河南省郑州市郑州外国语学校2025-2026学年高一上学期1月月考语文试卷（含答案）

河南省郑州市外国语学校2025-2026学年高一1月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当前各种科技仪器已经被广泛应用于文物维护及考古人类学研究。甲骨文是中国发现的年代最早的成熟文字系统，科技进步自然也推进了甲骨文研究，同位素质谱仪的运用就是一例。
甲骨文“”字是晚商周祭五种祭祀之一的“祭”之原型，像单手持肉之形，表示“肉”是“祭”仪的中心元素。从“肉”的甲骨文可以分成三类。第一类为肉块，肉（、、）、多（）；第二类为手持肉，祭（）；第三类为置肉于器，宜（、、、）、将（）等。
甲骨文的“肉”及从“肉”之字几乎都可以联系到先秦文献以肉祭祀、分配祭肉的肉食礼仪。这样的肉食礼仪可以从商代墓葬的人骨碳13、氮15的同位素分析得到佐证。河南荥阳小胡村发现晚商墓葬58座，按墓穴大小及陪葬物的有无，将墓葬分为甲、乙两组，前者有陪葬铜器，后者没有陪葬铜器。对墓主的骨骼进行骨胶原同位素检测，发现甲组墓主的δ15N①平均值为10.3，乙组墓主的δ15N平均值为8.0，表示甲组墓主生前消耗的肉食量远大过乙组墓主。所以殷商时代在肉食分配上存在向高端人群倾斜的制度，且可以确定这个制度与肉食礼仪有关。换言之，商代贵族的动物蛋白质的主要来源是祭祀祖先神灵所用祭牲。而能够参与祭祀礼仪，分享祭肉的是贵族中更高层次的人物，也是先秦文献所谓的肉食者。商代墓葬人骨骨胶原同位素检测为甲骨文的肉食礼仪提供了客观的物理证据。
（摘编自陈光宇（美）《科技在甲骨文中的应用举例》）
【注】①δ15N（氮同位素比值）：是衡量检测样品中15N（氮15）与14N（氮14）两种同位素相对含量的指标。通过检测古人骨骼/牙齿的δ15N，可精准推断其食肉（尤其是动物蛋白）的比例。
材料二：
目前发现的甲骨文里，和食物相关的字至少有几十个，如、、、、、、、、等。先来看看关于食器的字，像，其实就是“豆”字。《说文解字》说：“豆，古食肉器也。”就是说“豆”最初是一种用来盛放肉食的器皿。吃饭会喝酒，甲骨文中也留下很多表示酒器的字，比如（爵）、（斝）、（壶）。
饭菜做好，酒杯斟满，就开始吃了，甲骨文中也留下了很多描摹具体吃饭场景的字。“食”字，甲骨文写作。“食”字下面部分就像是装满了食物的盛器簋（），上面部分是一个朝下的口（也有人认为是器盖），有的字形中间还有两点来表示唾沫星子，俨然一副津津有味进食的样子。当簋中装满了食物，一个人靠近跪坐于前准备进食，这就是即使的“即”字，甲骨文写作。“即”在古文献里有“就食”的意思，也有“靠近”的意思，原因就出在它的造字本义上。我们再来看“饱”字，甲骨文写作。左下角是盛满食物的簋，右边部分是勹（bāo），像人侧面俯身、蹲伏之形，作声符，同时表义。“饱”的整个甲骨文字形，就像是人吃饱饭后正给簋盖上盖子的样子。酒足饭饱后该离席了，于是有了“既”字，甲骨文写作，簋中装满了食物，旁边一个人吃完饭打着饱嗝转身离去，这也是为什么“既”最初是“食毕”的意思，后来才引中出“完成”之意。
甲骨文中还有很多描述具体食物的字，比如、、、、。寥寥几笔，为我们描画出了当时商人各种吃食的样子。有颗粒饱满的粮食，例如就像是“禾”垂穗的样子；有新鲜的蔬果，如，木下有口，表示可食用的果子，这是“杏”字；再如，直立的树上带着刺，这是“枣”字，枣树多刺。有各种动物，比如牛（）字像一个牛头的样子，豕（）是大肚子短尾巴的样子，犬（）就是瘦肚子长尾巴的样子。
从对甲骨文书体构型的分析不难看出，肉和酒在商人的生活中并不罕见。一些甲骨文卜辞也显示祭祀活动中酒肉的消耗量很大。比如有条卜辞里记载了一场十月的祭祀，就用了一百只羊，一百只犬和一百头小猪，可见祭祀场面有多壮观。学者们认为，氏族首领在祭祀后把一部分祭品或燃烧或埋葬，一部分祭食移置于庭给族人共食，宴席就是在这样的祭祀礼仪中发展而来的，后来慢慢地演化成祭神祭祖的活动。现在很多地方仍保留着类似的习俗。
（摘编自李右溪《了不起的甲骨文》）
材料三：
