四川省泸州市泸州高级中学2025-2026学年高一上学期期中语文试卷（含答案）

四川省泸州市泸州高级中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
踏青赏春是国人的传统民俗。“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”清代诗人高鼎在晚年的一首《村居》中生动地描写出春天里大自然的草木萌动和繁花似锦。当春风拂过大地，国人踏青赏春的传统便在这生机盎然中苏醒。从《诗经》里郑国男女在溱洧河畔的浪漫邂逅，到王羲之兰亭雅集的曲水流觞；从唐代长安水边的丽人云集，到宋代清明时节的蹴鞠游戏，国人把对生活的诗意都融入春光中。
魏晋文人讲究“玄游”
玄游是一个哲学名词，其兴起与魏晋玄学密切相关，玄学则综合了道家和儒家思想学说。魏晋时期，动荡的社会环境促使文人将目光投向自然，踏青演变为“玄游”。竹林七贤常于春日相聚竹林，饮酒赋诗，以山水之乐消解尘世烦忧。嵇康与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”“审贵贱而通物情”，嵇康的《酒会诗》中“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。感悟驰情，思我所钦。心之忧矣，永啸长吟”，正是这种精神的写照。
魏晋时期的文人踏青，当以会稽山阴的兰亭雅聚最为有名。当时文人们把郊游视为陶冶情操的一种方式，他们寄情于山水之间，返乎自然，在山河间品茶、饮酒、作诗，“曲水流觞”就成为春游的一项重要活动。所谓“曲水流觞”，是著名的书法家王羲之所发起的雅聚游戏。
东晋永和九年暮春之初，兰亭之畔聚集着四十二位衣冠楚楚的文人雅士，众人列坐于蜿蜒溪水两侧，看着漆制酒杯顺流而下，当其停驻在谁的面前，谁便要即兴赋诗一首，否则罚酒三杯。这场看似游戏的雅集，实则蕴含着魏晋玄学“越名教而任自然”的哲学追求。而王羲之把这场雅聚描绘于《兰亭集序》之中，使其成为古代踏青文化的巅峰之作。
在茂林修竹的掩映下，王羲之写下“夫人之相与，俯仰一世”的千古名句。以他为代表的魏晋名士对生命短暂的深刻体认，在游目骋怀的春日里显得格外沉重。但他们并未陷入虚无主义的泥淖，而是将生命意识转化为对当下的珍视。
曲水流觞的雅俗交融，体现了士族文化的双重特性。一方面，他们追求“目送归鸿，手挥五弦”的艺术境界；另一方面，又通过这种仪式强化身份认同。正如孙绰在《三月三日兰亭诗序》中所说：“情因所习而迁移，物触所遇而兴感。”自然景观成为触发玄思的媒介，踏青活动升华为形而上的哲学体验。
盛唐春游妙句频出
唐代国力强盛，踏青之风遍及朝野。据《唐诗纪事》记载，每年春天，皇帝都会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游览祭祀。春游这一热门活动，也为百姓所接受，以至于“长安水边多丽人”，张萱的《虢国夫人游春图》便生动地描绘了杨贵妃三姊骑马游春的雍容姿态。
仕女们结伴踏青，解下红裙围坐赏花，形成独特的“探春宴”和“裙幄宴”。据《开元天宝遗事》记载，“探春宴”在每年“立春”与“雨水”二节气之间举行。此时万物复苏，达官贵人家的女子们相约做伴，由家人用马车载帐幕、餐具、酒器及食品等，到郊外游宴，至日暮方归。而“裙幄宴”则是游到适当的时候，她们便选择适当的地方，以草地为席，四面插上竹竿，再将裙子连接起来挂于竹竿，便是临时的饮宴帐幕，女子们在其中设宴，被称为“裙幄宴”。
唐代诗人们自然不会缺席踏青的传统。唐肃宗乾元二年，杜甫避安史之乱来到成都，定居成都草堂之后，于成都浣花溪畔写下《江畔独步寻花》组诗。组诗前四首分别描写恼花、怕春、报春、怜花而流露出悲愁的情怀；后三首显示出赏花时的喜悦之情，蕴含春光难留之意。组诗对自然之美的极致描绘，既是对太平盛世的追忆，也是对生命本身的礼赞。
盛唐文人的踏青活动充满了昂扬的时代精神。王维在《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时”的悠然，李白“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”的狂放，都展现了那个时代特有的自信与豪迈。诗人们在春日游冶中诗兴大发，给后人留下诸多妙句，如孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的抱负，崔护“去年今日此门中，人面桃花相映红”的浪漫故事。
