。
现实意义
③建立良好的人际关系，营造和谐的人文精神氛围。
现实意义
“抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”
——习近平
现实意义
“现代青年人，应该多读孟子，常读孟子;年年再读孟子一遍。孟子一身都是英俊之气，于青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。"
——林语堂
以民为本，家国天下
古往今来，以天下为己任的仁人志士层出不穷，他们或者为了国家的富强、人民生活的安康付出了毕生的精力和心血，或者为了自己的同胞能享受自由、平等、民主的权利而不惜牺牲个人的生命，或者为了国家的和平独立敢于在危难之时挺身而出、迎难而上。
他们无一不是用切实的行动甚或自己的生命践行了以天下为己任的崇高理想，他们伟大的思想、高尚的情操、光辉的业绩如同漆黑的历史航程上的一座座耀眼的灯塔，引领我们向着正确的方向前进。
教师寄语
有人说你有光明，中国便不再黑暗。从孟子身上，我们会感受到求大义、舍小利的人生气象，感受到了他心怀天下，以民为本的大格局，而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立
心，为生民立命”的精神之光，将永
远烛照后世。
青年担当
理解传承优秀传统文化，对优秀传统文化实现发展超越，为中华民族伟大复兴做贡献！
课堂小结
本文是孟子说服齐宣王实行保民而王的仁政言论，文章的主旨是说明王天下的关键在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于施仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。孟子的保民而施行仁政的思想，在当
时社会来说，具有积极的意义。即使
在今天，也具有十分重要的借
鉴意义。
板书设计
牛羊之喻
折枝之喻
能行王道（15-20）
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
应行王道（21-33）
齐桓晋文之事
心怀仁术（1-14）
见牛未见羊
以羊易牛
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
王道乐图（34-35）
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
小试牛刀
1.下列句中画线的词语不属于词类活用的一项是( )
A.无以，则王乎？ B.他人有心，予忖度之
C.是以君子远庖厨也 D.朝秦楚
解析：A项王，行王道统一天下，名词用作动词。C项远，远离，疏远，不接近。形容词用作动词。D项朝，“使……朝见”，名词用作使动词。
B
小试牛刀
2.下列句中画线的词语，不属于通假字的一项是( )
A.然则废衅钟与
B.王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’”
C.言举斯心加诸彼而已
D.盖亦反其本矣
解析：A项与，通“欤”，疑问语气词，吗。B项说，通“悦”，高兴，喜悦。D项盖，通“盍”，何不；反，同“返”，回到。
C
小试牛刀
3.下列句中画线词语的解释错误的一项是( )
A.若寡人者，可以保民乎哉(至于，连词)
B.若无罪而就死地(好像，动词)
C.王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉(如果，连词)
D.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(这样，代词)
解析：A.像，动词。
A
小试牛刀
4.下列句中画线的词语，古今词义最接近的一项是( )
A.此心之所以合于王者，何也
B.否，吾何快于是，将以求吾所大欲也
C.俯足以畜妻子
D.则牛羊何择焉
解析：A项所以，古：……的原因。今：表示因果的连词。B项于是，古：两个词。于，对；是，代词，这。今：连词，表示承接。C项妻子，古：老婆孩子。今：男子的配偶。
D
小试牛刀
5.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A.齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子巧妙地回避了这个问题，把行霸道之事撇开而转入了谈论行王道之事。
B.孟子利用“以羊易牛”这件小事来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。
C.孟子用启发式的方法解决了齐宣王心理上的疑难和矛盾，齐宣王因此对孟子说的“他人有心，予忖度之”的话表示悦服，可见其内心是有所触动的。
D.孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。
解析：C项，“孟子说的‘他人有心，予忖度之’”理解错误。根据“王说，曰：‘《诗》云：“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。’”可知，此话并非孟子所说，而是齐宣王引用《诗经》中的句子表示对孟子的话衷心佩服。
C
小试牛刀
6.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语》中说“士不可以不弘毅”，《齐桓晋文之事》中“____________________，___________”两句也强调在没有固定财富的情况下只有“士”能“弘毅”，两者对“士”的要求和评价有相通的地方。
（2）《齐桓晋文之事》中，孟子在说明了“养民”的措施后，用“______________，_________________”两句指出了教育民众的具体方法。
（3）《齐桓晋文之事》中，孟子理想的王道境界是：“______________，_______________。”
无恒产而有恒心者 惟士为能
谨庠序之教 申之以孝悌之义
老者衣帛食肉
黎民不饥不寒
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第一课时
素养目标
掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，分析人物形象。
培养质疑、探究与合作精神，探讨作品主旨。
探究庖丁的优秀之处和原因，感悟解牛故事蕴含的深刻哲理。
理解“庄子之道”的内涵，培养学生敢于实践、运用规律的精神。
情境任务
大国工匠是我们中华民族大厦的基石、栋梁。近年来，“大国工匠年度人物”评选活动引起了社会的广泛关注。有网友评论，如果在中国古人中评选“大国工匠”，那么庖丁一定可以当选。
今天，咱们就穿越回古代，认识一位名叫庖丁的厨师。让我们一同走进《庖丁解牛》，探寻他的绝技，分析庖丁可以当选“大国工匠”的原因!
庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家、哲学家，道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”。
他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张“出世”。
走进庄子
一、批判现实社会。
他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义”也加以嘲讽。
庄子思想
二、向往自由。
他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。
庄子思想
三、提出辩证法——相对主义。
认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。
庄子思想
内篇共7篇，一般认为是庄子所著，是庄子思想核心，全面阐 述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；
外篇共15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具 体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；
杂篇共11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发展。
《庄子》简介
《庄子》是庄周和他的门人以及后学的著作，因庄子曾隐居南华山，所以又称《南 华 经》，是道家经典著作。原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇。
庄子生活在社会大动荡的时代，不得不承认客观事物的复杂性，也感到社会潮流的不可逆转。他主张无所作为，以保全自身，并对死生、寿夭进行了相对的解释，这种思想对后世有很大的消极影响，但庄子对当时的现实也作了较为深刻的批判。
这篇课文是《庄子·养生主》里的一则寓言。“养身主”指养生的主要、关键。庄子认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要避开矛盾，寻求解脱，就必须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生、养亲、尽年，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。
背景链接
课文诵读
庖páo丁解牛
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖hé至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好hào者/道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，导大窾kuǎn，因其固然，技经肯綮qìng之未尝，而况大軱gū乎！良庖岁更刀，割也；族庖月
课文诵读
更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃rèn若新发于硎xíng 。彼节者有间jiàn，而刀刃者无厚；以无厚入有间jiàn，恢恢huī乎其于游刃必有余地矣！是以十九年/而刀刃若新发于硎xíng。虽然，每至于族，吾见其难为wéi，怵chù然为戒，视为wèi止，行为wèi迟，动刀甚微。謋huò然已解，如土委地。提刀而立，为wèi之四顾，为wèi之踌躇chóu chú满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
任务一
赏“解牛之美”
题目解读
庖，厨师。
丁，人名。
解，分解、分割
“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。
—— 清·龚自珍《明良论四》
杀？
宰？
剖？
削？
探寻庖丁绝技：
解牛本是杀生，是血淋淋的场面，庄子是如何描写庖丁的解牛场景的
任务一 赏“解牛之美”
疏通文意
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
庖丁：名丁的厨工
解：剖开、分割
为：介词：替、给
所：所+动词=名词，译为：……的地方
履：名作动，踩
踦：支撑，接触
向：通“响”
奏：进
中：符合
会：节奏
疏通文意
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
参考译文：
为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛也是一种艺术的享受。
任务一 赏“解牛之美”
探寻庖丁绝技：作者为什么要强调它符合《桑林》的舞蹈，又合乎《经首》的节奏
疏通文意
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”
盖：通“盍”，何，怎样。
省略句：技盖至于此乎？
参考译文：
正
面
描
写
任务一 赏“解牛之美”
探寻庖丁绝技：作者从正侧面来描写庖丁的高超技术：
（1）动作：手触，肩倚，足履，膝踦
（舞蹈化）
（2）声音：砉然向然，奏刀騞然
（音乐化）
（3）节奏：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会
侧面描写：文惠君的评价
炉火纯青、出神入化
任务二
悟“解牛之道”
第一章
任务二 悟“解牛之道”
细读文本，分析庖丁可以当选“大国工匠”的原因！从解牛境界、解牛理念、解牛态度三个角度思考庖丁的“解牛之道”，填写表格。
角度 原文 解牛之道
解牛境界
解牛理念
解牛态度
疏通文意
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
进：超过
无非：没有不是
遇：会合、接触
官知：视觉
神欲：精神活动
释：放下
疏通文意
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
厨师丁放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，未曾见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。
参考译文：
任务二 悟“解牛之道”
这一部分写了什么内容
第一境界：
（三年内）“始臣之解牛之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解牛的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物（除牛之外）无所感知的境界。
任务二 悟“解牛之道”
第二境界：
（三年后）“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。 对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对自然规律的认识，行将踏进自由的境界了。
任务二 悟“解牛之道”
第三境界：
方今之时“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”，游刃有余，运用规律。此时的庖丁依天理，完全靠精神活动批郤、导窾，避开技经肯綮与大軱，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏又累、又笨重又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。
任务二 悟“解牛之道”
“始臣之解牛之时”
“所见无非全牛也”
目有全牛
“三年之后”
“未尝见全牛也”
目无全牛
“方今之时”
“以神遇而不以目视”
游刃有余
庖丁解牛三境界
(不懂规律，技术一般)
(认识规律，技术高超)
(运用规律，哲理阶段)
由“技”而“道”
任务二 悟“解牛之道”
臣之所好者，道也——不畏艰难，目标高远
三年之后、方今之时——坚定不移，孜孜以求
以神遇而不以目视——千锤百炼，终成正果
是不是有异曲同工之妙
1、昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
2、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。
3、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
对照王国维的“人生三境界”
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谢
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第一课时
素养目标