甲骨文作为中华民族珍贵的文化遗产，是中国迄今发现的最早的成熟文字系统。这些刻在龟甲兽骨上的文字，主要记录的是商朝晚期王室占卜刻辞和记事刻辞。它不仅仅是古老符号，还是中华文明的“童年记忆”，更是照亮三千年历史的一盏明灯，是我们民族的文化瑰宝和精神根脉。
甲骨文是中华文明传承的标志，是中华文明源远流长的实证。它的传承有连续性。世界上的其他古文字，如埃及的圣书字、苏美尔的楔形文字、印度的哈拉帕印章文字以及美洲的玛雅文字等，都先后中途毁灭成为死文字。唯独中国的汉字，从商代至明清，直到今天，没有中断，成为世界上唯一存活到今天并仍在广泛使用的古文字系统。这个文字系统虽然在形体上有所变化，但其结构从未发生根本改变，所记录的语言古今一脉相承，所形成的文献丰富而连续。殷墟甲骨文记录了商代社会的方方面面，为我们了解当时的国家形态、政治制度、社会结构、礼制风俗、军事、农业、手工业、商业等提供了第一手材料，呈现了中华文明早期图景，是中华文明突出连续性的滥觞和发轫。殷墟甲骨文的造字过程大致分为“依类象形”“形声相益”前后两个阶段，它还具有成熟的系统和完善的功能，体现出民族文化的原创精神，每个字都蕴含着古代丰富的文化信息和先民独特的创造智慧。继续开展对甲骨文的深入研究，对于推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，具有重要的现实意义。
（摘编自陈智勇《殷墟甲骨文蕴藏的中华文明密码》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．新仪器的运用推进了发现于我国的最早的成熟文字系统甲骨文的研究，这有助于研究者进一步了解晚商的社会与历史。
B．殷商时代贵族参与祭礼，分享祭肉，平民则无权食肉，所以骨胶原同位素检测中贵族人骨的δ15N更高。
C．材料一、二都提及很多与吃有关的甲骨文，这些字有的描画各种食物的样子，有的形象描摹进食的情景。
D．甲骨文是世界上唯一存活到今天且有生命力的文字，体现着民族文化的原创精神，深入研究意义重大。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“酒池肉林”常被用来形容纣王的生活，从材料一、二看，虽有夸张，但贵族宴饮要消耗大量酒肉应该是事实。
B．甲骨文中，“”为“象”，突出了象鼻，“”为“鹿”，突出了鹿角，可见古人善于抓住动物最鲜明的特征来造字。
C．《史记》中记载了孔子幼年“常陈俎豆，设礼容”，此处“豆”就是指盛放肉食的器皿。
D．“材”的甲骨文字形是，左边是“”，做声符的同时表义，右边是“”，做义符。
3．根据材料一、二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。
《曹刿论战》中多次提到“肉食者”，直译过来是“吃肉的人”，在文中指“当权的人”。为什么这样翻译呢？今天研究者通过人骨骨胶原同位素检测的方法得出① 的推论；而从对② 的分析又可以看出，分食祭肉很可能是商代贵族参加祭祀后的主要活动。可见当时社会地位高的贵族或统治者，是经常能吃到肉的人，把“肉食者”译为“当权的人”是恰当的。
4．昆华中学古文字研究社团将开展一次社团活动，你作为发言人可以从哪些方面向外国友人介绍甲骨文？请结合材料简要概述。
阅读下面的文字，完成下面小题。
地的脾气
陈宝全
①每年秋天，欢喜都要给我捎来洋芋、玉米棒一类的东西。虽不值几个钱，但它们是从老家的地里长出来的，带着家乡的露水、泥土的熟悉气息，甚至还有灰头土脸的虫子混在其中，进城做客。所以，我特别看重和期待这份礼物。
②这几年，欢喜捎来的洋芋大小不一，长相极其丑陋，块茎坑坑洼洼，削皮时突起的疙瘩让刮刀左右为难。以前可不是这样的，土地以它卓越的天赋创造出形象气质俱佳的庄稼，洋芋长得白白胖胖，煮熟了还咧嘴露出迷人的微笑。这些年的洋芋，像气不顺，它们的生长过程并不愉快，好像有几块硬土抵在身上，顶出几个坑来。看着这样的洋芋，我突然感觉到我们的土地老了，面对生育的重负，显得力不从心。