白居易在《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的细腻观察，体现了中唐文人对自然的细致体悟。随着安史之乱的爆发，这种盛世情怀逐渐转变为对生命无常的感慨。但即便如此，文人们依然在踏青中寻找精神慰藉，正如韦应物所说“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。
两宋春游雅俗共赏
宋代文化昌盛、风雅盛行。于宋代文人而言，春天是充满诗意与灵感的珍贵时光，他们纷纷走出书斋，以踏青赏春之举，拥抱烂漫春光，谱写了诸多传诵千古的佳句。
苏轼在嘉祐八年正月所作的《和子由踏青》，生动描绘了踏青的热闹场景。诗中“东风陌上惊微尘，游人初乐岁华新。人闲正好路旁饮，麦短未怕游车轮。城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻”，描绘出东风轻拂，田间小路微尘泛起，人们趁着新春的喜悦外出踏青的画面。将春日踏青的欢乐氛围渲染得淋漓尽致，足见当时踏青之风在民间的盛行。
“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。”出自苏轼的《望江南》。此时的苏轼，在密州任上。虽仕途不顺，但他登上超然台，放眼望去，春天的气息扑面而来。春风轻柔地吹拂着，柳树的枝条随风摇曳，姿态婀娜。“未老”二字，不仅形容了春天的蓬勃生机，也透露出苏轼对生活的热爱与希望。
宋代文风颇盛，欧阳修在《醉翁亭记》中“野芳虽晚不须嗟”的豁达，范仲淹“春和景明，波澜不惊”的壮丽，都体现了士大夫“不以物喜，不以己悲”的精神境界。李清照的《如梦令》中“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，则以女性特有的细腻笔触，记录了春日游赏的欢快时光。这种雅俗共赏的文化氛围，使踏青成为联结士大夫与市井百姓的桥梁。
从兰亭的曲水到苏堤的桃柳，从寒食的冷雨到园林的幽径，古代文人在踏青赏春中完成了从审美体验到哲学思考的升华。他们在桃红柳绿间感悟自然的节律与馈赠，并用高深的文学素养给后代留下传承千年的文化瑰宝。当我们在春日里漫步公园，或是在朋友圈分享“山桃花溪”时，或许可以停下脚步，倾听历史长河中那些穿越千年的屐痕与诗韵。
（摘编自朝华《古代文人的春日雅集》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．玄学综合了儒家和道家的思想学说，魏晋“玄游”的兴起受到魏晋玄学及时代环境的影响。
B．唐代国力强，踏青盛行。诗人没有缺席踏青的传统，他们的踏青活动充满昂扬的时代精神。
C．“探春宴”和“裙幄宴”是唐代仕女们独特的踏青方式，名称虽有不同，但活动本质一样。
D．宋代文化昌盛、风雅盛行，众多宋代文人走出书斋，借助踏青谱写了诸多传诵千古的佳句。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料论述时引用各时代踏青诗句，可见在古代文人圈里，踏青赋诗应是较常见的文人活动。
B．魏晋名士对生命短暂有深刻体认，但并未陷入虚无主义的泥淖，展现了比较强的生命意识。
C．苏轼在《和子由踏青》里面极尽笔力渲染了踏青的欢乐氛围，足见当时民间盛行踏青之风。
D．从魏晋到宋代，春日踏青都受到文人的青睐，由此可见，踏青是文人疏解情绪最好的方式。
3．根据材料，下列选项中不太可能出现在春日雅集里的一项是（ ）
A．等闲识得东风面，万紫千红总是春。
B．绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
C．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
D．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
4．请简要分析材料的论证特点。
5．春日踏春出游广受文人喜爱。根据材料内容，简要概括其原因。
阅读材料，完成小题。
黄河一掬
余光中
①厢型车终于在大坝上停定，大家陆续跳下车来。还未及看清河水的流势，脸上忽感微微刺麻，风沙早已刷过来了。没遮没拦的长风挟着细沙，像一阵小规模的沙尘暴，在华北大平原上卷地刮来，不冷，但是挺欺负人，使胸臆发紧。我存和幼珊都把自己裹得密密实实，火红的风衣牵动了荒旷的河景。我也戴着扁呢帽，把绒袄的拉链直拉到喉核。一行八九人，跟着永波、建辉、周晖，向大坝下面的河岸走去。
