第8课 中国古代的法治与教化（课件）--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理(共24张PPT)

(共24张PPT)
知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
【学习目标】
1、立足时空观念，梳理历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
2、运用唯物史观分析律令儒家化的主要原因
3、利用史料分析先秦时期法律产生发展的历程，认识德治与法治之争及影响。
4、认识秦汉至明清时期法律与教化的变化，并对这种变化的影响作出正确的历史解释。
第8课 中国古代的法治与教化
【课程标准】
体现统治阶级意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。法律着眼于防范与惩处，是国家制度不可或缺的重要组成部分，具有强制约束力。
法律
指政教风化。教化着眼于教育与引导，对社会和个人的约束力是相对软性的，强调道德感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。
教化
概念解析
“夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。 周有乱政，而作《九刑》”。三辟之兴,皆叔（乱）世也。
——《左传·昭公六年》
一、先秦时期的德治与法治——礼法之争
1、德治与法治的起源（夏商西周时期）
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
夏朝
商朝
西周
德治
的起源
法治
的起源
以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
早期国家可能已经有了法律
材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
制作礼乐的周公
2、礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期）
一、先秦时期的德治与法治——礼法之争
背景：
①政治：春秋战国时期，王室衰微,诸侯争霸, 礼崩乐坏，诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。
②经济：铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有趋势。
③思想：学术下移，思想活跃，百家争鸣。
（1）第一次德治、法治之争：子产铸刑书
子产
叔向
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义
德治
法治
铸刑书于鼎，以为国之常法。
——(晋)杜预《春秋左氏经传集解》
实质：维护奴隶主、旧贵族对法律的解释特权。
作用：①限制贵族特权，一定程度上保护平民的利益。
②为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设奠基。
③有利于维护封建经济基础，促进封建社会的形成。
学派 治国思想 治国手段 理论来源 评价
儒家
法家
孔子：①为政以德
②不过度消耗民力
孟子：
①施仁政于民，省刑罚，薄税敛
②民贵君轻
主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段
人性善
韩非：
①君主要以法、术、势驾驭臣下。
②君主赏罚分明，臣民必守法令。
“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段
人性恶
商鞅：保护新兴地主阶级的利益（颁行法令，奖励耕战）
并不适应兼并战争的需要，不被统治者接受。
适应统治者需要，利于富国强兵和君主专制，推动秦统一。
（2）第二次德治与法治之争：儒家与法家之争
一、先秦时期的德治与法治——礼法之争
实质是国家治理方式之争，二者都是为了维护统治阶级的统治，稳定社会秩序。
一、先秦时期的德治与法治——礼法之争
说明：儒家思想不适用于兼并战争激烈的战国时期。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又能满足了各国君主专制的愿望
商於县有个黑林沟村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村庄没落。
——整理自孙皓晖《大秦帝国》
面对此种情况你打算怎么办
县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。
商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法
依据教材叙述，完成下表内容，梳理秦汉至隋唐时期法律与教化发展演变的基本情况。
时间 法 律 教 化 关 系
秦
汉
魏晋
隋唐
以法家思想治国，
推动了律的编纂
以法为教，以吏为师
礼法对立
沿袭秦律，
作《九章律》
尊崇儒术，引经注律，
引经决狱
礼法开始结合
律令儒家化是重要变化
律令儒家化
进一步推进
重视家训
《唐律疏议》，
律、令、格、式
《大唐开元礼》，
强化基层教化
礼法结合成型
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法
汉朝开始
魏晋深化
唐朝完成
汉武帝以后，儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以儒家经典解释法律，将儒家礼的精神注入法律之中，开启了法律的儒家化进程。
魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动律令的儒家化。
法律的儒家化，至唐律基本完成。
【知识拓展】律令的儒家化
律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令。
目的：维护儒家提倡的三纲五常。
原则：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法
子误伤父案
甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即杖击丙，误伤乙，甲当何论
张家山汉简《二年律令》：子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。
以经释律 以经断狱
董仲舒曰：君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。——《九朝律考》
实际断案：甲无罪
礼法结合
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法
骂母致死案
安陆应城县人张江陵与妻吴共骂母黄令死，黄忿恨自经死。
詈之致尽，理无可宥，江陵虽遇赦恩故合枭首。妇本以义，爱非天属，黄之所恨，情不在吴……吴可弃市。
——程树德《九朝律考 ·晋律考》
引礼入法
实际断案：张枭首，妻弃市
礼法结合
“准五服以制罪”的定罪量刑原则
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法
礼法结合
为父报仇案
秋，九月，富平人梁悦报父仇，杀秦杲，自诣县请罪。
《唐律疏议·捕亡》“杀人者斩。”
盖以不许复仇，则伤孝子之心而乖先王之训；故圣人丁宁其义于经，而深没其文于律，其意将使法吏一断于法，而经术之士得引经而议也。”
——《资治通鉴》
礼法合一
实际断案：悦杖一百，流循州。
注重忠孝等儒家道德伦理观念
