山东省济南市外国语学校2025-2026学年高一上学期12月检测语文试卷（含答案）

山东省济南市外国语学校2025-2026学年高一12月月考语文试题
一、语言文字运用
1．下列词语中，加点字的读音有两处错误的一项是（ ）
A．包扎（zhā） 忸怩（niè） 嘈杂（cāo） 冯虚御风（píng）
B．发卡（kǎ） 愀然（qiǎ） 峥嵘（róng） 封狼居胥（xú）
C．兜底（dōu） 驽马（nǔ） 枕藉（jí） 习其句读（dú）
D．秋蕊（ruǐ） 摈弃（bìn） 酾酒（lí） 舳舻千里（zhóu）
2．下列词语中，字形有两处错误的一项是（ ）
A．精萃 万户候 雷厉风行 无精打采 在所不记
B．抿嘴 一柱香 张皇失措 昂首阔步 梳装打扮
C．端祥 一副画 迷离惝恍 憾天动地 戛然而止
D．寥阔 笑眯眯 书生义气 莫明其妙 杯盘狼籍
3．下列有关文学常识的表述，正确的一项是（ ）
A．《琵琶行》属于七言歌行体，作者是唐代现实主义诗人白居易，他和元稹一起倡导了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的古文运动。
B．《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指“礼、乐、射、御、书、数”六种技能。“传”是古代解释“经”的著作。
C．“新诗”是“五四”运动时期发展起来的一种新诗体，它打破了近体诗严格的形式上的束缚，不讲究格律，不讲究押韵。郭沫若的《红烛》是中国新诗的代表性作品。
D．建安风骨是指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”“七子”继承了汉乐府民歌的现实主义传统，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。
二、文言文阅读
4．下列加点词的解释有一处错误的一项是（ ）
A．①虚室有余闲（静室） ②这次第，怎一个愁字了得（很厉害）
③盖将自其变者而观之（从） ④契阔谈讌（聚散，指久别重逢）
B．①迷花倚石忽已暝（昏暗） ②钿头银篦击节碎（打拍子）
③知不可乎骤得（一下子，轻易） ④青取之于蓝（靛青）
C．①封狼居胥（封赏） ②惟觉时之枕席（睡觉）
③周公吐哺（喂养） ④况吾与子渔樵于江渚之上（打柴）
D．①可堪回首（怎堪，那堪） ②余音袅袅，不绝如缕（声音婉转悠长）
③无边落木萧萧下（落叶） ④方其破荆州，下江陵，顺流而东也（向东）
5．下列各项中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．扣舷而歌之 顺风而呼
B．于其身也，则耻师焉 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也
C．取之无禁 哀吾生之须臾
D．作《师说》以贻之 以为轮
6．下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ）
①句读之不知，惑之不解 ②而又何羡乎
③而今安在哉 ④渺渺兮予怀
⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑥凌万顷之茫然
A．①⑤/②③/④/⑥ B．①②③/④/⑤/⑥
C．①③/②/④/⑤⑥ D．①②③/④/⑤⑥
7．下列加点的文言词语全都属于古今异义的一项是（ ）
①君子博学而日参省乎己 ②凄凄不似向前声 ③今之众人
④铁骑突出刀枪鸣 ⑤正襟危坐而问客曰 ⑥徘徊于斗牛之间
⑦元嘉草草 ⑧古之学者必有师 ⑨白露横江
A．①④⑥⑦ B．③⑥⑧⑨ C．②④⑤⑧ D．①②⑦⑨
8．下列句中加点字词类活用判断正确的一项是（ ）
①乌鹊南飞 ②侣鱼虾而友麋鹿 ③孔子师郯子
④舞幽壑之潜蛟 ⑤栗深林兮惊层巅 ⑥其下圣人也亦远矣
⑦假舟楫者，非能水也 ⑧东望武昌
A．①⑧/②③/④⑤/⑥⑦ B．①③⑧/④/⑤/②⑥⑦
C．①⑧/②③④/⑤/⑥⑦ D．①⑧/③/②⑥⑦/④/⑤
9．下列有关文化常识的表述，正确的一项是（ ）
A．“七月既望”中的“既望”属于月相纪日法。通常农历每月的第一天叫“晦”，最后一天叫“朔”，十五日叫“望”，十六日叫“既望”。
B．干支纪年法是中国古代的一种纪年方法。把十个天干与十二个地支按顺序组合相配，六十组为一周期，周而复始。“壬戌之秋”中的“壬戌”就属于干支纪年法。