②这是临别的前一天上午，山大安排带我们来看黄河。车沿着二环东路一直驶来，做主人的见我神情热切，问题不绝，不愿扫客人的兴，也不想纵容我期待太奢，只平实地回答，最后补了一句：“水色有点浑，水势倒还不小。不过去年断流了一百多天，不会太壮观。”
③这些话我也听说过，心里已有准备。现在当场便见分晓，再提警告，就像孩子回家，已到门口，却听邻人说，这些年你妈妈病了，瘦了，几乎要认不得了，总还是难受的。
④天高地迥，河景完全敞开，触目空廓而寂寥，几乎什么也没有。河面不算很阔，最多五百米吧，可是两岸的沙地都很宽坦，平面就延伸得倍加旷远，似乎再也勾不到边。昊天和洪水的接缝处，一线苍苍像是麦田，后面像是新造的白杨树林。此外，除了漠漠的天穹，下面是无边无际无可奈何的低调土黄，河水是土黄里带一点赭，调得不很匀称，沙地是稻草黄带一点灰，泥多则暗，沙多则浅，上面是浅黄或发白的枯草。
⑤“河面怎么不很规则？”我转问建辉。
⑥“黄河从西边来，”建辉说，“到这里朝北一个大转弯。”
⑦这才看出，黄浪滔滔，远来的这条浑龙一扭腰身，转出了一个大锐角，对岸变成了一个半岛，岛尖正对着我们。回头再望此岸的堤坝，已经落在远处，像瓦灰色的一长段堡墙。又回头对建辉说：“这里离河水还是太远，再走近些好吗？我想摸一下河水。”
⑧于是永波和建辉领路，沿着一大片麦苗田，带着众人在泥泞的窄埂上，一脚高一脚低，向最低的近水处走去。终于够低了，也够近了。但沙泥也更湿软，我虚踩在浮土和枯草上，就探身要去摸水，大家在背后叫小心。岌岌加上翼翼，我的手终于半伸进黄河。
⑨一刹那，我的热血触到了黄河的体温，凉凉地，令人兴奋。古老的黄河，从史前的洪荒里已经失踪的星宿海里四千六百里，绕河套、撞龙门、过英雄进进出出的潼关一路朝山东奔来，从斛律金的牧歌、李白的乐府里日夜流来，你饮过多少英雄的血，难民的泪，改过多少次道啊发过多少次泛涝，二十四史，哪一页没有你浊浪的回声？几曾见天下太平啊让河水终于澄清？流到我手边你已经奔波了几亿年了，那么长的生命我不过触到你一息的脉搏。无论我握得有多紧你都会从我的拳里挣脱。就算如此吧，这一瞬我已经等了七十几年了绝对值得。不到黄河心不死，到了黄河又如何？又如何呢，至少我指隙曾流过黄河。
⑩至少我已经拜过了黄河，黄河也终于亲认过我。在诗里文里我高呼低唤他不知多少遍，在山大演讲时我朗诵那首《民歌》，等到第二遍五百听众就齐声来和我：传说北方有一首民歌，只有黄河的肺活量能歌唱：从青海到黄海，风，也听见；沙，也听见。我高呼一声“风”，五百张口的肺活量忽然爆发，合力应一声“也听见”。我再呼“沙”，五百管喉再合应一声“也听见”。全场就在热血的呼应中结束。
华夏子孙对黄河的感情，正如胎记一般地不可磨灭。流沙河写信告诉我，他坐火车过黄河读我的《黄河》一诗，十分感动，奇怪我没见过黄河怎么写得出来。其实这是胎里带来的，从《诗经》到刘鹗，哪一句不是黄河奶出来的？黄河断流，就等于中国断奶。山大副校长徐显明在席间痛陈国情，说他每次过黄河大桥都不禁要流泪。这话简直有《世说新语》的慷慨，我完全懂得。龚自珍《己亥杂诗》不也说过么：亦是今生未曾有，满襟清泪渡黄河。他的情人灵萧怕龚自珍耽于儿女情长，甚至用黄河来激励须眉：为恐刘郎英气尽，卷帘梳洗望黄河。
想到这里，我从衣袋里掏出一张自己的名片，对着滚滚东去的黄河低头默祷了一阵，右手一扬，雪白的名片一番飘舞，就被起伏的浪头接去了。大家齐望着我，似乎不觉得这僭妄的一投有何不妥，反而纵容地赞许笑呼。我存和幼珊也相继来水边探求黄河的浸礼。看到女儿认真地伸手入河，想起她那么大了做爸爸的才有机会带她来认河，想当年做爸爸的告别这一片后土只有她今日一半的年纪，我的眼睛就湿了。
回到车上，大家忙着拭去鞋底的湿泥。我默默，只觉得不忍。翌晨山大的友人去机场送别，我就穿着泥鞋登机。回到高雄，我才把干土刮尽，珍藏在一只名片盒里。从此每到深夜，书房里就传出隐隐的水声。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章开头描写风沙，真实再现了黄河岸边的环境特征，也为下文黄河的出场作铺垫，并与后文《民歌》内容形成呼应。
B．作者感到“绝对值得”，是因为亲手触摸黄河水的瞬间，他从物理接触中升华出对民族文化之根的深刻体认与精神皈依。