③玉米也是，原本是白种老玉米，现在却夹杂着几粒或黄或紫的玉米粒，像豁牙一样难看。难道是玉米受了洋芋的蛊惑，不再为我们提供纯正的玉米棒？还是它们动了别的歪心思，各色玉米在年轻的时候相互爱慕而结出黄白相间的花玉米？我知道，不只是风或者蜜蜂在捣鬼，便想，这地也有心情不好的时候，肯定是欢喜惹地生气了，地不好好长庄稼了。欢喜再捎，我就推托着不要了。
④原以为在我们的村庄，只有欢喜把地不当一回事，惹地生气，地不听话了，故意使心眼，结果我姐家的地也一样。她捎来早酥梨让我女儿麦芽吃，可那梨的长相比欢喜的洋芋还差，果面粗糙，布满病斑，吓得麦芽不敢张嘴。我咬了一口，果肉里夹杂着硬邦邦的异物，像长着长着突然受了惊吓，长出一个情绪不好的结节。我才知道，我姐家的地也因为什么事在耍脾气。
⑤土地何其慷慨，每一片土地都渴望孕育出非凡的生命，它关乎土地的面子和尊严。那时候，空气中总有一股庄稼浓稠的气味，简直可以用块布包起来直接带走。我们闻着它们的味道酣然入睡。可眼下，我们的土地因为无能为力而痛苦不堪，空气里的往日芬芳也减损了不少。这些年，种庄稼的农人都在感叹田地里长出的东西味道越来越差。
⑥就连在农事里摸爬滚打了一辈子，经验老到的我妈，也种不出像样的菜来了。她捎给我的线辣子，又长又细，品相倒是不错，但不管是生吃还是炒了吃，那种酣畅淋漓的辣味就是无法在舌头上绽放；包菜长得松松垮垮，叶子胡乱散开，叶球包得并不紧实……我妈说她老了，不中用了，地都不听她使唤。大概为了撇清责任，她会埋怨我哥没有把地打理好，但我哥根本不管她的说辞，一心扑在种苹果树上。
⑦土地土地，百样脾气。看看吧，我们曾经沃腴的，喜笑颜开、高高兴兴长庄稼的土地，脾气越来越古怪，但绝非土地有意。欢喜把一片已经进入成熟期的玉米丢下不管，到南方打工挣钱去了，玉米被鸟儿糟蹋得惨不忍睹。风一吹，干枯的叶子发出哗啦啦的骂声。那一次，欢喜好像就把那块地得罪了，地有权让庄稼停止生长，变成一片荒芜之地。那块地颜面尽失，它破罐子破摔，看上去病恹恹的。
⑧长期和土地打交道的农民知道地有脾气，知道地想要什么。人误地一时，地误人一年。把地哄高兴了才能好好长庄稼，否则地也会给人耍心眼。有时候，地先给人个脸欢喜，把庄稼鼓动着长得欢天喜地，到结果的时候，突然掐住庄稼的脖子，不让长了。我爸说，他年轻的时候，就发生过这样的事，那一年的小麦、谷子、糜子长得比任何年份都好，可到收割的时候，所有的地像开过会集体作出决定，意见齐刷刷地统一，一粒粮食都没有，全是空壳，饿死了不少鸟儿。那时候，他们不得不认真对待土地，家里的肥料不足，就提着錾笼，拿着铁锨，到处找粪喂地。在我的少年时代，我经常看到他们跟在牲口的屁股后边，跟上拾粪，甚至有人做一个布袋子套住牲口屁股收集大便，牲口的小便没办法收集，但他们会把那一泡尿濡湿的土铲回家。
⑨我上初中时，我们家在学校附近的一块地里种了洋芋，我爸花钱承包学校的厕所，老师学生三百多人的大小便，全被我爸拉到了地里。学校的老师还风趣地说：“陈师，这粪是有知识的粪。”惹得我爸哈哈大笑。走进我爸的洋芋地，脚一下子陷进松软的土层，肥土埋过脚面，秋天开挖，白花花的洋芋铺了一地。我爸总会装几袋子，让我扛给老师。看看，今年的洋芋，好像长糊涂了，加上天旱，个头只有小孩的拳头那么大，令人不解的是，居然重新发芽了。
⑩同样令我不解的是，现在的人厚此薄彼，不把传统庄稼当一回事，却把苹果树照料得体贴入微，他们一年当中要给苹果树施好几次化肥，可这些树同样不好好结果子，长得心事重重，像把魂丢了，甚至面目可憎。有些苹果看着丰满周正，换个角度一看，瘪塌塌的；有些光鲜的果面上，突然隆起一块肿瘤，令人不悦。
欢喜还骂过他家的地，把脸面不怎么当一回事，净给他丢脸。他说，这地摆出一副死猪不怕开水烫的架势，板着脸，连雨水都惹不笑它。他虽然这么骂，但他知道这错不在地本身，过度地使用化学肥料，对土壤微生物破坏大，土地板结，失去了活性。雨在地面上流，却流不到地的心里去。土地憋得慌，它们还指望蚯蚓和土拨鼠帮它们换口气呢，可是现在，它们不知道哪里去了，还有那些爱打洞的虫子，它们把地踩瓷实后，又去了哪里？