掌握积累本文重点文言词汇和句式。抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。
学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。
探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念，感受孔子魅力。
领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。领略大教育家孔子的教育风采，树立学习和人生理想。
情境任务
志，意也。从心，之声。 ——许慎《说文解字》
志者，心之所也。 ——朱熹《四书章句集注》
结合材料中对“志”的解读，谈谈自己的志向，以及在“求志”过程中遇到的困惑。
情境任务
同学们都谈了自己的志向和困惑。那么，我们应该如何“立志”与“求志”
我校拟开展“先贤之志，今人悟志”活动，邀请
师生共同学习经典《论语》中的《子路、
曾皙、冉有、公西华侍坐》，跨越时空，
与先贤对话。
孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，春秋时期的思想家、教育家。他创办私学，开私人讲学之风。相传弟子三千，身通六艺者七十二人。他的思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。在教育上，提倡“有教无类”，注重因材施教。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
走进孔子
孔子
孔子思想
①仁治
“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。
②德治
就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服地接受统治。
孔子的“德治”思想：一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。二是注重犯罪的经济原因，认为盗窃的发生在于统治者的贪得无厌，百姓得不到好处而为，主张富民、裕民，先富后教，反对“不教而杀”。
孔子思想
③礼治
就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。
④人治
在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。
《论语》简介
《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。
它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。
论语
文体
价值
《论语》《孟子》
《大学》《中庸》
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
孔子曾修订“六经”并以诗书礼乐易春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。
文学常识
题目解读
仲由
点
冉求
公西赤
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话或者自谦时一般称名。
【扩展知识】
文本诵读
学生自由朗读，圈画出不认识或读不准的字或词语；
听名家朗诵，正音。
理清思路
课文围绕谈“志”展开：
孔子问志
弟子述志
孔子评志
任务一
在问志中感受孔子风范
在问志中感受孔子风范
齐读第一部分，思考：
1.孔子是怎样问志的
2.反映出孔子在教学上的什么样的态度
子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
侍，侍奉；侍坐，此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
第一部分：孔子问志
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
因为，介词。
年纪比你们大
不要
闲居，平时
就
如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。
用什么（去实现自己的抱负）
第一部分：孔子问志
第一部分：孔子问志
孔子是怎样问志的 反映出孔子在教学上的什么样的态度
”以吾一日长乎尔，毋吾以也。”
用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
和蔼可亲、平易近人
第一部分：孔子问志
引用学生日常好说的牢骚话，指出学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。
而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生表达自己的想法。
循循善诱
居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何以哉 ”
任务二
跨越时空 寻找先贤之志
跨越时空 寻找先贤之志
从文中找出四位弟子各自的志向，并通过揣摩语句，分析四位弟子的性格特征。
孔子问志 弟子述志 性格
子路
冉有
公西华
曾皙
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了微微一笑。
不假思索的样子
有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家
夹
军队，此特指侵略的军队
动词，接着
饥荒
等到
连词，并且
正道，指是非准则
第二部分：寻先贤之志
微笑，这里略带讥讽
第二部分：寻先贤之志
治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
志
从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不谦虚。
有抱负、自信，却较鲁莽、轻率。
性格
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。”
“冉有，你怎么样？”
冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
见方，纵横
连词，表选择，或者
使动用法，使……富足
连词，表提起另一话题，作“至于”讲
把。后边省宾语“之”
等待
第二部分：寻先贤之志
第二部分：寻先贤之志
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化还难办到。
志
从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。
谨慎小心、谦虚退让。
性格
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“公西华，你怎么样？”
公西华回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”
动词，能做到
这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作
连词，或者
诸侯之间的盟会
诸侯共同朝见天子
穿礼服戴礼帽
名作动
主持赞礼和司仪的小官
第二部分：寻先贤之志
第二部分：寻先贤之志
能在诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。
志
从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。
恭谦有礼、娴于辞令。（委婉曲致）
性格
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”
“曾皙，你怎么样？”
（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”
同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声
放下
立起来，站起身
才能，此指为政的才能
第二部分：寻先贤之志
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
妨害
语气词，呢
指农历三月。莫，通“暮”
副词，已经
古时男子二十岁为成年，束发加冠
第二部分：寻先贤之志
第二部分：寻先贤之志
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
志
从曾皙的动作和语言中表现了曾皙从容不迫和谦恭有礼。
从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼
性格
第二部分：寻先贤之志
孔子问志 弟子述志 性格
子路 千乘之国——有勇，知方 直率鲁莽
冉有 小国——足民 谨慎谦虚
公西华 愿为小相焉 恭谦有礼
曾皙 暮春游乐图 从容洒脱
感谢观看