C．女儿“探求黄河的浸礼”，这一举动寓意深刻，象征着下一代对黄河母亲河的神圣致敬与民族文化情感的传承延续。
D．文末书房里传出“隐隐的水声”，完全是作者对黄河磅礴水流声势的记忆重现，只为表明那壮观的景象令他难忘。
7．下列对文中第9段划线句子的鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．首句以“古老的黄河”领起，从“史前洪荒”到“四千六百里”，时空交织，句式长短错落，意境宏阔。
B．“二十四史，哪一页没有你浊浪的回声？”运用反问，强调黄河与中华历史密不可分，表达了作者的情感。
C．“一路朝山东奔来”“饮过多少英雄的血”等句，使用拟人手法，赋予黄河生命，强化了其文化象征意义。
D．“流到我手边你已经奔波了几亿年了”一句中，“几亿年”是运用夸张，以黄河历史反衬人类文明的悠久。
8．文中第 段写到与黄河相关的人物与诗作，请分析它们的作用。
9．作者采用多种感官描写来展现自己走近黄河这一旅程，请对此加以赏析。
二、文言文阅读
阅读材料，完成小题。
材料一：
昔有二翁，同邑而居。甲翁携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎。乙翁曰：“吾未尝登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。”乙翁曰：“差矣曩者愚公年且九十而移山今吾辈方逾六旬何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。
（节选自佚名《二翁登泰山》）
材料二：
四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上登，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行，有碧霞宫、东岳庙。又北上为岱顶，即天柱峰也。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。仰睎岩隙，白云孤翱。历阶可升，不知所极。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。
是夕宿碧霞宫。四更后趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。
（节选自薛福成《登泰山记》）
材料三：
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
（节选自姚鼐《登泰山记》）
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
差矣A曩者B愚公C年且九十D而移山E今吾辈F方逾G六旬H何老I之有！
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．绝，在文中是“横渡”的意思，与《劝学》“而绝江河”中的“绝”意思相同。
B．四更，又称“四鼓”，旧时把一夜分为五更（五鼓），四更在丑时，是指凌晨一时至三时。
C．顾，在文中是“回头”的意思，与成语“三顾茅庐”“奋不顾身”的“顾”意思不同。
D．景，在文中是“日光”的意思，与《岳阳楼记》中“至若春和景明”的“景”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一记叙了二翁登泰山的经过，二翁老当益壮，不畏困难，积极进取，充分证明了“有志者，事竟成”的人生哲理。
B．材料二中作者来到南天门，向上看石阶山道巍然直入云天，向下看石阶险峻如线、深不见底，使人产生进退两难之感。
C．材料二描写到泰山观日出，与姚鼐《登泰山记》中的写法类似，也是按时间顺序写日出的过程，也运用了正侧面结合及比喻的手法。
D．材料三姚鼐登上泰山山顶后，俯视山下景观，山水城郭甚是美丽，令人感受到身处险峰更能欣赏到无限风光的哲理。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）睹所未见，方自幸向之不遽止也。
（2）东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
14．材料二、三都描写了登山的过程，二者的侧重点有何不同？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成小题。