C．古人幼时命名，成年取字，字用于上对下、长对少的称呼，或用于平辈之间。如“曹孟德”，即曹操，“孟德”是他的字。韩愈，字退之。
D．元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。（借宋文帝刘裕不做充分准备，仓促北伐招致失败的史实，警告南宋王朝统治者，表明自己的抗金主张）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏子瞻，智慧夙成。喜读书，手抄经史，皆一通。每一书成，辄变一体，书法遂工。髫年，便有论著。父明允，大以为佳。
年二十，侍明允，偕弟子由至成都，谒张安道。安道倾注甚，致书欧阳永叔。永叔见明允及子瞻、子由文，甚喜，极力推挽，声名大起。明允卒后，子瞻判官告院，与王介甫议论不合，出为杭停。于时兄弟散于宦途，离合之感，从此始矣。
仕杭三年不调。改知彭城，约子由会于澶濮之间，相携至彭城，宿逍遥堂。时兄弟一别，遂已七年。子由念风雨联床之约，不胜离合之感。子瞻则谓宦游相别之日浅，而异时退休想从之日长，无容凄怆也。然而乡思益深矣。子由留百余日而去。
移知湖州，是年，言事者以到任谢表为谤，并摭生平诗辞，以为怨望。遣中使追摄赴诏狱有司移各州取所留诗杭州供数百首名曰“诗账”就逮台狱，子瞻知不免，因自叹曰：“命途舛薄，遭此奈苦，我死易耳，乃竟不得一见吾子由乎！”因赋二诗托狱卒遗子由。狱吏不敢隐，遂以上。上见而怜之，自此一意宽释。会以曹太后泣问故，上意益解。于是黄州之命下矣。
哲宗立，子瞻礼部郎召还，子由相继为侍从，弟兄聚首，友朋凑集，文酒赏追，雅道大振。而元丰诸臣章惇辈亦会于朝。子由疏其奸恶，惇大怒。于是子瞻贬岭外，子由贬筠，苏门四学士亦相继尽去。当事者犹谓罪大罚轻，复谪子瞻至儋州，子由至雷州，了不相闻。
元符三年，子瞻北还中原，子由亦由雷还许。初，子瞻已定居阳羡，子由有书来促归许。念老境庶几，不欲做两处，遂决计从江溯汴，于陈留陆行至许。会舟中皆伏暑，又念子由近亦穷用，不忍累之。遂复归阳羡，还旧寓。未几，疾甚，数日而终。子由闻之，伤悼不欲生。
（摘编自袁中道《次苏子瞻先后事》）
10．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
赴诏狱A有司B移各州取所C留诗D杭州E供数百首F名曰“诗账”
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．髫年，指幼童时期，与陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫”中的“垂髫”含义相同。
B．子由，即苏轼的弟弟苏辙的字。古代男子二十岁举行加冠礼时取字，女子不取字。
C．礼部，六部之一，下辖四司，分掌礼乐、学校、宗教、民族及外交之政，长官称尚书。
D．元符，宋哲宗年号，年号是封建皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，始创年号为建元。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．苏子瞻自幼聪敏，博学多才。对于自己亲手抄写的经史书籍皆明了谙熟，并在抄写过程中成就了高超的书法技艺，其著作得到父亲的高度赞赏。
B．苏子瞻因事出官，兄弟分离。子瞻因与王介甫政见不合而离开京城出任杭州通判，七年后才得以和子由再次相会，兄弟二人互相倾诉离别之悲。
C．苏氏兄弟得罪权臣，饱受迫害。苏子瞻、苏子由及苏门四学士遭受了严酷的政治迫害，直接原因是子由上奏章揭发了元丰诸臣章惇等的奸恶事实。
D．苏氏兄弟相约终老，憾未成行。子由晚年在许州写信催促子瞻到许州养老，但因种种原因，子瞻最终没有成行，再次返居阳羡，不久不幸病逝。
13．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）会舟中皆伏暑，又念子由近亦穷用，不忍累之。
（2）自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