材料：中华文明源远流长，殷周时期在法律思想方面积累了丰富的思想资源……汉代春秋决狱开始，中国法律逐渐走上了儒家化的道路，将儒家的道德精神注入法律、法令。董仲舒神化皇权、改造新儒学，契合了统治者加强统治、维护大一统的需要。《唐律疏议》提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”，标志着礼法结合的全面完成，自此历朝均沿袭不变，并对后世传统法制产生了深刻而广泛的影响。
——付银《中国近代法律观念的转型》
根据材料，概括中国古代法律思想的特点，并结合所学分析《唐律疏议》的历史意义。
【难点深化】：中华法系
特点：源远流长（或历史悠久）；礼法结合；律令儒家化;
以维护专制统治（或维护大一统）为目的；影响深远。
历史意义：是中国现存最早、最为完备的封建法典；
是中华法系确立的标志；
成为此后历代王朝创制法律的蓝本。
材料：《史记·太史公自序》：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。
材料：儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力，孔子本人还做过鲁国的最高司法长官司寇。
像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶层需求的统治学说。
探究：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
儒学和法家各有侧重，具有互补性；
儒家思想适应了封建统治的需要（维护等级特权）；
大批儒家知识分子获得修订法律的机会，用儒学思想改造现行法律。
汉武帝确立儒学正统地位，加速了向法律的渗透；
秦朝以严刑酷法致二世而亡的教训，为法律与儒学的结合奠定了基础；
三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法之和
宋元明清时期礼法并用的进一步发展
朝代 法律 教化
宋代 条目与《唐律疏议》基本相同的《宋刑统》，以唐令为蓝本的《天圣令》 理学确立统治地位，通过授徒、书院讲学、家训等传播。宋代陕西蓝田吕氏兄弟《吕氏乡约》开创乡约这一基层教化组织
元代 整体弃用唐宋法律，司法实践中则广泛援引唐律 ———
明代 以唐律为蓝本的《大明律》，开创律例合编体例 乡约宣讲“六谕”，以《大明律》解释“六谕”。乡约开始执行一定的政府治理职能
清代 沿袭《大明律》，制定《大清律例》 乡约延续明朝模式，宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》，引用《大清律例》；乡约与法律合流
思考：根据材料，结合所学，概述宋元至明清社会治理的突出特点。
①礼法并用，道德教化与法律联系愈发密切；
②唐律影响深远，宋元明清基本沿袭唐代法律体系，制定法律多以唐律为蓝本;
③社会治理既有延续又有发展，宋元明清在礼法并用基础上发展出乡约这一基层教化形式。
①创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，......能决是非，能兴利除害，能居官举职。
业谓......读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。
——《吕氏乡约》
《吕氏乡约》书影
《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。
乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。
明太祖朱元璋
③延续：清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
清康熙帝玄烨
乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 有什么特点和作用？变化的原因是什么？
变化：①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；
②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。礼法融合
作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；
③促进儒家文化和传统道德的传播。
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法之和
时期 法律 教化
先秦
秦
汉
魏晋
唐
宋
元
明
清
法家：法治
《秦律》
《唐律疏议》，中华法系确立
《宋刑统》、《天圣令》
废唐宋法律，援引唐律
《大明律》、《问刑条例》
《大清律例》
儒家：德治
《大唐开元礼》，礼仪集大成
理学基层教化、乡约
乡约：六谕
乡约：“圣谕十六条”、《圣谕广训》
《九章律》、《二年律令》
“设三老以掌教化”;焚书坑儒
尊崇儒术，“三纲五常”
《颜氏家训》
律令儒家化
礼法对立
礼法结合
礼法融合
【课堂小结】
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）
今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？
法律是准绳，任何时候都必须遵循；
道德是基石，任何时候都不可忽视。
法安天下，德润人心
“法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中都有其地位和功能。法安天下，德润人心。法律有效实施有赖于道德支持，道德践行也离不开法律约束。法治和德治不可分离、不可偏废，国家治理需要法律和道德协同发力。”
—习近平2016年12月9日在十八届中央政治局第三十七次集体学习时的讲话
1.（2024·甘肃卷）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法（ ）
A. 深受儒家影响 B. 借鉴南朝经验
C. 沿袭鲜卑传统 D. 意在托古改制
2.（2024 ● 江苏卷）据广东《博罗县志》记载，明嘉靖、隆庆年间，该县出现源自乡约的“约”字地名，如安山约、大连约等，一约辖一村或数村。知县往往“慎择乡约之长”，让其宣讲“高皇帝之六训”，负责当地保卫事宜。这一记载反映出该县( )
A.乡约与法律合流 B.注重对农民的军事训练
C.保甲制形同虚设 D.重视对基层社会的治理
当堂检测
A
D
D
B
3.春秋战国时,儒家主张“为政以德” “以德服人”,法家则主张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。据此推断,中国古代治国思想发展趋势的基本特点是( )
A.皇权至上,法自君出 B.诸法合体
C.大德而小刑,德主刑辅 D.礼法结合
4．“亲亲得相首匿”是西汉时期确立的刑罚适用原则，即在直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆外，均可互相隐匿犯罪行为，官府不予追究。这一现象表明当时
A．血缘亲情关系逐渐淡化 B．儒家纲常伦理渗入法律
C．法家思想重新得到重用 D．亲亲之间享有相同权利
C
A
5.明代清官海瑞在断案时坚持“与其屈兄，宁屈其弟；事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦；事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民”的准则。这反映出海瑞(　　)
A．明德慎罚的刑狱原则　　 B．公平正义的责任担当
C．援礼入法的断案理念　　 D．惩奸除恶的浩然正气
6.明清时期统治者构建了严格规范的“圣谕宣讲”制度，以儒家正统观念为核心，以皇帝颁发的“圣谕”为内容，在乡里定期对所有民众进行宣读与讲解。“圣谕”的内容也由明初的六条扩展到清代的十六条并有详细的解读。这一现象反映了统治者( )
A．重视基层治理 B．开始独尊儒术
C．注重政令传达 D．压制宗族自治