归园田居（其五）
［晋］陶渊明
怅恨独策还，崎岖历榛曲①。
山涧清且浅，可以濯吾足②。
漉③我新熟酒，只鸡招近局④。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
【注】①榛曲：草木丛生的偏僻之处。②山涧清且浅，可以濯吾足：化用《沧浪歌》中的“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。③漉：滤，渗。④近局：近邻。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．《归园田居（其五）》以一天耕作完毕之后、回家路上和到家之后的活动为描写对象，反映“归园田居”之后的另一个生活侧面。
B．三、四句化用“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，以“清水”濯足，显示了诗人的生活情趣和追随本性的品格。
C．“日入室中暗”，不知不觉，日落西山；“荆薪代明烛”，室内暗然，于是燃起根根荆草权当明烛。
D．此诗视角独特新颖，没有描绘自然风光、陈述劳动状况，通过“日入”至“天旭”的时间跨度强化生命觉醒主题。
16．《归园田居》其五，本诗以“怅恨”起笔，以“欢来”作结，请结合诗句，分析诗人的心路历程。
四、名篇名句默写
17．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）小刚和父母游览赤壁胜景，当一家人乘坐小船漂浮在茫茫江面上时，此情此景，让小刚不禁想到《赤壁赋》中“ ， ”的诗句。
（2）曹操《短歌行》中借用典故，以周公自比，表达了诗人礼贤下士，统一大业的雄心壮志的句子是 “ ， ”。
（3）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“ ， 。”
（4）韩愈在《师说》中阐述的择师标准是：“ ， 。”
五、语言文字运用
18．下列短语结构方式相同的一组是
A．舒活筋骨 扫得干净 歌咏秋天 磨练意志
B．高尚情操 长江源头 一粒种子 灵魂深处
C．性格和蔼 灯火辉煌 白云飘飘 积累经验
D．狂风暴雨 光明正大 仔细观察 手舞足蹈
阅读下面的文字，完成下面小题。
宋人的“意”如何呢？大概看来它几乎是晋人之韵的重现。苏轼一生屡遭磨难而不改旷达之性，一直以佛老思想为其儒家思想之外的另一精神支柱。对于书法，苏轼主张“书初无意佳乃佳尔”，黄庭坚不吝以“天然自工”来赞美。以其作品《黄州寒食帖》来说，写得______，一气呵成。其中字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急等，都是______，毫无做作之态。然而即使这样______的作品，其韵味也与《兰亭集序》不大一样。首先是强烈的个性。全篇几乎都用外露的侧锋笔法，而字的大小、力度和行笔的节奏也起伏剧烈；如《前赤壁赋》，其字形多欹侧，笔法既继承王羲之等前人笔意，又自由不拘，（ ），尽显其书法个性，即“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。《兰亭集序》则多以中锋行笔，优雅从容，在笔法与结构等要素的和谐中透出淡淡的韵味。其次是浓烈的情感抒发。这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见；而《兰亭集序》则不仅全篇内容显得______，只在篇末一点淡淡的忧伤，而且在书写的过程中，也以轻松的方式保持着字形和章法各方面的流畅，不令其产生突兀的阻滞。因此，前者表现出较为浓郁的“意”，后者则显得“无为而治”。
19．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A．行云流水 信手拈来 浑然天成 悠然自得
B．行云流水 信马由缰 相得益彰 悠然自得
C．天衣无缝 信手拈来 相得益彰 泰然自若
D．天衣无缝 信马由缰 浑然天成 泰然自若
20．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．进而通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
B．进而通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿
C．因此通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿
D．因此通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
21．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．不仅诗的笔法的变换，而且在内容中鲜明可感，其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见
B．这不仅在诗的笔法的变换，而且在内容中鲜明可感，其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见
C．不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见
D．这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见
阅读下面的文字，完成小题。
我家的后园有一棵紫薇。这棵紫薇有年头了，主干有茶杯口粗，高过屋檐。一到放暑假，它开起花来，真是“繁”得不得了。紫薇花是六瓣的，但是花瓣皱缩，瓣边还有很多不规则的缺刻，所以根本分不清它是几瓣，只是碎碎叨叨的一球，当中还射出许多花须、花蕊。一个枝子上有很多朵花。一棵树上有数不清的枝子。真是乱，乱红成阵，乱成一团，简直像一大群幼儿园的孩子放开了又高又脆的小嗓子一起乱嚷嚷。在乱哄哄的繁花之间还有很多赶来凑热闹的黑蜂。这种蜂不是普通的蜜蜂，个儿很大，有指头顶那样大，黑的，就是齐白石爱画的那种。我到现在还叫不出这是什么蜂。这种大黑蜂分量很重。它一落在一朵花上，抱住了花须，这一穗花就叫它压得沉了下来。它起翅飞去，花穗才挣回原处，还得哆嗦两下。
22．下列各句中的引号，和文中“繁”的引号作用相同的一项是（ ）
A．我国的“嫦娥工程”开启了探月新篇章。
B．更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
C．今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了。
D．这样的“好人”，我们还是离他远一点吧。
23．通感是不同感官的感觉相互转化，请据此对文中画横线的句子进行简要分析。
六、作文题
24．阅读下面的材料，按要求作文。
人生困境，可以是“对酒当歌，人生几何”的慨叹，也可以是“千岩万转路不定”的迷茫，也可能是拦在眼前的“台儿沟的大山”，也可能就在当下的这一刻，还可能会在我们人生的每一个阶段。但无论是古人，还是今人，总有多种方法可以超越人生的困境……
以上材料引发了已步入高中的你怎样的联想与思考？请以“人生困境的超越”为话题写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌、戏剧除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．B 2．D 3．C 4．①结构层次清晰。文章采用总—分—总结构，开篇先总说踏青赏春是传统民俗，国人将生活的诗意融入春光之；接着分别从魏晋、唐代、两宋展开陈述；最后总结古代文人在踏青赏春之中完成了从审美体验到哲学思考的升华。
②论证方法多样。材料运用了举例论证、引用论证、因果论证等多种论证方法，如文中列举王羲之发起的兰亭雅聚、唐代仕女们结伴踏青，来说明踏青受到人们的青睐；引用欧阳修“野芳虽晚不须嗟”和范仲淹的“春和景明，波澜不惊”来论证士大夫们“不以物喜，不以己悲”的豁达。增强了文章的说服力。 5．①借山水消解尘世烦忧、陶冶情操，利用自然景观触发玄思，踏青可升华为哲学体验。
②可抒发盛世情怀，也可寻找精神慰藉，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。
③可以寻找诗意和灵感，谱写佳句。
6．D 7．D 8．①内容上：深化黄河文化内涵，通过作者的回复、龚自珍的诗句，如“黄河断流等于中国断奶”揭示黄河作为民族精神符号的地位。（或突出强调黄河与中华历史密不可分。）
②结构上：承上启下，承接上文对黄河之形的描绘、我对黄河之情的抒发，并为后文我扬名片、我存幼珊去黄河水边探求浸礼作铺垫。