三、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，从而成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉、使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代（夏商周）的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、纹样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美、集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然。更希望能在每件用品里面，表达出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在于音乐的精神，理想的人格。应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。
（摘编自宗白华《艺术与中国社会》）
材料二：所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。
B．只有成就了诗书礼乐文化，才有可能领悟“生生而条理”的天地大道，才能最高度把握和体验生命的精神境界。
C．礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠有形的权力机构推行，礼则需要无形的传统来维持。
D．乡土社会比现代社会更重视传统。
15．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．礼和乐是中国社会的两大组成部分，而且礼之本在于音乐的精神，因此，乐比礼在中国社会文化中的地位更高。
B．在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层境界升华到形而上的高层境界，界限清晰。
C．法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在无人的地方也会主动服膺。
D．乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，但是变迁很快的时代无法出现礼治社会。
16．下列各项中，最适合作为论据支持材料二中观点的一项是（ ）
A．蔺相如为国家利益处处忍让廉颇，廉颇知道后感到羞愧，背上荆条主动向蔺相如请罪。
B．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。
C．在公司年会上，小刚和一名女同事同时登台领奖，小刚觉得女士优先，就主动把发言的机会让给了他。
D．《中庸》中提到“三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱，一也。”守孝是人们表达哀思的重要方式。
阅读下面的文字，完成小题。
宗月大师
老舍
在我小的时候，我因家贫而身体很弱。我九岁才入学。因家贫体弱，母亲有时候想叫我去上学，又怕我受人家的欺侮，更因交不上学费，所以一直到九岁我还不识一个字。说不定，我会一辈子也得不到读书的机会。因为母亲虽然知道读书的重要，可是每月间三四吊钱的学费，实在让她为难。母亲是最喜脸面的人。她迟疑不决，光阴又不等待着任何人，荒来荒去，我也许就长到十多岁了。一个十多岁的贫而不识字的孩子，很自然的去做个小买卖——弄个小筐，卖些花生、煮豌豆或樱桃什么的。要不然就是去学徒。母亲很爱我，但是假若我能去做学徒，或提篮沿街卖樱桃而每天赚几百钱，她或者就不会坚决的反对。穷困比爱心更有力量。
有一天刘大叔偶然的来了。我说“偶然的”，因为他不常来看我们。他是个极富的人，尽管他心中并无贫富之别，可是他的财富使他终日不得闲，几乎没有工夫来看穷朋友。一进门，他看见了我。“孩子几岁了？上学没有？”他问我的母亲。他的声音是那么洪亮，（在酒后，他常以学喊俞振庭的《金钱豹》自傲）他的衣服是那么华丽，他的眼是那么亮，他的脸和手是那么白嫩肥胖，使我感到我大概是犯了什么罪。我们的小屋，破桌凳，土炕，几乎禁不住他的声音的震动。等我母亲回答完，刘大叔马上决定：“明天早上我来，带他上学，学钱、书籍，大姐你都不必管！”我的心跳起多高，谁知道上学是怎么一回事呢！