“我听见我家的地在骂我呢。”欢喜是在电话里对我这么说的。他说，这么多年，我家的地立下了汗马功劳，但我没有照顾好它们。猪啊，驴啊，牛啊，鸡啊，羊啊，一样都不养，人能攒多少粪？后来听说，他在一个离我们村庄很远的地方，从养殖户那里买了好几车牛粪和羊粪。他还说，我哥、我姐都在想办法让地吃上粪肥。被粪肥喂养的土壤，内心一定充满了感激。地有劲儿了，种啥成啥，人的生活才有奔头。
我说，地不装，不会吃饱了不干活。
挂了电话，窗外不知什么时候下起了细雨，我仿佛听到，欢喜家那松软的土地贪婪地吮吸雨水的声音，每一个毛孔里都浸润着喜悦，地的脾气也在慢慢变好。我似乎闻到了村庄里那又鲜又嫩的空气，它们滋润着我的身体、我的声音以及我目光里的一切。小虫子也站在阳光下，缓缓蠕动。雨后，太阳出来了，照着庄稼的叶子闪闪发光。透过薄薄的鞋底，我能感觉到之前坚硬的土地变得松软了。
（有删减）
5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以“我”对家乡农产品的情感变化为线索，从“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地生态变迁带来的心理冲击。
B．文中将土地拟人化，如“老了”“心情不好”“耍脾气”等表述，既赋予了土地以生命质感，又暗含了对人类行为的深刻反思。
C．文章以“地的脾气”为核心象征，既展现了土地必然随岁月自然老化的状态，也借形象化的语言批判了人类不合理的耕作行为。
D．文章结尾描写雨后土地的变化，暗示着人们若能重新重视土地，土地就可能恢复往日的生机，点明人与土地应和谐共处的主题。
6．下列对文中“土地与人类关系”的理解，不正确的一项是（ ）
A．土地曾以丰饶的产出滋养人类，如“白花花的洋芋铺了一地”，充分体现出“土地与人类”的和谐共生。
B．现代人过度使用化肥、闲置土地等行为导致了土地“耍脾气”，深刻反映出了人类索取与付出的失衡。
C．文中“地有权让庄稼停止生长”这样的表述，暗示了对于人类不合理的耕作行为，土地故意给予反击与报复。
D．传统农耕中“拾粪喂地”的细节，有力说明了古人懂得通过养护土地来维持人与土地的长期依存关系。
7．班级语文学习小组要进行《乡土中国》整本书的阅读汇报，若将本文作为跨文本阐释的重要材料，它最适合融入前六章哪个章节的解析呢？为什么？
《乡土中国》前六章节名：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族。
二、文言文阅读
阅读下面三则材料，完成小题。
材料一：
追和陶渊明诗引
苏辙
东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子负担渡海，葺茅竹而居之。日啖薯芋，而华屋玉食之念不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。
是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。子为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤自量为已必贻俗患黾勉辞世使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾真有此病而不早自知。平生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。”
嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出处进退，犹可考也。后之君子其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。
辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比李太白、杜子美有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，而常出其后。其和渊明，辙继之者，亦一二焉。