③情感主旨上：强化情感共鸣，借他人对黄河的感怀，徐显明“流泪”、龚自珍“满襟清泪”，印证华夏子孙对黄河的普遍眷恋之情，表达了我对黄河母亲河的赞美讴歌与深切眷念。
④拓展主题深度：由个人体验延伸到集体记忆，说明黄河承载着中华文化的集体情感与历史。 9．（1）多种感官：①触觉：沙泥“湿软”、手“半伸进黄河”“黄河的体温，凉凉地”等触觉描写，突出触碰黄河的真实感与震撼。②视觉：“黄浪滔滔”“河水是土黄里带一点赭”“起伏的浪头”等视觉描写，描绘黄河的浑厚色彩与动态。③听觉（虚写）：“从斛律金的牧歌、李白的乐府里日夜流来”的水声、“浊浪的回声”，书房里“隐隐的水声”，勾连黄河的文化回响。
（2）效果：多感官交织使黄河的形、神、情融为一体，强化作者对黄河的敬畏与归属感。
10．AEH 11．D 12．B 13．（1）看到了从未看过的景象，才自己庆幸之前没有因仓促而停下脚步。
（2）东谷，古代称之为天门溪水，是我没有到过的地方。 14．①材料二侧重写登山路途的艰难和登山者的感受。
②材料三侧重写登山路线的选择，以及与古人登山路线的差别。
参考译文：
材料一：
从前有两个老头，住在同一个地方。甲老头带着酒去乙老头的家，两个人一起喝酒，十分快乐。乙老头说：“我没有登过泰山，你想和我一起去吗？”甲老头说：“这座山我也没有登过，然而老了，恐怕力气不够。”乙老头说：“错啦！从前愚公快九十岁的时候还可以移山，现在我们刚过六十岁，哪里老呢！”甲老头说：“那太好了！”第二天，两个老头一起前往，越过钱塘江，横渡长江，到了泰山北面。晚上住下休息，凌晨上山。乙老头要扶甲老头，甲老头说：“我的力气还可以，不用搀扶我。”从太阳出来到傍晚，（他们）已经走过了半座大山。
材料二：
四月十六日，乘着上山的轿子，出郡北门三里便进入山中。盘旋向上登山，将近四十里，经过十多处特别有名的名胜古迹，都尽情观赏，流连良久才离去。经过南天门，折向东行进，有碧霞宫、东岳庙。又向北上去是岱顶，也就是天柱峰。当我还没到南天门时，石阶山道突然陡峭，巍然直入云天。从岩隙仰望刚升起的阳光，看到白云孤独地飘过。一级级台阶往上登，不知终点在哪儿。向下看险峻的石阶像一条线一样，深远不能见底，让人头晕目眩、心生恐惧，想前进又不敢前进，停下脚步回头望。屏住呼吸，放下顾虑，鼓起勇气再向前走。不久登上南天门，道路忽然平坦起来，奇异的境界顿时出现，看到了从未看过的景象，才自己庆幸之前没有因仓促而停下脚步。
这晚住宿在碧霞宫。四更过后到岱顶东边的日观峰，等候日出。这时风雨突然到来，十分寒冷，很长时间雨才停止。最东边有一缕红光，横亘在凝滞的云下。不久光芒耀眼，太阳如轮，光影摇动，像是从地面涌出来的一样。形状不是很圆，颜色纯红，可以从近处直视。太阳上面有明丽的五色霞光，好像数百匹锦缎。回头看短墙，日光微弱，忽然间又不见了。
材料三：
泰山正南面有三个山谷。中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元所说的环水。我起初顺着中谷进去，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。东谷，古代称之为天门溪水，是我没有到过的地方。现在经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着城郭，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。
15．D 16．①孤寂与疲惫：“崎岖历榛曲”表明他刚刚结束了一天艰辛的农事或山间跋涉，身体是劳累的。“独策还”（独自拄杖而归）一个“独”字，凸显了形单影只的寂寞感。②经由“自然涤荡”获得初步慰藉：“山涧清且浅”，在清浅的流水声中，诗人的心灵得到了净化和抚慰。③再通过“人情交融”体验到温暖欢乐：与淳朴的乡邻把酒言欢，在真诚的交流中，他找到了心灵的归属感和尘世的温暖。④最终升华为“与天地同化的满足与安顿”：“欢来苦夕短”：欢乐终于降临，并且是如此浓烈，以至于诗人开始“抱怨”夜晚太过短暂。这“苦”是一种甜蜜的抱怨，是极度满足后的自然感慨。
17． 纵一苇之所如 凌万顷之茫然 周公吐哺 天下归心 故不积跬步 无以至千里 道之所存 师之所存也
18．B
19．A 20．C 21．D
22．B 23．①通感，将抽象的、视觉上的“乱”转化为具体可感的、听觉上的喧闹；
②“一大群幼儿园的孩子”表现了紫薇的“繁”；“又高又脆的小嗓子”表现了紫薇的明艳；
③化静为动，让读者有身临其境之感。