第二天，我像一条不体面的小狗似的，随着这位阔人去入学。学校是一家改良私塾，在离我的家有半里多地的一座道士庙里。庙不甚大，而充满了各种气味：一进山门先有一股大烟味，紧跟着便是糖精味，（有一家熬制糖球糖块的作坊）再往里，是厕所味，与别的臭味。学校是在大殿里，大殿两旁的小屋住着道士，和道士的家眷。大殿里很黑、很冷。神像都用黄布挡着，供桌上摆着孔圣人的牌位。学生都面朝西坐着，一共有三十来人。西墙上有一块黑板——这是“改良”私塾。老师姓李，一位极死板而极有爱心的中年人。刘大叔和李老师“嚷”了一顿，而后教我拜圣人及老师。老师给了我一本《地球韵言》和一本《三字经》，我于是，就变成了学生。
自从做了学生以后，我时常的到刘大叔的家中去。他的宅子有两个大院子，院中几十间房屋都是出廊的。院后，还有一座相当大的花园。宅子的左右前后全是他的房屋，若是把那些房子齐齐的排起来，可以占半条大街。此外，他还有几处铺店。每逢我去，他必招呼我吃饭，或给我一些我没有看见过的点心。他绝不以我为一个苦孩子而冷淡我，他是阔大爷，但是他不以富傲人。
在我由私塾转入公立学校去的时候，刘大叔又来帮忙。这时候，他的财产已大半出了手。他是阔大爷，他只懂得花钱，而不知道计算。人们吃他，他甘心教他们吃；人们骗他，他付之一笑。他的财产有一部分是卖掉的，也有一部分人骗了去的，他不管；他的笑声照旧是洪亮的。
到我在中学毕业的时候，他已一贫如洗，什么财产也没有了，只剩了那个后花园。不过，在这个时候，假若他肯用用心思，去调整他的产业，他还能有办法教自己丰衣足食，因为他的好多财产是被人家骗了去的。可是，他不肯去请律师，贫与富在他心中是完全一样的，假若在这时候，他要是不再随便花钱，他至少可以保住那座花园，和城外的地产。可是，他好善。尽管他自己的儿女受着饥寒，尽管他自己受尽折磨，他还是去办贫儿学校、粥厂等等慈善事业。他忘了自己。就是在这个时候，我和他过往的最密。他办贫儿学校我去做义务教师。他施舍粮米，我去帮忙调查及散放。在我的心里，我很明白：放粮放钱不过只是延长贫民的受苦难的日期，而不足以阻拦住死亡。但是，看刘大叔那么热心，那么真诚，我就顾不得和他辩论，而只好也出点力了，即使我和他辩论，我也不会得胜，人情是往往能战败理智的。
在我出国以前，刘大叔的儿子死了。而后，他的花园也出了手。他入庙为僧，夫人与小姐入庵为尼，由他的性格来说，他似乎势必走入避世学禅的一途。但是由他的生活习惯上来说，大家总以为他不过能念念经，布施布施僧道而已，而绝对不会受戒出家。他居然出了家，在以前，他吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎。现在，他每日一餐。入秋还穿着件夏布道袍。这样苦修，他的脸上还是红红的，笑声还是洪亮的。对佛学，他有多么深的认识，我不敢说。我却真知道他是个好和尚，他知道一点便去做一点，能做一点便做一点。他的学问也许不高，但是他所知道的都能见诸实行。
出家以后，他不久就做了一座大寺的方丈。可是没有好久就被驱除出来。他是要做真和尚，所以他不惜变卖庙产去救济苦人。庙里不要这种方丈。一般的说，方丈的责任是要扩充庙产，而不是救苦救难的。离开大寺，他到一座没有任何产业的庙里做方丈。他自己既没有钱，他还须天天为僧众们找到斋吃，同时，他还举办粥厂等等慈善事业。他穷，他忙，他每日只进一顿简单的素餐，可是他的笑声还是那么洪亮。他的庙里不应佛事，赶到有人来请，他便领着僧众给人家去嗥真经，不要报酬。他整天不在庙里，但是他并没忘了修持；他持戒越来越严，对经义也深有所获。他白天在各处筹钱办事，晚间在小室里作工夫。谁见到这位破和尚也不曾想到他曾是个在金子里长起来的闹大爷。
去年，有一天他正给一位圆寂了的和尚念经，他忽然闭上了眼，就坐化了。火葬后，人们在他的身上发现许多舍利。
没有他，我也许一辈子也不会入学读书。没有他，我也许永远想不起帮助别人有什么乐趣与意义。他是不是真的成了佛？我不知道，但是，我的确相信他的居心与言行是与佛相近似的。我在精神上物质上都受过他的好处，现今我的确愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引领我向善，正像在三十五年前，他拉着我去入私塾那样！
他是宗月大师。
（有删改）
17．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“穷困比爱心更有力量”，母亲可能会因为交不上学费不反对“我”放弃上学而去做买卖或做学徒，表现了母亲屈从于现实的无奈。
B．“衣服是那么华丽”“眼是那么亮”“脸和手是那么白嫩肥胖”，连用三个“那么”，表达了“我”对刘大叔的仰慕之情。