材料二：
和陶归园田居六首并引①
苏轼
三月四日，游白水山佛迹岩，沐浴于汤泉，晞发于悬瀑之下，浩歌而归，肩舆却行。以与客言，不觉至水北荔支浦上。晚日葱昽，竹阴萧然，时荔子累累如芡实矣。有父老年八十五，指以告余曰：“及是可食，公能携酒来游乎？”意欣然许之。归卧既觉，闻儿子过诵渊明《归园田居》诗六首，乃悉次其韵。始，余在广陵和渊明《饮酒二十首》，今复为此，要当尽和其诗乃已耳。今书以寄妙总大士参寥子。
其一
环州多白水，际海皆苍山。以彼无尽景，寓我有限年。
东家著孔丘，西家著颜渊。市为不二价，农为不争田。
周公与管蔡②，恨不茅三间。我饱一饭足，薇蕨补食前。
门生馈薪米，救我厨无烟。斗酒与只鸡，酣歌饯华颠③。
禽鱼岂知道，我适物自闲。悠悠未必尔，聊乐我所然。
注释：①此诗作于苏轼被贬惠州时。②周公与管蔡：西周初，管叔、蔡叔叛，周公率兵平叛。③华颠：头发花白。
材料三：
跋子瞻和陶诗
黄庭坚
子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。
彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。
8．文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
与物多忤A自量为己B必贻俗患C黾勉D辞世E使汝等F幼G而饥寒
9．下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．“葺茅竹而居之”和“然其诗质而实绮”中的两个“而”字都不表示递进关系。
B．“此所以深服渊明”与“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”的意义不相同。
C．“乃欲以桑榆之末景”中的“桑榆”指田园之景，与“莫道桑榆晚，为霞尚满天”中的“桑榆”含义不同。
D．“欲以晚节师范其万一也”“虽然，子瞻之仕”中的“师范”“虽然”二词均与现代汉语中的含义不同。
10．下列对苏辙、苏轼两篇引中有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．苏辙不仅仅把苏轼看作兄长，还看作师长，并从同在贬谪的苏轼身上感受到精神激励。
B．苏轼认为曹操、李白、杜甫等人的诗歌都比不上陶渊明，自己的诗词却能与陶相提并论。
C．苏辙说到苏轼半生为官，频遭屈辱而陷于大难，议论中流露出对其兄遭遇的不平之概。
D．苏轼被贬惠州后，在春天徜徉于山水之间，并与当地父老约定荔枝成熟后再来饮酒作乐。
11．下列对《和归园田居》（其一）和《跋子瞻和陶诗》的理解与赏析，正确的一项是（ ）
A．苏诗与陶诗都反映出诗人在远离官场之后，归隐田园的恬淡心情。
B．苏轼效仿陶渊明，在抒写田园美好生活时，还表达了对劳作的热爱。
C．黄诗中的“饱吃饭”“细和诗”呈现了苏轼对“时宰”迫害的极大蔑视，是苏轼襟怀豁达的具体写照。
D．黄诗中五、六两句将陶苏二人相互映衬，突出了对陶渊明人格的赞誉。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。
（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
13．结合材料一和材料二，简要概括苏轼“要当尽和其诗”的原因。
14．下列各项对相关知识的解说，全都无误的一项是（ ）
①“阡陌”是指纵横交错的田间小路，其中“阡”为东西走向的小路，“陌”为南北走向的小路。
②“樯橹”在《念奴娇·赤壁怀古》中代指曹操的战船，“樯”是挂帆的桅杆，“橹”是摇船的桨。
③“封禅”是中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼，“封”为祭天，“禅”为祭地，一般由帝王亲自到泰山上举行。
④古书没有标点，所以古人要学习句读。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停顿为“读”。
⑤山水“阴”“阳”是中国古代地理方位术语，山体北侧与水系南岸称为“阳”，山体南侧与水系北岸称为“阴”。由此可知，“汉阴”在汉江北侧。
⑥《世说新语》中“俄而谢玄淮上信至，（谢安）看书竟，默然无言”中的“信”是指送信的人，“书”指的是书信，二者和今义均有所不同。
A．①③⑥ B．②③⑤ C．②③⑥ D．③④⑥
15．下列各项对有关词语意义或用法的解释，全都有误的一项是（ ）
①“因为长句，歌以赠之”“君子博学而日参省乎己”“师不必贤于弟子”“哀吾生之须臾”“上有红光动摇承之”中加点的词语都是古今异义词，翻译时一定要结合语境，切忌以今律古。
②“是故无贵无贱”“是造物者之无尽藏也”“是月丁未”中的“是”都是代词，都可翻译成“这、这个”，但“唯利是图”中的“是”是宾语前置的标志词，没有实在意义。
③“惟”和“唯”在古汉语中都可以翻译成“单单，只，只有”；但“唯”比“惟”字用处更广，如必修上册古诗文中的“唯见江心秋月白”“唯江上之清风”，用的都是“唯”而不是“惟”。
④“之”作为助词，可用于构成特殊句式，如“何陋之有”“蚓无爪牙之利”中的“之”是定语后置的标志词：“凌万顷之茫然”“句读之不知，惑之不解”的中“之”是宾语前置的标志词。
⑤在古代的月相纪日法中，“晦”为农历每月的最后一天，“既望”为农历每月十六，“望”为农历每月十五，“朔”为农历每月初一。
⑥古诗文中通假字很多，“多平方，少圜”中的“圜”通“圆”，“举匏尊以相属”的“尊”通“樽”，“山川相缪”中“缪”通“缭”，原则上通假字读本字的音。
A．①②④⑥ B．②③④⑥ C．②③④⑤ D．①③④⑥
三、名篇名句默写
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操在《短歌行》中以“ ”比喻人生短暂，苏轼《赤壁赋》中“ ”这一比喻句中亦含此意。
（2）在《登泰山记》中，作者写泰山的高峻，除了先用“其级七千有余”暗暗点出，然后借于山顶俯视所见“ ”和坐在日观亭时看到的“ ”的图景从侧面加以烘托。
（3）《赤壁赋》中客人心中的疑虑消除，于是同苏轼“ ， ”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应。
（4）“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中就以“ ， ”两句告诉了我们原因。
四、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
天山可谓家喻户晓，但真正了解它的人恐怕不多。怎样算是真正了解天山呢？不妨做个测试。你闭上眼睛，念出“天山”这个名字，试试看，能不能想象出一幅天山的全景图来？在这幅全景图里，山脉或平行或交错，许多巨大的汽车要开上很久很久的盆地坐落其间。两座威严的雪峰——托木尔峰和汗腾格里峰巍然耸立，俯视着周边十多座海拔6000米以上的山峰。暖湿气流带着充沛的水汽，在伊犁河谷一路长驱直入，造就了一片片麦浪滚滚的田地，还有水草丰美的牧场。博斯腾湖碧水连天，赛里木湖晶莹澄澈，艾比湖“盐”装素裹，天池静卧在苍翠环绕之中……如果在你的脑海中，能浮现出这样一幅包罗万象的全景图，图上呈现了天山的所有山脉、盆地、雪峰，还有河流和湖泊，你就算真正了解天山了。
17．下列句子中的“要”与文中划线的“要”，意义相同的一项是（ ）
A．要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，……。
B．台儿沟没有学校，香雪每天上学要到十五里以外的公社去。
C．莲花池边有个小酒店，我们走进去，打了半斤酒，还要了些菜。
D．等枣树的叶子落尽，树上的枣子红完，西北风就要起来了。
18．下列句子中的画线词语与文中的“苍翠”所用修辞手法相同的一项是（ ）
A．烟花向上空冲去，下落时便洒散着满天花雨。
B．微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