C．“人情是往往能战胜理智的”，是指刘大叔热心真诚地救助贫民，是因为他不明白“施舍粮米”是“不足以阻拦住死亡”的道理。
D．“我在精神上物质上都受过他的好处”，物质上的“好处”主要是指帮助“我”入学，招呼“我”吃饭，给“我”一些没见过的点心等。
18．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“我像一条不体面的小狗似的，随着这位阔人去入学”，作者将“我”比喻成小狗，生动形象地描写了“我”自卑、敏感的心理。
B．文章多次描写宗月大师笑声“洪亮”，通过境遇不同但神态始终如一的细节描写，刻画了人物盲目乐观的性格特征。
C．文章通篇称呼宗月大师为刘大叔，直到最后才指出“他是宗月大师”，称呼的变化意味着“我”对宗月大师的理解和认同。
D．文章语言朴实无华，在通俗易懂的叙事中展示人物的命运，塑造人物的个性，有着天然去雕饰的自然朴实之美。
19．濮存昕在央视《朗读者》这一电视节目中，朗读到文章最后一段“他是宗月大师”时，语调缓慢深沉，请你根据文章内容简要分析濮存昕这样处理的理由。
20．“没有他，我也许永远想不起帮助别人有什么乐趣与意义”，这是作者在文章结尾发出的由衷感叹，请根据文章内容简要分析帮助别人的乐趣和意义。
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
琵 琶 行
戴复古
浔阳江头秋月明，黄芦叶底秋风声。
银龙行酒送归客，丈夫不为儿女情。
隔船琵琶自愁思，何预江州司马事？
为渠感激作歌行，一写六百六十字。
白乐天，白乐天——
平生多为达者语，到此胡为不释然？
弗堪谪宦便归去，庐山政接柴桑路。
不寻黄菊伴渊明，忍泣青衫对商妇？
【注释】政：同“正”，正好。柴桑：晋陶渊明故里在柴桑，后因以“柴桑”代指故里。
21．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．开头两句似“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，都是渲染悲凉氛围为下文做铺垫的。
B．三四两句先概述了当年白居易举杯饮酒送友的事情，诗人顺势提出了自己的看法。
C．“白乐天，白乐天”这种呼告语气，含着对白乐天关切之意和将要发出的劝慰之情。
D．“浔阳”既是陶潜的故土，又是当年白氏被贬之地，将两诗人联系起来写富有意蕴。
22．戴复古对《琵琶行》中诗人当年送客时做法不满，他认为应该怎么做？请你结合诗句进行概括。
五、名篇名句默写
23．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）“酒文化”与中国古典诗词的创作有密切关系：曹操《短歌行》“ ”用酒来作开头，引出诗人对人生苦短的忧叹；杜甫《登高》中，“ ”写诗人因病戒酒；白居易《琵琶行》中，“ ”写诗人被贬后独自饮酒，借酒浇愁；苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，“ ”写词人把酒洒在地上祭奠江月，表达自己的情感。
（2）苏轼《赤壁赋》中，用比喻慨叹人生短暂、个体很渺小的句子是“ ， ”。
（3）《琵琶行》中，演奏结束后，侧面烘托琵琶女技艺高超的句子是“ ， ”。
（4）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师的作用是“ ， ”。
（5）李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵，最能体现诗人性格的句子是“ ， ”。
六、作文题
24．阅读下面的材料，根据要求写作。
对我们的校园（村庄公园或小区等），你也许已经非常熟悉了，但很可能其中还有你未曾留意的一小块天地；同一处景物，你也未必观察到它在不同时间的变化。
以《我仿佛第一次走过________》为题，写一篇不少于800字的散文。写作时请借鉴第七单元《故都的秋》《荷塘月色》《赤壁赋》等写景抒情名篇运用的各具特色的艺术手法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
1．D
2．B
3．D
4．A
5．A
6．D
7．C
8．A
9．B
10．ADF 11．B 12．B 13．（1）正赶上一船人都中暑了，又想到子由近来用度也很窘迫，不忍心连累他。