C．蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去。
D．鲁迅先生穿着朴素的长衫，从容地坐在西装领带们旁边。
五、作文题
19．阅读下面的材料，根据要求写作。
近两年，“全职儿女”“全职乖孙”成为互联网新词。有的年轻人不外出工作，在家买菜、做饭、陪伴父母等，形成“父母发薪、工作在家”的新局面；也有人因为祖父母患病，父母还在工作，于是选择在家隔代陪护，从父母或祖父母处按月获得报酬；还有人在成为全职儿孙的同时，也在寻求兼职、再度外出工作的机会，或进行考研考公的备战……
对这种情况，人们存在不同的看法。有人说，做“全职儿女”“全职乖孙”的实质就是在啃老；也有人认为，这也可能是年轻人深思熟虑后的决定，有些或许只是短期选择……
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。
要求：观点明确，论据充分，论证合理，语言流畅，不少于800字。
1．A 2．D 3． 殷商时代在肉食分配上存在向高端人群倾斜的制度； 甲骨文书体构型和卜辞 4．①甲骨文的定义：甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字，主要记录商朝晚期王室或贵族占卜刻辞和记事刻辞。
②甲骨文的书体构型：甲骨文如“食”“饱”“既”等，都是对相关事物或场景所做得具体形象的描摹。
③甲骨文的造字过程：殷墟甲骨文大致分为“依类象形”和“形声相益”前后两类，每个字都蕴含着古代丰富的文化信息和先民独特的创造智慧。
④甲骨文的意义：甲骨文体现民族文化的原创精神，对中华文明有重要意义；甲骨文的字形及其记录内容有助于我们了解商代社会的方方面面，甲骨文是中华文明传承的标志，是中华文明源远流长的实证。
⑤甲骨文的研究：目前新仪器新技术的运用不断挖掘出殷墟甲骨文研究的新价值新意义。
5．C 6．C 7．《乡土本色》。
①“乡土本色”一章的核心观点是：中国乡土社会的根基在于土地，农民与土地有着不可分割的依存关系，土地是乡土社会的核心要素，支配着人们的生活方式、情感与观念。
②本文以“地的脾气”为线索，通过庄稼的变化，揭示土地与农人之间的深度联结——土地的状态直接反映农人的耕作态度，而农人也因土地的“脾气”产生喜怒哀乐，甚至反思自身行为（如欢喜买粪肥改良土壤）。
③这种“人—地共生”的关系，正是“乡土本色”中“土地是乡土社会根基”的生动体现。
8．ACE 9．C 10．B 11．C 12．（1）子瞻二十岁/成年以后，学问也有成就了，先父便要我向他学习。
（2）何况我与你在江边捕渔砍柴，把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。 13．①对陶渊明才华的推崇。苏轼认为陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”，连曹植、谢灵运、李白等人都比不上，他想要通过追和其诗来表达敬意。②对陶渊明人品的敬佩。陶渊明性格刚直，与世俗多有不合，为避免给家人带来祸患而辞官，这种气节让苏轼敬佩。③对闲适生活的追求。苏轼在《和归园田居》（其一）中写出了生活的闲适和与世无争、悠然自得的人生境界；陶渊明的《归园田居》也表达了诗人摆脱世俗束缚、回归自然的轻松愉悦。两人都有对精神家园的坚守。
参考译文：
材料一：
追和陶渊明诗引
东坡先生被贬谪到儋耳，他把家安置在罗浮山下，只和幼子苏过挑着东西过海，用茅草、竹子修房屋居住。每天吃的是山药，心中没有那种住室堂皇、食物精美的想法。他平日没有什么特殊的爱好，只是把古书当作园囿来游览，把文章当作音乐来欣赏，到了这时也全都停下来了。只是喜欢写诗，他写的诗精深华妙，并未显出老年人那种衰老疲惫的精神状态。
这时，我也被贬谪到海康，他来信对我说道：“古代的诗人写过模拟古人的作品，却没有人追和古人的诗。追和古人的诗，便从我开始。我对诗人没有特别喜爱的，唯独喜爱陶渊明的诗。陶渊明作诗不多，但他的诗看上去朴质而实际上却很华美，看上去很瘦而实际上很肥美。即使是曹植、刘桢、鲍照、谢灵运、李白、杜甫众位诗人，都赶不上他。我前后和渊明的诗共一百多首，至于那些得意之作，自认为在渊明面前并不觉得很惭愧。现在我要把它们编成集子并且抄录下来，为的是把它们送给后世的君子。你为我把这些记下来。但是我对于渊明，哪里是单单喜爱他的诗呢？对于他的为人，我确实是很有感触的。渊明临死前写信给（子女）陶俨等人说：‘我年轻时生活穷苦，常常因为家里贫穷东奔西跑。我性子刚烈，才智笨拙，和事物多有抵触，自己估量照我的性子干下去，一定会给你们留下祸患。于是尽力辞去世事，使你们很小就过着挨饿受冻的生活。’渊明这些话，说的是实际情况。我现在真的有了他这种毛病，却自己没有早早知道。做了半辈子官，却招来了世间的灾祸，这就是我十分佩服渊明，想在晚年学得他万分之一的长处的原因。”
唉！陶渊明不肯为了五斗米而穿戴整齐去拜见乡里小人；而子瞻做了三十多年的官，被狱吏置于屈辱、困顿的地位，最后还是不能改悔，以致陷入大难之中，才想起在晚年从渊明身上求得寄托，哪里有人肯相信呢？即使这样，子瞻做官，出入朝廷、官职或升或降的原因还是可以考究出来的。后世君子，一定会从中总结出一些立身处世的教训来。孔子说：“阐述而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”孟子说：“曾子和子思在道义上是一致的。”从一些表面的小事做出评断，是不足以对人作出正确评价的。
我年轻时没有老师，子瞻成年以后，学问也有成就了，先父便要我向他学习。子瞻曾经称赞我的诗具有古人的风格，认为自己赶不上。然而子瞻自从被贬谪到黄州住在东坡之后，他的学问日益长进，如同河水奔流般充沛盛大。他的诗和李太白、杜子美比起来，是要超过他们的，于是拿他和陶渊明相提并论。我虽然疾驰着追随子瞻，（但）常常落在他的后面。他追和陶渊明（的诗），我也跟着写了一些和诗。
材料二：
和陶归园田居六首并引
三月四日这一天，我去游览白水山佛迹岩，在汤泉中沐浴，又在高悬的瀑布下晾干头发，然后放声高歌踏上归程，坐着轿子倒行着（欣赏沿途风景）。我和同行的客人一路交谈，不知不觉就来到了水北的荔支浦上。当时，傍晚的阳光绚烂多彩，竹林的荫凉清幽寂静，这时荔枝树上果实累累，就如同芡实一样（挂满了枝头）。有一位八十五岁的老人，指着荔枝树告诉我说：“等到这些荔枝可以吃的时候，您能带着酒再来游玩吗？”我心里欣然答应了他。回家躺下睡了一觉醒来后，听到儿子苏过在诵读陶渊明的《归园田居》诗六首，于是我就依照它们的韵脚全部依次和了一遍诗。起初，我在广陵的时候曾经和过陶渊明的《饮酒二十首》，如今又写了这些和诗，总觉得应当把陶渊明所有的诗都和一遍才罢休呢。现在把这些诗写下来寄给妙总大士参寥子。
其一
环绕着惠州城的大多是清澈的河水，它临海的那一面都是苍翠的山。因为那里有着无穷无尽的美景，我可以将有生之年寓居在这里。这里的人们家家都有着孔子、颜渊那样的品德，集市上买卖东西一直都是价格恒定，童叟无欺，农民种地从来不会为田地发生争吵。即便是周公和管叔蔡叔这样有矛盾的人，也遗憾不能来这里建几间茅屋居住。尽管我的俸禄仅能保证每天吃饱一顿饭，但这里有充足的薇菜、蕨菜在我用餐前就能补足。拜我为师的年轻人，总是送给我柴草和粮食，在我揭不开锅的时候帮助我。在我外出的时候，人们都用斗酒只鸡和酒后欢歌为我这个老头饯行，这是何等的融洽啊！自然界的禽鸟游鱼等万物难道懂得道理吗？但是我能适应这里的环境，所以自然感到悠闲自在。这里的一草一木不一定像别处美好和谐，但对我这样一个超然的人来说，我还是感到很快乐的！
材料三：
跋子瞻和陶诗
苏子瞻被贬官到岭南，当时宰相想要把他杀死。他饱吃了惠州的饭，又认真地和了渊明的诗。陶彭泽是千古不朽的人物，苏东坡也是百代传名的贤士。苏子瞻的出仕与陶的归隐，情况虽有不同，但两人的风格和情味，却是多么相似啊。
14．C
15．D
16． 譬如朝露 寄蜉蝣于天地 而半山居雾若带然 亭东自足下皆云漫 相与枕藉乎舟中 不知东方之既白 闻道有先后 术业有专攻
17．B 18．D