（2）从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢？
参考译文：
苏子瞻（苏轼），聪明早熟。喜欢读书，亲手抄写过的经书和史书都普遍通晓。每抄完一本书就变换一种字体，因此书法变得精巧。幼年，就有议论著述。父亲是苏明允（苏洵），认为他非常出色。
二十岁那年，（子瞻）陪着父亲，带着弟弟子由（苏辙）来到成都，拜访张安道。张安道非常倾慕器重他，写信给欧阳永叔（欧阳修）。欧阳永叔看了明允和子瞻、子由的文章，非常喜爱，极力推举引荐，于是（明允等三人）声名鹊起。明允去世以后，子瞻做判官告院，与王介甫（王安石）政见不合，离开京城出任杭州的副职。从这时起兄弟在仕途中分散两地，分离聚首的无常之感，从此开始了。
（子瞻）在杭州任职三年没有调动。改任彭城知州后，与子由约定在澶州濮州之间相会，相伴到彭城，住在逍遥堂。到这时兄弟一别，已经过去七年。子由想到兄弟久别重逢，二人共处一室互相倾诉离别之苦，内心就有不尽的离合无常之感。子瞻却认为兄弟为做官在外漂泊分别的时间短，以后退隐歇息在一起的日子会很长，不必悲伤难过。但是对家乡亲人的思念更深了。子由住了一百多天就离开了。
（子瞻）调任湖州知州，这年，议论朝政的人（即御史）认为（子瞻的）到任谢表是毁谤皇帝的，同时摘录了（子瞻）往常写的诗词，认为（他对皇帝）心怀不满。朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到诏狱。主管官员发动各州搜集子瞻留存的诗词，杭州呈上几百首，名叫“诗词清单”，（子瞻由此）被逮捕到御史台监狱。子瞻知道自己灾祸难免，于是自我感叹说：“命途多舛，遭受这样的痛苦，我死容易，就是最终不能够见子由一面啊！”于是就写了两首诗托狱卒交给子由。狱卒不敢隐瞒，就把诗交给了皇上。皇上看到了诗文非常怜惜子瞻，从此决意对他宽大免罪。恰逢曹太后哭泣着询问这件事，皇上的心结更加解开了。于是（将子瞻贬到）黄州的命令就下达了。
哲宗继位，子瞻以礼部郎的身份被召回京城，子由跟着升任侍从，兄弟聚会，朋友聚集，把酒言欢赏心适情，正道大振。然而元丰诸臣章惇等人也在朝。子由上书揭发他们所干的奸恶事实，章惇非常生气。因为这个子瞻被贬到五岭以南，子由贬到筠州。苏门四学士也相继全部离开（京城）。掌权的人还说罪过大处罚轻，又把子瞻贬到儋州，把子由贬到雷州，兄弟二人从此没有来往。
元符三年，子瞻北回中原，子由也从雷州回到许州。开始，子瞻已经在阳羡定居，子由来信催促他回许州。（子瞻）考虑到临近暮年的境况，不想兄弟两人分隔两地生活，于是决定从长江逆流而上到汴州，在陈留走陆路到许州。正赶上一船人都中暑了，又想到子由近来用度也很窘迫，不忍连累他。于是（子瞻）又返回阳羡，回到以前住的地方。不久，病情严重，几天以后就去世了。子由听说（子瞻）去世，悲伤悼念痛不欲生。
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17．C 18．B 19．①“他是宗月大师”作为文章最后一段，是点睛之笔，这样处理突出了这句话在文章中的地位。②这句话表达了“我”对宗月大师深沉的怀念和感激之情，这样处理准确把握了“我”的感情。②濮存昕作为文章朗读者，感慨于宗月大师坎坷的经历、高尚的美德，这样处理表达了他作为读者的崇高敬意。 20．①帮助别人可以改变别人的命运。“我”本来很可能会去做买卖或做学徒，正是因为宗月大师的帮助，让“我”有了上学的机会，从而改变了“我”的人生轨迹。②可以引领他人向善。“我”看到宗月大师“那么热心、那么真诚”地救助贫民，深受感染，也主动参与救助，引领“我”向上向善。③帮助别人可以充盈自己的心灵。宗月大师从“金子里长起来的阔大爷”变为“破和尚”，但笑声始终“洪亮”，很可能是帮助别人让他的心灵快乐、宁静，再大的人生挫折都不以为苦。
21．A 22．①大丈夫送客时不应该儿女情长，干预琵琶女的事。②要有高境界、大胸怀，继续多为达者说话。③不能忍受贬谪之苦，可以学习陶潜，回乡过赏菊饮酒的日子。
23． 对酒当歌 潦倒新停浊酒杯 往往取酒还独倾 一尊还酹江月 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 师者 所以传道受业解惑也 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